سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

المقدمة

إن الحمدَ للهِ، نحمدهُ ونستعينُهُ ونستغفرُه، ونعوذ باللهِ من شرورِ أنفسِنا وسيئاتِ أعمالنا، مَنْ يهدهِ الله فلا مُضِل له، ومنْ يضللْ فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه.

أما بعدُ؛ فهذا هو المجلد التاسعُ من " سلسلةِ الأحاديث الضعيفة والموضوعةِ، وأثرها السيئ في الأمة " يَخرُج إلى عالمِ المطبوعاتِ ليرى النورَ بعد عشراتِ السنين، يخرجُ إلى قُرائهِ ومنتظريهِ وراغِبيه بمئاتِ الأحاديث الضعيفةِ والموضوعةِ في مجالاتِ الشريعةِ المختلفةِ؛ من العقائد، والآدابِ والأخلاقِ، والأحكامِ، وغير ذلكَ مِمَّا سَيراه كل مُحِبٍّ للعلمِ وأهلِهِ، يخرجُ ليلحقَ بأمثالِهِ من المجلداتِ السابقةِ؛ ليكونَ المسلمُ على بينة مِنْ أَمْرِ دينهِ، فلا ينْسِبُ إلى نبيِّه - ﷺ - ما لم يَقُلْهُ، فيقعَ تحتَ وعيد قوله الآخر: " كفَى بالمرءِ إثمًا أنْ يُحَدِّثَ بكلِّ ما سَمعَ "، أو تحتَ وعيد قولِهِ الأخر:

" مَنْ كذبَ علي مُتَعَمِّدًَا؛ فليتبوأْ مقعَدَهُ مِنَ النار "، وحتى لا يقعَ المسلمُ في الضلالِ والبدعةِ، ويصرفَ جهده ووقتَه فيما لم يشرعْهُ الله ورسولُه، والمسكينُ يحَبُ أنه يُحْسِنُ صُنْعًا إ!

وسيرى القارىءُ الكريمُ تحتَ أحاديثِ هذا المجلد- كسابقه- الكثيرَ والكثيرَ منَ الأبحاثِ والتحقيقاتِ الحديثيةِ، والردودِ العلميةِ القويَّةِ، والفوائدِ والتنبيهاتِ الخفيَّةِ؛ كل في مكأنهِ ومناسبتِهِ، وخُذْ أمثلةً على ذلك الأحاديث: (٤٠١٤، ٤٠٢١، ٤٠٣٨، ٤٠٧٦، ٤٠٨٧، ٤٠٨١، ٤١٢٧، ٤١١٢، ٤١٣٨، ٤١٣٢، ٤١٣٩، ٤١٤٤، ٤١٧٨، ٤١٤٥، ٤١٩٤، ٤١٩٩، ٤٢٣٧٠، ٤٢١٧، ٤٢٠٨، ٤٢٠، ٤٢٦٧، ٤٢٦١،

٤٢٧٩، ٤٢٨١، ٤٣١٢، ٤٣١٣، ٤٣٢٨، ٤٣٤٢، ٤٣٤٨، ٤٣٥١، ٤٣٨٤، ٤٣٩٢، ٤٤١٠، ٤٤٣٠) .

_________

[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]

هذه ملاحظات على المجلد التاسع وقفت عليها في موقع ثمرات المطابع - جزاهم الله خيرا - وأحببت إضافتها هنا تنبيها للقارئ

أسامة بن الزهراء - فريق عمل الموسوعة الشاملة

وبطبيعة الحال؛ فإن هذا المجلد- كالمجلد الثامن- لم يراجعه الشيخ المراجعة الأخيرة لتهيئته للطباعة، ولو فعل لزاد وأفاد، ومن ذلك- بل أهمه- أننا وجَدْنَا عددًا من الأحاديثِ لم يثَبِّتْ عليها الشيخ﵀- الحكمَ المختصرَ قبلَ التخريجِ - كعادتهِ-، فَوَضَعْنَا الحكمَ المناسِبَ عليها من خلالِ دراسةِ الشيخِ لطرقهِ وتحقيقه، مع الرجوعِ إلى بعضِ إخواننا طلابِ العلْمِ في ذلكَ، وإليكَ أرقام هذه الأحاديث كاملة: (٤٠١٥، ٤٠٢٤، ٤٠٢٦،٤١٠٦،٤٠٤٦،٤٠٣٥،٤٠٣٠، ٤١٥٢،٤١١٠، ٤١٥٩، ٤١٦١، ٤١٧٧، ٤١٩٣، ٤٢٠٣، ٤٢١٨،٤٢٠٤، ٤٢١٩، ٤٢٤٢، ٤٢٧٦، ٤٢٨٣، ٤٢٩٢، ٤٢٩٨، ٤٣١٨، ٤٣٢٢، ٤٣٣٢، ٤٣٣٦، ٤٣٧٤، ٤٣٨٣، ٤٣٨٩، ٤٤٠٣، ٤٤٠٤، ٤٤٢٣، ٤٤٩٣،٤٤٨٧) ..

وهناكَ أحاديث قمْنَا بحذْفِها؛ نظرًا لرجوعِ الشَّيخِ﵀- عن تضعيفها وتخريجه إيَّاها في " الصحيحة "، وأَمْرِهِ هو بنقلها؛ وهذه الأحاديث هي: (٤٠٢٢، ٤٣٠١، ٤٣٨٧)، وقد أَشَرْنَا إلى ذلكَ في الحاشية.

وقد وجدنا- أيضًا- بعضَ الأحاديثِ أَخَذَتِ الرقمَ المكررَ قبلَها، فَفَصَلْنا اللاحقَ عن السَّابقِ بوضع [/م] بعد الرقم المكرر، ولم نعَدِّل الأرقامَ؛ لأنَّ الشيخَ﵀- كانَ يحِيل عليها في كتبِه الأخرى، فتيسيرًا على الباحث تركناها كما هي، وهذه الأحاديث هي: (٤٣٥٠، ٤٣٩٤) .

وأخيرًا؛ لا يفوتنا التوَجُه بالشُكْرِ إلى كل مَنْ كانتْ له يَدٌ في إنجازِ هذا العملِ العظيمِ في جَميع مراحِلِهِ؛ بما فيه عمل الفهارس العلميَّةِ المختلفةِ على نحو ما كانتْ تُصْنَع في حياةِ الشَيخِ﵀-؛ فجزاهم الله خيرًا، وشَكَرَ لهم.

وصلَّى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا، والحمد لله رب العالمين.

٢٧ رمضان ١٤٢١ هـ الناشر

٤٠٠١ - (فتنة القبر في، فإذا سئلتم عني فلا تشكوا) .

ضعيف جدًا

رواه الحاكم (٢/ ٣٨٢) عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعًا. وقال:

"صحيح الإسناد". ورده الذهبي بقوله:

"قلت: بل محمد مجمع على ضعفه".

وأقول: هو ضعيف جدًا؛ قال البخاري:

"منكر الحديث"، وقال النسائي والدارقطني:

"متروك". وكذبه بعضهم.

٤٠٠٢ - (فضل عائشة على النساء؛ كفضل تهامة على ما سواها من الأرض، وفضل الثريد على سائر الطعام) .

منكر

أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (٢/ ٣٢٨) عن أبي نعيم معلقًا، من طريق محمد بن حميد: حدثنا جرير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ محمد بن حميد، وهو الرازي.

والمحفوظ في هذا الحديث عن عائشة وغيرها دون ذكر تهامة، فهي زيادة منكرة.

فقد أخرجه أحمد (٦/ ١٥٩) من طريق أبي سلمة، عن عائشة به دون الزيادة.

وإسناده جيد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير الحارث - وهو ابن عبد الرحمن القرشي العامري -؛ قال النسائي:

"ليس به بأس".

وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأخرجه البخاري (٢/ ٤٤٧)، ومسلم (٧/ ١٣٣،١٣٨) وغيرهما من حديث أبي موسى وأنس مرفوعًا.

وأبو نعيم في "الحلية" (٩/ ٢٥) من حديث سعد بن أبي وقاص.

والحاكم (٣/ ٥٨٧) من حديث قرة والد معاوية.

(تنبيه): لقد انقلب الحديث على الحافظ السيوطي؛ فأورده في "الجامع الصغير" وتبعه النبهاني في "الفتح الكبير" بلفظ:

"فضل الثريد على الطعام؛ كفضل عائشة على النساء".

وعزاه لابن ماجه عن أنس!

وهو عند ابن ماجه (٣٢٨١) باللفظ المحفوظ عند الشيخين وغيرهما:

"فضل عائشة على النساء؛ كفضل الثريد على سائر الطعام".

وكذلك هو في "مسند أحمد" (٣/ ١٥٦،٢٦٤) .

وكذلك أورده السيوطي نفسه في "الجامع الكبير" (٢/ ٨٠/ ١)؛ ولكنه قصر في تخريجه فقال:

"رواه ش عن أنس، الخطيب في "المتفق والمفترق" عن عائشة".

وكان حقه أن يعزوه للشيخين على الأقل عن أنس، وأحمد عنها.

٤٠٠٣ - (فضل الجمعة في رمضان على سائر أيامه؛ كفضل رمضان على سائر الشهور) .

موضوع

وله طريقان:

الأول: عن عبيد بن واقد قال: حدثنا بشر بن عبد الله القيسي قال: حدثنا أبو داود، عن البراء بن عازب مرفوعًا.

أخرجه الأصبهاني في "الترغيب" (٢١٥/ ٢)، والضياء في "الأحاديث والحكايات" (١٢/ ١٤٧/ ٢) وقال:

"أظن أن أبا داود هذا نفيع الأعمى".

قلت: هو كذلك؛ فقد أخرجه من هذا الوجه ابن عدي (٢٥٥/ ١) فقال: "عن أبي داود الدارمي". وكذلك في رواية الأصبهاني.

والدارمي: هو نفيع بن الحارث - كما في "تهذيب التهذيب" -، وهو كذاب.

والآخر: يرويه هارون بن زياد الحنائي: حدثنا سعد بن عبد الرحمن: حدثنا عمر بن موسى، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا به.

أخرجه الديلمي (٥/ ٣٢٩) .

قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمر بن موسى - وهو الوجيهي -؛ قال ابن عدي وغيره:

"يضع الحديث". قال المناوي:

"وفيه هارون بن زياد؛ قال الذهبي: قال أبو حاتم: له حديث باطل. وقال ابن حبان: كان ممن يضع".

قلت: هذا الوضاع ليس هو راوي هذا الحديث؛ لأن هذا متقدم الطبقة، يروي عن الأعمش، وأما الراوي له؛ فهو متأخر عنه كما ترى، وهو الحنائي، والوضاع لم ينسب هذه النسبة، وقد فرق بينهما الحافظ، فذكر هذا بعد الوضاع وقال:

"أبو موسى من أهل المصيصة ... ذكره ابن حبان في (الثقات) ".

٤٠٠٤ - (فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل؛ كأثر المخيط في الطين، إلا أن الله يسترهن بالحياء) .

ضعيف جدًا

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/ ١٦٨/ ١-الجمع بينه وبين الصغير): أخبرنا محمد بن أبان: أخبرنا أحمد بن علي بن شوذب الواسطي: أخبرنا أبو المسيب سلم بن سلام: أخبرنا ليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن يعقوب بن خالد، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا، وقال:

"لم يروه عن الليث إلا أبو المسيب".

قلت: وهو مجهول الحال، روى عنه جماعة من الواسطيين وغيرهم، ولم أر من وثقه أو جرحه، ولذا قال الحافظ:

"مقبول".

ومثله يعقوب بن خالد - وهو ابن المسيب -؛ قال ابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٠٧):

"روى عنه يحيى بن سعيد - يعني الأنصاري -، وعمرو بن أبي عمرو، وابن الهاد". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وابن شوذب؛ لم أعرفه.

ومثله محمد بن أبان، ويحتمل أن يكون هو محمد بن أبان الأصبهاني؛ فإنه من شيوخ الطبراني في "المعجم الصغير" (ص ١٨٧)، وهو ثقة.

والحديث قال الهيثمي (٤/ ٢٩٣):

"رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه أحمد بن علي بن شوذب، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات".

كذا قال، ولعل عمدته في إطلاقه التوثيق على أبي المسيب، ويعقوب بن خالد؛ ابن حبان، فقد يكون أوردهما في "الثقات"، فليراجع.

ونقل المناوي عن ابن القيم أنه قال:

"هذا لا يصح عن النبي - ﷺ -، وإسناده مظلم لا يحتج بمثله".

قلت: وقد روي الحديث بإسناد آخر نحوه، ولفظه:

"فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين في اللذة، ولكن الله ألقى عليهن الحياء".

رواه ابن عبد الهادي في "أحاديث منتقاة" (٣٣٨/ ١) عن ابن وهب: حدثني أسامة بن زيد: أن الجارود مولى ابن مليل الزهري حدثه: أنه سمع أبا هريرة مرفوعًا.

وأخرجه البيهقي في "الشعب" (٢/ ٤٦٢/ ٢) من طريق أبي الأسود: حدثنا ابن لهيعة، عن أسامة بن زيد الليثي: أنبأنا داود مولى بني محمد الزهري حدثه: أنه سمع أبا هريرة يقول ...

قلت: وهذا إسناد مظلم؛ فإن داود هذا لم أعرفه، ووقع عند ابن عبد الهادي: "الجارود"، وما أظنه إلا محرفًا؛ فقد قال المناوي بعد أن عزاه تبعًا لأصله للبيهقي في "الشعب":

"وفيه داود مولى أبي مكمل؛ قال في "الميزان": قال البخاري: منكر الحديث. ثم ساق له هذا الخبر".

ومن الغريب أننا لم نجد هذه الترجمة فيمن يسمى بـ "داود" من "الميزان"، ولا رأيت فيهم هذا الحديث، فغالب الظن أن "داود" نفسه محرف من الناسخين

أو الطابعين للمناوي. والله أعلم.

٤٠٠٥ - (فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة؛ كفضل الغازي على القاعد) .

ضعيف جدًا

أخرجه أحمد (٥/ ٣٨٧) عن ابن لهيعة، عن بكر بن عمرو، عن أبي عبد الملك، عن حذيفة بن اليمان مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ فيه ثلاث علل:

الأولى: الانقطاع بين حذيفة وأبي عبد الملك - وهو علي بن يزيد الألهاني صاحب القاسم بن عبد الرحمن -؛ فإنهم لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، ولا سنه مما يساعده على ذلك؛ فإنه مات في العشر الثاني بعد المئة.

الثانية: ضعف أبي عبد الملك نفسه؛ بل قال فيه النسائي:

"متروك الحديث". وقال البخاري:

"منكر الحديث".

الثالثة: ضعف ابن لهيعة.

٤٠٠٦ - (فضل الشاب العابد الذي تعبد في شبابه على الشيخ الذي تعبد بعدما كبرت سنه؛ كفضل المرسلين على سائر الناس، يقول الله للشاب المؤمن بقدري، الراضي بكتابي، القانع برزقي، التارك شهوته من أجلي: أنت عندي كبعض ملائكتي، وللشاب التارك لحرمات الله، العامل بطاعة الله: كل يوم أجر سبعين صديقًا، وفضل الشاب المتعبد على الشيخ الذي تعبد بعدما كبرت سنه؛ كفضل المرسلين على سائر النبيين) .

ضعيف

رواه ابن شاهين في "الترغيب" (٢٩٢/ ٢)، والديلمي (٢/ ٣٣٠) عن المغيرة بن فضيل الراسبي أبي خداش: حدثنا جميل بن حميد، عن موسى ابن جابان، عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: فذكره.

قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون أنس لم أجدهم. وأعله المناوي بالراوي له عن المغيرة: عمر بن شبيب، ولم يقرأ مني في مصورة " الديلمي" إلا: عمر بن شبة الأخباري. وأما "الترغيب" فليس تحت يدي الآن؛ لأني نسخت الحديث منذ عشر سنوات من نسخة المدينة منه.

ثم روى عن حامد بن آدم: حدثنا أبو غانم، عن أبي سهل، عن الحسن قال:

"يقول الله يوم القيامة للشاب التارك شهوته من أجلي، المبتذل شبابه لي: أنت عندي كبعض ملائكتي".

٤٠٠٧ - (فضل العالم على العابد سبعين درجة، بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر مئة عام، وذلك أن الشيطان يضع البدعة للناس فيعرفها العالم فينهى عنها، والعابد مقبل على صلاته لا يتوجه لها ولا يعرفها) .

ضعيف جدًا

أخرجه الديلمي (٢/ ٣٢٨) عن أبي عتبة، عن بقية، عن عبد الله بن محرر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا:

ابن محرر هذا؛ متروك؛ كما في "التقريب".

وبقية؛ مدلس وقد عنعنه.

والجملة الأولى منه؛ أخرجها ابن عبد البر في "الجامع" (١/ ٢٢) من طريق يحيى بن صالح الأيلي، عن إسماعيل بن أمية، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس مرفوعًا.

ويحيى هذا؛ قال العقيلي:

"روى مناكير". وقال ابن عدي:

"أحاديثه كلها غير محفوظة".

٤٠٠٨ - (فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي أمامها؛ كفضل المكتوبة على التطوع) .

ضعيف جدًا

أخرجه الديلمي (٢/ ٣٣١) عن أبي الشيخ معلقًا، من طريق مطرح بن يزيد، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، [عن القاسم بن عبد الرحمن]، عن أبي أمامة، عن علي بن أبي طالب رفعه.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء:

مطرح هذا؛ قال الذهبي:

"مجمع على ضعفه"، وقال أبو حاتم:

"ليس بالقوي في الحديث، روى أحاديث عن علي بن يزيد، فلا أدري [البلاء] منه أو من علي بن يزيد؟ "، وقال الآجري عن أبي داود:

"زعموا أن البلية من قبل علي بن يزيد".

قلت: وهو الألهاني. وقد قال ابن حبان في ابن زحر:

"يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات،

وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن؛ لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم"!

٤٠٠٩ - (فضل الوقت الأول من الصلاة على الآخر؛ كفضل الآخرة على الدنيا) .

ضعيف

أخرجه الديلمي (٢/ ٣٣١) عن أبي نعيم معلقًا بسنده، عن ليث بن خالد البلخي: حدثنا إبراهيم بن رستم، عن علي الغواص، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف إبراهيم بن رستم من قبل حفظه، وشيخه والراوي عنه؛ لم أعرفهما. ونقل المناوي عن العراقي أنه قال:

"وسنده ضعيف".

ثم رأيت ليث بن خالد البلخي في "الجرح والتعديل"، وكناه بـ (أبي بكر)، بروايته عن جمع من الشيوخ الثقات، وقال:

"سمع منه أبي بـ (الري)، وروى عنه".

ولم يذكره ابن حبان في "الثقات"!

ثم رأيت الخطيب قد ترجمه في "التاريخ" (١٣/ ١٥)، وذكر أنه روى عنه عبد الله بن أحمد أيضًا، وروى عن ابن نمير أنه أثنى عليه خيرًا.

ثم رأيت الحافظ قد ترجم له في "تعجيل المنفعة" (٣٥٥/ ٩١٨) رامزًا له بأنه روى عنه عبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند" وقال:

"وقد كان عبد الله بن أحمد لا يكتب إلا عمن يأذن له أبوه في الكتابة عنه؛

ولهذا كان معظم شيوخه ثقات، وإني لأعجب من إغفال ابن حبان ذكر هذا في (ثقاته) ".

٤٠١٠ - (فضل صلاة الليل على صلاة النهار؛ كفضل صدقة السر على صدقة العلانية) .

ضعيف

رواه أبو بكر الدينوري في "المجالسة" (٢٧/ ٢٩/ ٢): حدثنا أبو بكر جنيد بن حكيم بن أبي الجنيد قال: حدثنا علي بن ميمون الرقي: حدثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله مرفوعًا.

ورواه الطبراني (٣/ ٧٥/ ٢): حدثنا جعفر بن محمد الفريابي: أخبرنا عمرو بن هشام أبو أمية الحراني: أخبرنا مخلد بن يزيد به.

ورواه أبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٦٧ و٥/ ٣٦ و٧/ ٢٣٨) من طرق عن مخلد به. وقال المنذري (١/ ٢١٧):

"إسناده حسن".

وأقول: هو كذلك؛ لولا أن الثقات رووه عن الثوري وعن زبيد به موقوفًا على ابن مسعود.

فرواه الطبراني (٣/ ٢١/ ٢) من طريق عبد الرزاق عن الثوري، ومن طريق زائدة عن منصور؛ كلاهما عن زبيد به موقوفًا على ابن مسعود.

ثم رواه (٣/ ٣٥/ ١) من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود ومرة ومسروق قالوا: قال عبد الله به نحوه.

ورواه ابن صاعد في زوائد "الزهد" لابن المبارك (١٥٩/ ١من الكواكب ٥٧٥) من طريق مخلد بن يزيد الحراني قال: حدثنا سفيان الثوري به.

ورواه ابن أبي شيبة (٢/ ٤٤/ ١)، وأبو نعيم عن مسعر عن زبيد به موقوفًا. وقال أبو نعيم:

"كذا رواه شعبة والناس عن زبيد موقوفًا، وتفرد مخلد بن يزيد برفعه عن سفيان الثوري عن زبيد".

قلت: ومخلد بن يزيد - مع مخالفته للثقات - فيه كلام من قبل حفظه، قال الحافظ في "التقريب":

"صدوق له أوهام".

قلت: فلا يحتج به عند المخالفة، فالحديث من أجلها ضعيف مرفوعًا، صحيح موقوفًا، وكذلك رواه البيهقي (٢/ ٥٠٢) .

٤٠١١ - (فضل قراءة القرآن بنظر على من يقرؤه ظاهرًا؛ كفضل الفريضة على النافلة) .

ضعيف جدًا

أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (١٦/ ١) وعنه الديلمي (٢/ ٣٣٠): حدثنا نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى السلمي، عن سليمان بن مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ -: فذكره.

وقال ابن كثير في "فضائل القرآن" (٦٥):

"وهذا الإسناد فيه ضعف؛ فإن معاوية بن يحيى هذا هو الصدفي أو الإطرابلسي، وأيا ما كان؛ فهو ضعيف".

قلت: والأول أشد ضعفًا من الآخر، وقد سبق الكلام عليه عند الحديث (١٣٦ و١٥٦)، والراجح عندي أنه الأول؛ فقد ذكر الحافظ في ترجمته من