سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

المقدمة

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد:

فإني- ابتداء - أقول:

قد كان ما خَشيتُ أن يكونا *** إنا إلى الله لراجعونا

رحل الحبيب الغالي، فمحبوه يتامى، وأنا يتيمة مرتين، لكنا إن شاء الله صابرون، وبقضاء الله وقدره راضون، وله عند ربِّه﷿- لمحتسبون....

وشاءت إرادة الله- تعالى- ألا يكمل الوالد﵀- مراجعته الأخيرة لهذا المجلد- كما كنتُ ذكرتُ في مقدمة المجلد السادس- اللهم إلا بعض الزيادات التي أملاها علي هاتفيًا في مواضع لا تزيد على عشرة.

وهذا المجلد- أخي للقارئ- هو الحلقة للسابعة من هذه "السلسلة"، وفيه مجموعة جديدة من الأحاديث الضعيفة وما دونها من ضعيف جدًِّا، وموضوعٍ ... مما ينبغي على المسلم أن يكون على معرفة بها حتى لا ينسب للًنبي - ﷺ - ما لم يقل، أو يلتزم باعتقادٍ أو حكم مبني عليها فيقع في الضلال والبدعة، ويصرف جهده ووقته فيما لم يشرعه الله ورسوله؛ وهو يحسب أنه يحسن صنعًا!

وتحت أحاديث هذا المجلد- كغيره- الكثير من الأبحاث والتحقيقات الحديثية، والردود للعلمية، والكثير من الفوائد والتنبيهات، كل في مكأنه ومناسبته.

فمن الأبحاث والتحقيقات الحديثية ما جاء تحت الأحاديث (٣٠٥٦ و٣٠٧٤ و٣١١٥ و٣٢٣١ و٣٢٤٧ و٣٢٧٠ و٣٢٩٢ و٣٢٩٤ و٣٣٥٤ و٣٣٧٤ ...) .

ومن الردود العلمية ما تعقب به الوالد﵀- الشيخَ الغماري، حيث كان قد وقف قبل شهور قليلة من وفاته على كتابه " المداوي لعلل الجامع للصغير وشرحَي

المناوي "، فتعقبه في بعض الأحاديث المخرجة في هذا المجلد- وغيره من المجلدات التالية له-، وذلك من جوانب مختلفة، فانظر مثلًا ما جاء تحت الأحاديث (٣٢٠٥ و٣٢١٥ و٣٢١٩ و٣٢٢٠ و٣٢٢١ و٣٢٥٥ و....) .

ومن الردود- أيضًا- ما جاء تحت الأحاديث (٣٢٦٤- القرضاوي) و(٣٢٩٢- ابن التركماني) و(٣٤٩٣- الدكتورة للسودانية) .......

ومن الفوائد ما جاء تحت الأحاديث (٣٢٣٥ و٣٢٨١ و٣٢٩٢ و٣٣٢٠ و....) .

وقد جاء في المجلد العديد من الأحاديث التي يوجد في السنة الصحيحة غُنية عنها كالأحاديث (٣٠٧١ و٣٠٩٥ و٣١٣٠ و٣٢٤٩ و٣٤٨٥ و....) .

وهناك أحاديث اشتهرت على الألسنة، وهي ليست صحيحة مثل (٣٠١٣- التمسوا الجار قبل الدار..) و(٣٢٦٤- وتحته: بني الدين على النظافة..) .

وقبل الختام أحب أن أذكر هنا بأنه يحسن بالقارئ لهذا المجلد أن يرجع- وبخاصة بعد وفاة الشيخ للوالد رحمه الله تعالى- إلى المقدمات التي كتبها لهذه " السلسلة " خاصة ولغيرها من كتبه عامة، فان فيها فوائد جمة، هي منارات على الطريق يُستهدى بها- إن شاء الله-، وسيجدها متجددة منسجمة مع كل مجلد يصدر، حيث أرسى فيها ﵀ قواعد منهج الالتزام بالكتاب والسنة وبفهم سَلَف الأُمة، وهو المنهج الحق الذي ينبغي أن يقام عليه الفقه الإسلامي؛ فضلا عن العقيدة الإسلامية؛ انطلاقًا من المنهج السليم في التمييز بين الصحيح والضعيف، جزاه الله خيرًا عن الإسلام والمسلمين جميعا خير الجزاء، وأجرى له من الأجر ما شاء بفضله وكرمه، ورحمه رحمة واسعة، وجمعنا وإياه في جنات للفردوس مع النبيين وللصديقين والشهداء والصالحين.. إنه سميع مجيب.

وأخيرا.. لا بد أن نتوجه بالشكر إلى كل من كان له يد في إنجاز هذا الكتاب في جميع مراحله، بما فيها عمل الفهارس المختلفة، فجزاهم الله جميعًا خير الجزاء.

و" سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك ".

عمان ١٧ ذي القعدة ١٤٢٠ هـ

١٢ شباط ٢٠٠٠

أم عبد الله

٣٠٠١ - (إن الرجل ليبتاع الثوب بدينار، أو بنصف دينار فيلبسه، فما يبلغ كعبيه حتى يغفر له. يعني من الحمد) .

ضعيف

أخرجه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " (ص ٦-٧ رقم ١٤ / ٢): حدثنا أحمد بن عثمان الرازي - بمصر -: حدثنا أبو زرعة الرازي: حدثنا سعيد بن محمد الجرمي: حدثنا قاسم بن مالك المزني: حدثنا أبو مسعود الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ... فذكره.

قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ غير أحمد بن محمد بن عثمان الرازي فلم أجد له ترجمة، وفي " الميزان " و" اللسان ":

" أحمد بن محمد بن عثمان النهرواني. هو أحمد بن عثمان نسب إلى جده. مر ".

وهناك ذكر له حديثًا آخر عن شيخ له بإسناده، ثم قال:

" قال النقاش في " الموضوعات " له: وضعه أحمد أو شيخه ".

قلت: فهو في موضع التهمة.

وقد أورده الخطيب في " التاريخ " (٥ / ٦٨) كما جاء في الموضع الأول من " الميزان "، ثم ساق له بإسناده عن ابن المبارك قال:

" لا يكون الرجل من أصحابه الحديث حتى يكتب عمن هو مثله، وعمن فوقه، وعمن هو دونه ".

ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

٣٠٠٢ - (إن الرجل ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم، وإنه ليكتب جبارًا، وإنه ما يملك إلا أهل بيته) .

ضعيف

أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (٨ / ٢٨٩) من طريق الهيثم بن خالد المصيصي: حدثنا عبد الكبير بن المعافى بن عمران: حدثني أبي: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، [و] عن عبد الكبير: حدثنا أبي: حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن محمد بن علي، عن علي ابن أبي طالب: أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف من الطريقين فإن مدارهما على المصيصي هذا، وهو ضعيف؛ كما قال الدارقطني وتبعه العسقلاني.

وفي الأولى: الحارث - وهو ابن عبد الله الأعور - ضعيف أيضًا.

وفي الأخرى: عبد العزيز بن عبيد الله - وهو الحمصي - قال الذهبي:

" ضعفوه، وتركه النسائي ".

وهذه قد أخرجها المغافى بن عمران في كتاب " الزهد " له (ق ٢٤٩ /١) .

٣٠٠٣ - (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يروعن مسلمًا) .

ضعيف

أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (٧ /١٦٦ /٦٤٨٧) من طريق سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن شمر بن عطية عن سليمان بن صرد:

أن أعربيًا صلى مع النبي - ﷺ - ومعه قرن، فأخذها بعض القوم، فلما سلم

النبي - ﷺ - قال الأعرابي: أين القرن؟ فكأن بعض القوم ضحك! فقال النبي - ﷺ -: ... فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:

الأولى: الانقطاع بين شمر وسليمان بن صرد؛ فإنهم لم يذكروا له رواية عن صحابي غير خريم بن فاتك، ومع ذلك قالوا: إنه لم يدركه، وعامة رواياته عن التابعين، ولذلك ذكره ابن حبان في (أتباع التابعين) من "ثقاته " (٦ /٤٥٠)، وتبعه الحافظ في " القريب ".

والأخرى - ولم يذكر الهيثمي غيرها فقال (٦ /٢٥٤) -:

"إسماعيل بن مسلم إن كان هو العبد ي فهو من رجال " الصحيح "، وإن كان هو المكي فهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات ".

قلت: وإنما تردد الهيثمي؛ لأن كلًا منهما روى عنه ابن عيينة كما في " تهذيب الكمال " للحافظ المزي.

٣٠٠٤ - (إن الرجل ليدنو من الجنة حتى يكون ما بينه وبينها قيد ذراع، فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها أبعد من صنعاء) .

ضعيف

أخرجه أحمد (٤ /٦٤و٥/ ٣٧٧) عن محمد بن إسحاق عن سليمان بن سحيم عن أمه ابنة أبي الحكم الغفاري قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق؛ فإنه مدلس.

٣٠٠٥ - (إن الرجل ليصلي، وما فاته من وقتها أعظم من أهله وماله) .

ضعيف

أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " (٤ /٢/ ٤١٧) عن محمد ابن المثنى عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان ابن المنكدر عن يعلى عن النبي - ﷺ -، وقال: ... فذكره.

" مرسل "

ثم رواه من طريق أخرى عن يحيى أم محمد بن المنكدر أخبره أن يعلى - رجل من أهل الديوان - أخبره أنه سمع طلق بن حبيب عن النبي - ﷺ - مثله.

قلت: ورجاله كلهم ثقات، وإنما علته الإرسال، فإن طلقًا تابعي مات بعد التسعين.

ويعلى هو ابن مسلم بن هرمز، وهو من أتبتع التابعين.

وقد ذكر المناوي أن ابن منيع والديلمي وصلاه من حديث أبي هريرة، ولم يتكلم على إسناده بشيء! وعزاه السيوطي لسعيد بن منصور عن طلق بن حبيب.

٣٠٠٦ - (إن الرجل ليوضع طعامه بين يديه فما يرفع حتى يغفر له، فقيل: يا رسول الله! بم ذاك؟ قال: يقول: بسم الله؛ إذا وضع، والحمد لله؛ إذا رفع) .

ضعيف

رواه الضياء في " المختارة " (١٥٧ /٢) من طريق الطبراني - وهو في " المعجم الأوسط " (٥ / ٤٠٩ /٥١٠٤) -: حدثنا محمد بن العباس: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قطري الخشاب عن عبد الوارث عن أنس مرفوعًا. وقال:

" قطري ذكره ابن أبي حاتم....ولم يذكر فيه جرحًا ".

قلت: وأما ابن حبان فأورده في " الثقات " (٢ / ٢٤٩-٢٥٠) .

والحديث أورده الهيثمي في " المجمع " (٥ / ٢٢) وقال:

" رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه عبد الوارث مولى أنس، وهو ضعيف، وعبيد بن إسحاق العطار، والجمهور على تضعيفه ".

٣٠٠٧ - (إن الرجل من أهل عليين ليشرف على أهل الجنة؛ فتضيء أهل الجنة لوجهه كأنها كوكب دري. وإن أبا بكر وعمر لمنهم، وأنعما) .

ضعيف

أخرجه أبو داود (٢ /١٦٧- ١٦٨)، وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٣١٣و٣٢٥) عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري:أن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عطية؛ فإنه ضعيف، ومدلس. فما نقله المناوي عن "التقريب" أنه قال فيه: "إسناده صحيح"؛ فهو حكم غير صحيح! على أني لم أدر أي "تقريب" أراد!!

٣٠٠٨ - (إن السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله ﷿) .

ضعيف

رواه الخطيب في "التاريخ" (٦ / ١٦-١٧)، والضياء في "المنتقى من مسموعاته بمرو" (٢٣ /٢) من طريق إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم البزوري: حدثنا القاضي جعفر بن محمد الفريابي: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا

ابن لهيعة، عن ابن الهاد، عن أبيه مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة سيء الحفظ. وأعله الخطيب بـ (البزوري) هذا فقال: "قال محمد بن أبي الفوارس: كان من أهل القرآن والستر، ولم يكن محمودًا في الرواية، وكان فيه غفلة وتساهل ". ومن فوقه ثقات.

٣٠٠٩ - (إن لكل نبي خاصة من أصحابه، وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر وعمر) .

ضعيف جدًا

رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٠ /٩٤ /١٠٠٠٨)،وأبو الحسن محمد بن صدقة البزار الموصلي في "حديث أبي بكر محمد بن إبراهيم القرشي العدوي" (١/ ٢) عن عبد الرحيم بن حماد أبي الهيثم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة مرفوعًا.

كذا وقع في الأصل عن علقمة مرسلًا.

وقد وصله أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١ /٨٨) من طريق عبد الله بن معمر: حدثنا عندر عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعًا به.

وعبد الله بن معمر هذا؛ قال الذهبي:

"له عن غندر خبر باطل، قال الأزدي: متروك الحديث ".

قلت: والخبر هو هذا كما قال الحافظ في "اللسان".

وعبد الرحيم بن حماد؛ قال الذهبي:

"شيخ واه، لم أر لهم فيه كلامًا وهذا عجيب".

قلت: أخرجه أبو نعيم في مكان آخر، هو (١ /٩٦)،وقال:

"قال ابن أبي داود:هكذا في كتاب الشيخ: "غندر عن شعبة"،وإنما هو غندر عن عبد الرحيم، وهو شيخ بصري متروك الحديث ".

قلت: فهذا نص عن بعض الأئمة المتقدمين - وهو الحافظ ابن الحافظ عبد الله ابن سليمان بن أبي داود - في توهين هذا الرجل، فات الحافظ الذهبي، وكذا الحافظ العسقلاني؛ فإنه لم يستدركه عليه.

٣٠١٠ - (إن آدم غسلته الملائكة بماء وسدر، وكفنوه، وألحدوا له ودفنوه، وقالوا: هذه سنتكم يا بني آدم في موتاكم) .

ضعيف

رواه الطبراني في "الأوسط" (٧٥/ ١ من ترتيبه) عن محمد بن إسحاق عن محمد بن ذكوان عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب مرفوعًا. وقال الطبراني:

"لم يروه عن محمد بن ذكوان إلا ابن إسحاق "

قلت: هو مدلس، وقد عنعنه، وخالفه إسحاق بن الربيع عن الحسن به، إلا أنه لم يرفعه.

أخرجه ابن سعد (١ /٣٣) . وإسحاق هذا هو البصري الأبلي ضعيف أيضًا.

قلت: ورواه روح بن أسلم: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن الحسن به، نحوه.

وروح متروك، وقد مضى لفظه برقم (٢٨٥٩) .

ورويت الجملة الأخيرة مع تكبير الملائكة على آدم أيضًا من طريق ثالثة عن

الحسن به، وقد مضى تخريجه برقم (٢٨٧٢) .

٣٠١١ - (إن السماوات السبع،والأرضين السبع لتلعن الشيخ الزاني،وإن فروج الزناة ليؤذي أهل النار نتن ريحها) .

ضعيف

أخرجه البزار (ص ٢٠٩-زوائده) عن يعلى بن عبيد عن صالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه،موقوفًا عليه.

ثم رواه من طريق أبي معاوية عن صالح بن حيان به،إلا أنه قال: عن النبي - ﷺ - نحوه. وقال:

"لا نعلم رواه إلا أبو معاوية"

قال الهيثمي:

"يعني: رفعه، وصالح بن حيان ضعيف"

قلت: كذا وقع في الأصل "أبو معاوية، وإسناده هكذا: "حدثنا عمرو بن مالك: حدثنا أبو معاوية....".

قلت: عمرو بن مالك هذا هو الراسبي، وقد ذكروا في ترجمته: أنه روى عن مروان بن معاوية الفزاري، وعنه البزار. فأنا أخشى أن يكون ما في الأصل: "أبو معاوية" محرفًا من: "مروان بن معاوية". ويؤيده أنهم ذكروه في الرواة عن صالح بن حيان والله أعلم.

والراسبي هذا ضعيف أيضًا.

وقد روي من حديث أبي هريرة مرفوعًا دون جملة (الفروج)، وهو مخرج في "الصحيحة" تحت الحديث (٣٣١٣) .

٣٠١٢ - (إن في الجنة لمراغًا من مسك مثل مراغ دوابكم في الدنيا) .

ضعيف

رواه الطبراني في "الكبير" (٦ / ٥٨٤٥) من طريق عبد الله ابن أحمد، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ١١٦) عن أحمد بن الحسن بن عبد الملك - والسياق لأبي نعيم - قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن سابور: حدثنا عبد الحميد بن سليمان الأنصاري - أخو فليح - عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعًا.

أورده أبو نعيم في ترجمة أحمد هذا، وقال:

"توفي سنة أربع وثلاث مئة ...، مقبول القول، صاحب صولة وصرامة".

قلت: ومتابعة عبد الله بن أحمد تقويه، فإنه ثقة حافظ، من فوقهما ثقات غير عبد الحميد هذا فإنه ضعيف،كما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما. وقال ابن معين:

"ليس بشيء".

وذكره العقيلي في "الضعفاء" (ص٢٥٠)، وكذا ضعفه آخرون. أما أحمد فقال:

"ما أرى به بأسًا"!

ولعل هذا هو مستند قول المنذري في "الترغيب" (٤/ ٢٥٣):

"رواه الطبراني بإسناد جيد".

وقول الهيثمي (١٠/ ٤١٣):

"رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" ورجالهما ثقات"!

قلت:ولا يخفى أن الجرح المفسر مقدم على التعديل؛ لا سيما والجارحون جمع، والمعدل فرد.

وهذا من الوضوح بحيث حملني على أن أقول: لعل الحديث عند الطبراني من غير طريق عبد الحميد هذا، وذلك قبل أن أقف على إسناده عند الطبراني.

والله ﵎ أعلم.

٣٠١٣ - (التمسوا الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق) .

ضعيف جدًا

أخرجه الطبراني في "الكبير" (١/ ٢٢٠/ ٢)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (١٤٤/ ٢٣٢) عن أبان بن المحبر عن سعيد بن رافع بن خديج عن أبيه عن جده مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا، أبان هذا قال الذهبي:

"شيخ متروك"

وسعيد بن رافع، كذا في الأصل، وفوق لفظ: "ابن" ضبة، إشارة إلى أن فيه سقطًا، والساقط هو: "معروف بن رافع"؛ كما رواه الأزدي من هذا الوجه على ما في "الميزان" و"فيض القدير".

وسعيد بن معروف غير معروف. وقال الأزدي:

"لا تقوم به حجة". قال الذهبي عقبه:

" قلت: أبان متروك، فالعهدة عليه ".