سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الكريم، وعلى آله وأصحابه الغُز الميامين، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم للدين، " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ".

أما بعد، فهذا هو المجلد السادس من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة"، وسيليها قريبًا إن شاء الله المجلد السابع، وكنا قد استلمنا أصولهما من الوالد الكريم منذ ثلاث سنوات تقريبا، وهيأنا له تجربة من كل منهما ليطلع عليهما ويراجعهما ويبدي ملاحظاته الأخيرة، كدأبه في كل مؤلفاته التي تأخذ طريقها نحو للطبع، وكان الوالد أثناءها منكبا بهمة وجلَد عجيبين على المراجعة الأخيرة لـ " صحيح الترغيب وللترهيب " و" ضعيفه "- حتى أًتمهما والحمد لله- ثم فاجأه المرض، ونال منه ما نال، واستمر به بين شدّة واستقرار، وكان- شفاه الله وقواه، ومتعنا به ومتعه بقواه- يستغل كل وقت يجد في نفسه شيئًا من قوة لينصرف إلى متابعة عمله في التحقيق والتأليف، وكنت آنست منه فترة طيبة من نشاط وهمة، فعرضت عليه أن يطلع على المئة الأولى من هذا المجلد قدر استطاعته، ولو كان يسيرًا، فقام- والحمد لله- بمراجعتها كما يفعل دائمًا ودائمًا في مَدد لا ينتهي مهما قدمنا له من تجارب متتابعة، ومدّه الله بتوفيقه، وبارك له في وقته، فأضاف عليها إضافات هامة، وهكذا ... كلما أنهى مئة أعطيته التالية حتى أتم هذا المجلد، ثم بدأ بالمجلد للسابع حتى وقف عند بداية المئة للرابعة، ولا زلت أنتظر فرصة ليُتمَه كاملا- إن شاء الله- وقد رافق ذلك الجهد فترات من ضعف وقوة، كنا بين مشفقين عليه داعين له بالشفاء والعافية، وبين مغتبطين لعمله وممارسته له؛ لعلمنا بشغفه به وإخلاصه له.

ئم زاده المرض وهنًا- جعله الله طهورًا- فانقطع فترة، رغم أنه ما فَتِىء يحاول الاستفادة من أي سانحة يجد فيها بعض النشاط- حتى لو كانت خمس دقائق، لا بل حتى لو كانت جملة أو كلمة كان قد وقف عندها، فيجلس ليتمها- متحاملًا على ضعفه وأوجاعه ...

وحتى لا أمضي في للسرد بعيدا، أعود لأقول:

إن معظم أحاديث هذا المجلد وغيره مما سيليه قد مضى على تخريجه وكتابته سنوات طويلة ربما جاوزت أربعين سنة! ومع أن الوالد الكريم كان دومًا في مراجعة مستمرة للأحاديث للتي صنفها بقسميها "الصحيح " و" الضعيف "، وتقليب دائم للأوراق والكتب في بحثه وتحقيقه وإضافة تعليقاته في كل ما يستجد عنده من توابع هذا العلم الشريف، إلا أنه وكما هو معلوم عند جميع طلاب للعلم، وكما نسمع من الوالد دائمًا:

(العلم لا يقبل الجمود)، ومثله ما سمعت منه مرات عدة في جلساتي معه، حين يصل إلى فك رموز مسألة، أو حل معضلة ... يقول وعيناه أدمعهما الأسى وللسرور معًا:

(الله أكبر.. كيف يقول البعض: إن علم الحديث قد نضج واحترق؟!!!) .

لذا، ما انفكَّ الوالد يزيد في هذا العلم ويستزيد، متتبعا في عالم المطبوعات في هذا المجال كل جديد، إذ إنه- وكما يذكر غالبا في مقدمات مؤلفاته الجديدة أن كثيرا من الأصول والمصنفات التي كانت من أهم مراجعه لسنوات طويلة ماضية، والتي كانت مخطوطة أو محالًا عليها من بعض المصنفين القدامى، ومن جاء بعدهم، والذين كثيرا ما كان يعتمد عليهم في حكمه على الأحاديث؛ أن كثيرا منها قد طبع الآن، وظهر إلى حيز الوجود ما كان عسير المنال، لذا دأب الوالد على إعادة للنظر دوما في كل ما حققه من قبل، سواء ما كان منه عَرَضًا أثناء البحث، أم قصدا وتوجهًا، فاتسعت مساحة التحقيق، وازدادت دقة، وكان من ذلك خير عميم، وفضل كبير، والحمد لله.

ويحسن هنا الإشارة إلى أن القارئ الكريم سيجد في هذا المجلد- كسابقيه- الكثير من الأبحاث والتحقيقات الحديثية والفقهية، وفي تضاعيف بعضها ردودا علمية، والكثير من الفوائد.

فمن الأبحاث الحديثية ما جاء تحت الأحاديث (٢٥٢١ و٢٥٣٥ و٢٨٣٨ و٢٥٤٤ و٢٦٤٤ و٢٦٤٥ و٢٦٧٠ و٢٦٨٨ و٢٧٤٢ و٢٧٥٠ و٢٨١٩ و٢٨٢٧ و٢٨٦٤ و٢٩١٠. . . .)، وخاصة منها ما يعتبر مثالًا جيدًا على أن قاعدة تقوية الحديث بكثرة طرقه ليست على إطلاقها، بل لها قيود يمكن للباحث تلمُّسها، فانظر

مثلا الأحاديث (٢٥٢١- افعلا للمعروف ...)، و(٢٨٥٥- اطلبوا الخير عند حسان الوجوه)، و(٢٨٧٠- أقيلوا السخي زلته ...)، و(٢٨٨٥- أكرموا الخبز ...)، و(٢٩٥٥ - أنا مدينة للعلم وعلى بابها)، وهذا الأخير في متنه ما يدل على وضعه؛ فضلًا عن أن طرقه- كلها- بعضها أشد ضعفًا من بعض!

وكذلك يجد القارئ الكثير من التحقيقات الموسعة حول تراجم بعض الرجال، فانظر مثلًا ما جاء تحت الأحاديث (٢٥١١ و٢٥١٤ و٢٦١٤ و٢٦٤٤ و٢٦٤٥ و٢٦٧٠ و٢٦٧٨ و٢٧٠١ و٢٧٤٢ و٢٨٢٧ و٢٩٠١ و...) .

ومن الأبحاث الفقهية ما جاء تحت الحديث (٢٥٣٨) من بيان أن ستر الرأس من الزينة عند المسلمين، و(٢٥٣٩) بيان أنه - ﷺ - رفع يديه في صلاة الكسوف....، وغيرها من الفوائد المختلفة المبثوثة في تضاعيف الكتاب كما جاء تحت الأحاديث (٢٥٠١ و٢٥٧٦ و٢٥٩٠ و٢٦٦٧ و٢٨٧٣ و٢٩٢٥ و٢٩٧٢ ...) .

ومن الردود العلمية مد يراه القارئ تحت الأحاديث (٢٥٣٨ و٢٥٥٦ و٢٦٢٠ و٢٦٣١ و٢٦٧٨ و٢٦٨٨ و٢٧٨٣ و٢٩٠١ و٢٩١٠ و٢٩٥٥ ...)، وتتناول الرد على الكوثري والغماري وغيرهما.

وفي هذا المجلد الكثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي أودعها السيوطي في "جامعه " وهي خلاف شرطه، كالأحاديث (٢٥٠٢ و٢٥٤٧ و٢٥٥٠ و٢٥٦٦ و٢٦٧٨ ...)، وأحاديث أخرى تحتها بيان تساهل المناوي في تقويته للأحاديث مثال: (٢٥٢٦ و٢٦٣١ و٢٧٤٢ و٢٨١٩ و٢٨٩١ ...)، وغيرها كثير.

وهناك العديد من الأحاديث صححها الحاكم ووافقه للذهبي! كالأحاديث (٢٥١٠ و٢٥٥٦ و٢٥٧٦ و٢٦٦٢)، وفي كثير غيرها خالفه فأصاب.

ويحسن- أيضًا- التنبيه هنا إلى قاعدة عدم الاعتماد على توثيق ابن حبان، ومَنْ على رأيه ممن سبق ولحق، وأن توضيح قاعدته ومناقشتها تفصيليًا سيكون بعون الله في كتاب الوالد المفيد " تيسير انتفاع الخلان " ومقدمته، وفي هذا المجلد جملة كبيرة من الأحاديث جاء تحتها بيان ذلك منها: (٢٥١١ و٢٧٠١ و٢٩١١ ...) .

وأخيرًا، فهناك مجموعة من الأحاديث الضعيفة وفي الصحيح ما يغني عنها، انظر مثلًا الأحاديث (٢٥٠٩ و٢٥٢٥ و٢٦٣٣ و٢٦٤٨ و٢٦٦١ و٢٧٣٣ و٢٨٠٠ ...)، وأحاديث أخرى يرددها الناس على أنها أحِاديث صحيحة وهي ليست كذلك، كالأحاديث (٢٧٤٢- ارجعن مأزورات غير مأجورات)، و(٢٧٥٠- أزهد الناس في العالِم أهله وجيرأنه)، و(٢٨٥٥- اطلبوا الخير عند حسان الوجوه) ... وغيرها كثير مما

تجده في ثنايا الكتاب، وراجع لها الفهارس تُقَرِّب لك كثيرا منها.

وختامًا؛ لا بد في هذا المقام أن ندعو الله ﷿ أن يجزي خيرا كل من ساهم في إخراج هذا العمل للعلمي في كل مراحله، بما فيها إتمام جميع فهارسه العلمية بالصورة التي انتهجها الوالد للكريم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا.

أسأل الله للعظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويعافيه، ويمد في عمره في قوة، ويبارك في عمله، إنه سميع مجيب.

و" سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك ".

عمان - غرة جمادى الآخرة ١٤٢٠ هـ

أم عبد الله

* كنت قد كتبت هذا في تاريخه، ثم كان أمر الله قدرًا مقدورا، فتوفى الله والدنا الحبيب وأستاذنا الجليل عصرَ الثاني والعشرين من جمادى الآخرة، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

اللهم أجُرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرًا منها.

واغفر له اللهم وارحمه، أنت أرحم الراحمين ... آمين!

٢٥٠١ - (إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت، ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل) .

ضعيف

رواه أبو عبيد في " فضائل القرآن " (ق ٤٥/٢)، والدارقطني (ص ٤٤)، والبيهقي (١/٨٩) عن ابن لهيعة عن عبد الله بن سليمان عن ثعلبة بن أبي الكنود عن عبد الله بن مالك الغافقي: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول لعمر بن الخطاب؛ فذكره. وقال البيهقي:

" ورواه الواقدي عن عبد الله بن سليمان هكذا ".

قلت: وهذا سند ضعيف عبد الله بن سليمان الظاهر أنه أبو حمزة المصري الطويل؛ لم يوثقه غير ابن حبان (٢/١٥٦)، وقال البزار: " حدث بأحاديث لم يتابع عليها ".

وثعلبة بن أبي الكنود؛ وثقه ابن حبان أيضا (١/٨)، وترجمه ابن أبي حاتم (١/١/٤٦٣) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

تلك هي علة الحديث، وأما شمس الحق الأبادي فأعله بقوله:

" قلت: ابن لهيعة ضعيف، والواقدي متروك ".

فلم يصنع شيئا؛ لأن ابن لهيعة وإن كان سيىء الحفظ، فهو صحيح الحديث إذا روى عنه أحد العبادلة، وهو كذلك هنا فمن الرواة عنه عبد الله بن وهب عند البيهقي، فزالت التهمة عنه، والواقدي لم يتفرد به كما سبق.

وروى أبو عبيد عن عمر: أنه كره للجنب أن يقرأ شيئا من القرآن. وسنده صحيح.

ومن طرق عن عامر بن السمط عن أبي الغريف قال:

" سئل علي عن الجنب: أيقرأ القرآن؟ فقال: لا، ولا حرفا ".

وهذا سند فيه ضعف من أجل (أبي الغريف) . انظر: " ضعيف أبي داود " (٣٢) - وفي أثر عمر كفاية، فنرى أنه يكره للجنب أن يقرأ القرآن. يؤيده كراهة النبي ﷺ أن يرد السلام وهو على غير وضوء، وهذا ظاهر لا يخفى. أما تحريم القراءة فلا دليل عليه.

٢٥٠٢ - (إذا جاءكم الأكفاء فأنكحوهن، ولا تربصوا بهن الحدثان) .

موضوع

رواه الديلمي (١/١/١٠٦) من طريق الحاكم عن معلى بن هلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.

قلت: وهذا موضوع، آفته المعلى هذا، قال الذهبي:

" رماه السفيانان بالكذب، وقال ابن المبارك وابن المديني: كان يضع الحديث، وقال ابن معين: هو من المعروفين بالكذب والوضع ... ".

قلت: ومع ذلك فقد سود السيوطي كتابه " الجامع الصغير " بهذا الحديث!.

٢٥٠٣ - (لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن) .

ضعيف

رواه أبو بكر المقرىء في " الفوائد " (١/١٠٧/٢)، والحازمي في " الفيصل " (٨٧/٢) عن سعيد بن المغيرة قال: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله قال: حدثنا عفيف عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الغفار هذا لم أجد له ترجمة، وقد ذكره المزي في ترجمة كل من عفيف؛ وهو ابن سالم الموصلي، وسعيد بن المغيرة؛ وهو

عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير التمار الموصلي.

وسعيد بن المغيرة أورده المزي (١/٢٥٤/١) تمييزا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال الحافظ في " التقريب ":

" مجهول ".

وروي الحديث عن ابن عمر، وسيأتي تخريجه برقم (٤٧٨٩) .

٢٥٠٤ - (إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها، إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض)

ضعيف

رواه عباس الترقفي في " حديثه " (٤١/١) - وعنه البيهقي في " السنن " (٨/١٦٢) و" شعب الإيمان " (٦/١٨/٧٣٧٥) -: حدثنا سعيد بن عبد الله الدمشقي: حدثنا الربيع بن صبيح عن أنس بن مالك مرفوعا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، الربيع بن صبيح ضعيف؛ كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما.

وسعيد بن عبد الله الدمشقي؛ لم اجد به ترجمة، ويراجع له " تاريخ ابن عساكر ".

ثم رجعت إليه؛ فوجدته (٢١/١٧٠ - ١٧٢) قد ذكر له أحاديث ليس هذا منها، وروى عن أبي حاتم أنه (مجهول)، ويقال فيه: (سعيد بن دينار) نسبة إلى جده.

ومن هذا الوجه أخرجه الديلمي في " مسنده " (١/١/١٤٩)، وعزاه السيوطي للبيهقي في " الشعب "، وأعله المناوي بالربيع بن صبيح؛ ونقل عن الذهبي: أنه ضعيف؛ ثم قال:

" ولذلك أطلق عليه السخاوي الضعف ".

٢٥٠٥ - (إذا رأيتم الرجل يقتل صبرا، فلا تحضروا مكانه؛ لعله أن يقتل مظلوما فتنزل السخطة فيصيبكم معه) .

ضعيف

رواه ابن سعد (٧/٥٠١) معلقا، ووصله أحمد (٤/١٦٧) والطبراني في " المعجم الكبير " (٤/٢١٩/٤١٨١) وابن منده في " معرفة الصحابة " (قطعة منه، ق٢/١ في المكتبة الظاهرية ٤٤٤٢ - عام) من طريقين عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن خرشة بن الحارث صاحب النبي ﷺ: فذكره.

قلت: وهذا سند ضعيف، من أجل ابن لهيعة، فإنه ضعيف في غير رواية العبادلة عنه وهذه منها.

٢٥٠٦ - (إذا رأيتم العبد ألم الله به الفقر والمرض فإن الله يريد أن يصافيه) .

موضوع

رواه الديلمي (١/١/٥٧) عن أبي إسحاق إبراهيم بن الحسن بن داود العطار: حدثنا محمد بن خلف بن عبد السلام: حدثنا موسى بن إبراهيم: أخبرنا موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا.

بيض له الحافظ في " مختصره "، وهو موضوع، آفته موسى بن إبراهيم المروزي؛ قال الذهبي:

" كذبه يحيى، وقال الدارقطني وغيره: متروك فمن بلاياه ... ". ثم ذكر له حديث: " من أراد أن يؤتيه الله حفظ العلم فليكتب هذا الدعاء.. اللهم إني

أسألك ... وأسألك بحق محمد وإبراهيم وموسى. الحديث بطوله ". وهذا كذب ظاهر!

٢٥٠٧ - (إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره) .

ضعيف

رواه الطبراني في " الأوسط " (١/٨٩/١ من الجمع بين المعجمين)، وابن النجار (١٠/١٥٢/١) عن حبان بن علي عن طلحة بن عمرو متروكان، وقول ابن عراق في " تنزيه الشريعة " (٢٦٤//) إنهما ضعيفان؛ فيه تساهل مخل.

والحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " من رواية الدارقطني عن ابن عباس؛ وقال: تفرد به الوليد بن الفضل العنزي.

وتعقبه السيوطي بأن لحديث ابن عباس طريقا ليس فيه الوليد، أخرجه الديلمي. وأقول: وهذا تعقب لا طائل تحته، لأنه من رواية طلحة بن عمرو، عن ابن عباس. وطلحة متروك؛ كما في " التقريب ".

وأما الوليد بن الفضل العنزي فهو ممن يروي الموضوعات كما قال ابن حبان والحاكم وغيرهما.

٢٥٠٨ - (من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا) .

ضعيف

رواه الطبراني في " الأوسط " (١٤/١ - من ترتيبه) عن محمد بن أبي داود الأنباري: حدثنا هاشم بن القاسم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن

أنس عن أنس بن مالك مرفوعا، وقال:

" لم يروه عن أبي جعفر إلا هاشم؛ تفرد به محمد ".

قلت: لم أجد له ترجمة، ومن المحتمل أن يكون في " الثقات " لابن حبان.

وهاشم بن القاسم؛ الظاهر أنه أبو النضر البغدادي، ثقة حافظ من رجال الشيخين.

ثم وجدناه في " الثقات " لابن حبان؛ بل وترجمه في " التهذيب " واسم أبيه سليمان. وهو صدوق. وإنما علة الحديث أبو جعفر الرازي؛ فإنه سيىء الحفظ.

وأما قول الهيثمي (١/٢٩٥):

" ورجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود فإني لم أجد من ترجمه، وقد ذكر ابن حبان في " الثقات ": محمد بن أبي داود البغدادي؛ فلا أدري هو هذا أم لا؟ ".

قلت: يظهر لي لأنه هذا؛ لأن شيخه بغدادي أيضا كما رأيت، وقد ترجمه الخطيب في " تاريخ بغداد " (٥/٢٩٢) ووثقه. وهو من شيوخ أبي داود، ومترجم في " التهذيب " وغيره.

وقوله: " موثقون "؛ فيه إشارة إلى تليين توثيق بعضهم، وليس هو إلا الرازي.

٢٥٠٩ - (من أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح) .

ضعيف

أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (٦/١٦٩/١٠٣٧٨) وابن بطة في " الإبانة " (٢/١١٧/١)؛ والبيهقي في " السنن " (٧/٧٨) عن ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعد عن النبي ﷺ قال: فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن جريج مدلس وقد عنعنه.

وعبيد بن سعد؛ لم أعرفه، ويحتمل أنه عبيد بن سعيد الذي روى عن مجاهد، وعنه معتمر بن سليمان، قال ابن أبي حاتم (٢/٢/٤٠٨) عن أبيه:

" لا أعرفه ".

ثم قال البيهقي:

" وروي ذلك عن أبي حرة عن الحسن عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ ".

قلت: أخرجه ابن عدي في " الكامل " (٧/٢٥٤٩) .

قلت: الحسن - وهو البصري - مدلس، ومثله أبو حرة؛ واسمه واصل بن عبد الرحمن، قال الحافظ:

" صدوق عابد، وكان يدلس عن الحسن ".

ثم رأيت الحديث في " مجمع الزوائد " من الطريق الأولى؛ وقال (٤/٢٥٢):

" رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيا، وإلا فهو مرسل ".

ثم رأيته عند أبي يعلى (٥/٢٧٤٨): حدثنا أبو خيثمة: أخبرنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعيد يبلغ به النبي ﷺ.

وقال الحافظ في ترجمته من " الإصالة ":

" وذكره ابن حبان في " ثقات التابعين " مثل ما ترجم له البخاري سواء، ويغلب على الظن أنه تابعي، لأنه لم يصرح بسماعه ".

قلت: والحديث محفوظ بلفظ:

".... فمن رغب عن سنتي فليس مني ".

أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس، وأخرجه البيهقي أيضا في " السنن "، وفي " الشعب " (٢/١٢٣/٢) وقال:

" وروينا من وجه آخر عن النبي ﷺ: من أحب فطرتي ... ".

(تنبيه): عزاه الحافظ السيوطي في " الجامع " للبيهقي عن أبي هريرة، وكان الأولى به أن يعزوه إليه عن عبيد بن سعد وحده؛ لأنه قد ساق إسناده إليه بخلاف حديث أبي هريرة فقد علقه عنه كما عرفت.

٢٥١٠ - (شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار) .

ضعيف

رواه أبو يعلى في " مسنده " (٣/١٣٦١ - مصورة المكتب)، والحارث بن أبي أسامة في " مسنده " (ص ١٠٩ - من زوائده)، والعقيلي في " الضعفاء " (٣٩٥)، والخطيب في " التاريخ " (٢/٤٠٣)، وابن عساكر (١٦/١٣٦/١) عن محمد بن الفرات: حدثنا محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا. وقال العقيلي:

" محمد بن الفرات؛ قال يحيى: ليس بشىء، وقال البخاري: منكر الحديث، رماه أحمد] بالكذب [". وقال أبو داود:

" روى عن محارب أحاديث موضوعة منها عن ابن عمر في شاهد الزور ".

وذكره البخاري في " التاريخ الصغير " (ص ١٩٥) وساق له هذا الحديث وعقبه بقوله السابق: " منكر الحديث ".

ومن طريقه أخرجه الحاكم في " المستدرك " (٤/٩٨) وقال: