سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

المقدمة

إنَّ الحمدَ لله، نحمدُهُ ونستعينُهُ ونستغفرُه، ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا وسيئاتِ أعمالنا، مَنْ يهده اللهُ فلا مُضِل له، ومنْ يضللْ فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أنً محمدًا عبدُهُ ورسولُه.

أما بعدُ؛ فهذا هو المجلد العاشرُ من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعةِ، وأثرها السيئ في الأمة "، يَخْرُج إلى عالم المطبوعاتِ ليرى النورَ بعد عشراتِ السنين، يخرجُ إلى قُرَّائهِ ومنتظريهِ وراغبيه بمئات الأحاديث الضَّعيفة والموضوعةِ في مجالات الشريعة المختلفة؛ من العقائد، والآدابِ والأخلاقِ، والأحكامِ، وغير ذلكَ ممَّا سيَراه كل محبٍّ للعلمِ وأهلِهِ، يخرجُ ليلحقَ بأمثاله من المجلدات السابقة؛ ليكونَ المسلمُ على بينة مِنْ أَمْرِ دينه، فلا ينْسِبُ إلى نبيه - ﷺ - ما لم يَقُلْهُ، فيقع تحتَ وعيد قولِهِ - ﷺِ: "كفَى بالمرءِ إثماَّ أن يُحَدِّثَ بكلِّ ما سَمعَ "، أو تحت وعيد قولِهِ الآخر: "من كذبَ عليَّ مُتَعَمًداَّ ة فليتبوأْ مقعَدَهُ مِنَ النار"، وحتى لا يقع المسلمُ في الضلالِ والبدعةِ، ويصرفَ جهدَهُ ووقتَهُ فيما لم يشرعْهُ الله ورسولُه، والمسكين يحسَبُ أنه يُحْسِنُ صُنْعًا!!

وسيرى القارئُ الكريمُ تحتَ أحاديث هذا المجلد- كسابقه- الكثيرَ والكثيرَ منَ الأبحاثِ والتحقيقات الحديثيَّة، والردود العلميةِ القوية، والفوائدِ والتنبيهات الخفيًة؛ كل في مكأنه ومناسبتِهِ، وخُذَْ أمثلةَّ على ذلك الأحاديث: (٤٥١٢، ٤٥٢٨، ٤٥٣٧، ٤٥٤٦، ٤٥٨٩، ٤٥٩٦، ٤٦١٥، ٤٦٤١، ٤٧١٤، ٤٧٦١، ٤٨١٣، ٤٨٣٥/م، ٤٨٣٨، ٤٨٤٨، ٤٨٤٩، ٤٨٥٠، ٤٨٥٤، ٤٨٥٥، ٤٨٥٨، ٤٨٥٩، ٤٨٦٦، ٤٨٩١، ٤٨٩٤، ٤٩٢١، ٤٩٢٢، ٤٩٣٢، ٤٩٤٦، ٤٩٦١، ملأ ٤٩، ٤٩٧٩، ٤٩٩٢)، هذا بالإضَافَة إلى الرَّدِّ على الشيعَةِ، وبيانِ ضلالِهِم وكَذِبِهِم وافترائِهِم على أَهْلِ السُّنَّة بما لا تَراهُ في غيرِ هذا الكتاب.

_________

[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]

هذه ملاحظات على المجلد العاشر وقفت عليها في موقع ثمرات المطابع - جزاهم الله خيرا - وأحببت إضافتها هنا تنبيها للقارئ

أسامة بن الزهراء - فريق عمل الموسوعة الشاملة

وبطبيعة الحال؛ فإنً هذا المجلد- كالمجلد التاسع- لم يراجعْهُ الشيخُ المراجعةَ الأخيرة لتهيئته للطباعة، ولو فعل لزاد وأفاد، ومن ذلك- بلَ أهمه- أننا وجَدْنَا عددًا من الأحاديث لم يُثَبِّتْ عليها الشيخُ﵀- الحكمَ المختصرَ قبل التخريجِ- كعادته-، فَوَضَعْنَا الحكمَ المناسِبَ عليها من خلالِ دراسةِ الشيخِ لطُرقهِ وتحقيقه، مع الرجوع إلى بعض إخواننا طلابِ العلْمِ في ذلك، وإليكَ أرقامُ هذه الأحاديث كاملة: (٤٥٠٣، ٤٥٠٨، ٤٥٢٦، ٤٥٣١، ٤٥٣٢، ٤٥٣٣، ٤٥٥٠، ٤٥٦٠، ٤٥٧٨، ٤٦٩٢، ٤٧٢٨، ٤٧٤٩، ٤٧٥٤، ٤٧٥٧، ٤٧٥٨، ٤٨١٣، ٤٨٢٧، ٤٨٢٩، ٤٨٣٥، ٤٨٥٠، ٤٨٦٠، ٤٨٨٣) .

وهناكَ حديثان قُمْنَا بحذْفِهما؛ نظرًا لرجوعِ الشيخِ﵀- عن تضعيفهما وتخريجه إيَّاهما في "الصحيحة"، وأَمْرِه هو بنقلهما؛ وهما: (٤٦٠٤، ٤٧٩٣)، وقد أَشَرْنَا إلى ذلكَ في الحاشية.

وقد وجدنا- أيضًا- حديثين أخذا الرقم المكررَ قبلَهما، فَفَصَلْنا اللاحقَ عن السًابقِ بوضع [/م] بعد الرقم المكرر، ولم نُعَذلِ الأرقامَ؛ لأنَّ الشيخَ﵀-

كانَ يُحِيلُ عليها في كُتُبِه الأخرى، فتيسيرًا على الباحث تركناها كما هي، وهما: (٤٦١٣، ٤٨٣٥) .

وأخيرًا؛ لا يفُوتنا التَّوَجَهُ بالشُّكْرِ إلى كل مَنْ كانتْ له يَدٌ في إنجازِ هذا العمل العظيم في جميع مراحِلِهِ؛ بما فيه عَمَلُ الفهارس العلميةِ المختلفةِ على نحو ما كانتْ تُصْنَعُ في حياةِ الشيخ﵀-؛ فجزاهم الله خيرًا، وشَكَرَ لهم.

وصلَّى الله على نبينا محمد وآلهِ وصحبهِ وسلّم تسليمًا كثيرا، والحمدُ لله رب العالمين.

١٢ محرم ١٤٢٢ هـ الناشر

٤٥٠١ - (مثل المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه؛ كمثل البنيان يشد بعضه بعضًا) .

ضعيف

أخرجه الخطيب (٦/ ٣٧١) عن داود بن عبد الحميد: حدثنا ثابت ابن أبي صفية أبو حمزة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ثابت وداود.

٤٥٠٢ - (مثل المؤمن؛ كمثل العطار؛ إن جالسته نفعك، وإن ماشيته نفعك، وإن شاركته نفعك) .

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الكبير" (٣/ ٢٠٥/ ١)، والرامهرمزي في "الأمثال" (٥٣/ ١-٢) عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ليث - وهو ابن أبي سليم - كان اختلط، وهذا من تخاليطه؛ فإن الحديث محفوظ من حديث أبي موسى وغيره بغير هذا اللفظ والمعنى، فانظر "الترغيب" (٤/ ٥٧) .

٤٥٠٣ - (مثل أهل بيتي؛ مثل سفينة نوح؛ من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق) .

ضعيف

روي من حديث عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وأبي ذر، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك.

١- أما حديث ابن عباس: فيرويه الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عنه.

أخرجه البزار (٢٦١٥ - كشف الأستار)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٣/ ١٦٠/ ١)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٣٠٦) . وقال:

"غريب من حديث سعيد، لم نكتبه إلا من هذا الوجه". وقال البزار:

"لا نعلم رواه إلا الحسن، وليس بالقوي، وكان من العباد". وقال الهيثمي في "المجمع" (٩/ ١٦٨):

"رواه البزار، والطبراني، وفيه الحسن بن أبي جعفر؛ وهو متروك".

قلت: وهو ممن قال البخاري فيه:

"منكر الحديث".

ذكره في "الميزان" وساق له من مناكيره هذا الحديث.

وشيخه أبو الصهباء - وهو الكوفي - لم يوثقه غير ابن حبان.

٢- أم حديث ابن الزبير: فيرويه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه.

أخرجه البزار (٢٦١٢) .

وعبد الله بن لهيعة ضعيف؛ لسوء حفظه.

٣- وأما حديث أبي ذر: فله عنه طريقان:

الأولى: عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عنه.

أخرجه الفسوي في "معرفة التاريخ" (١/ ٥٣٨)، والطبراني في "الكبير" (٣/ ٣٧/ ٢٦٣٦)، وكذا البزار (٣/ ٢٢٢/ ٢٦١٤) . وقال:

"تفرد به ابن أبي جعفر".

قلت: وهو متروك؛ كما تقدم.

وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف.

والأخرى: عن عبد الله بن داهر الرازي: حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حنش بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري به.

أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (ص ٧٨) . وقال:

"لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس".

قلت: هو - مع رفضه - ضعفه الجمهور؛ قال الذهبي في "الميزان":

"قال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت. قال يحيى: ليس بشيء، رافضي خبيث. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف".

قلت: والراوي عنه - عبد الله بن داهر الرازي - شر منه؛ قال ابن عدي:

"عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو متهم في ذلك". قال الذهبي عقبه:

"قلت: قد أغنى الله عليًا عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب والأباطيل".

والحديث؛ قال الهيثمي:

"رواه البزار، والطبراني في "الثلاثة"، وفي إسناد البزار: الحسن بن أبي جعفر الجفري، وفي إسناد الطبراني: عبد الله بن داهر، وهما متروكان"!

قلت: لكنهما قد توبعا؛ فقد رواه المفضل بن صالح عن أبي إسحاق به.

أخرجه الحاكم (٢/ ٣٤٣ و٣/ ١٥٠) . وقال:

"صحيح على شرط مسلم"!

ورده الذهبي بقوله:

"قلت: مفضل خرج له الترمذي فقط، ضعفوه". وقال في الموضع الآخر:

"مفضل واه".

قلت: يعني: ضعيف جدًا؛ فقد قال فيه البخاري:

"منكر الحديث". وقال ابن عدي:

"أنكر ما رأيت له: حديث الحسن بن علي".

قلت: سقط نصه من "الميزان". ولفظه في "منتخب كامل ابن عدي" (٣٩٦/ ١-٢):

عن الحسن بن علي قال: أتاني جابر بن عبد الله وأنا في الكتاب، فقال: اكشف لي عن بطنك، فكشفت له عن بطني، فألصق بطنه ببطني، ثم قال: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أقرئك منه السلام.

قلت: وهذا عندي موضوع ظاهر الوضع، وهو الذي قال ابن عدي: إنه أنكر ما رأى له. فتعقبه الذهبي بقوله:

"وحديث سفينة نوح أنكر وأنكر"!

قلت: فمتابعته مما لا يستشهد بها.

على أن فوقه أبا إسحاق - وهو السبيعي -؛ وهو مدلس مختلط.

وحنش بن المعتمر؛ فيه ضعف، بل قال فيه ابن حبان:

"لا يشبه حديثه حديث الثقات".

ورواه الفسوي من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل حدثه حنش به.

ثم رأيت للحديث طريقًا ثالثًا: يرويه عبد الكريم بن هلال القرشي قال: أخبرني أسلم المكي: حدثنا أبو الطفيل:

أنه رأى أبا ذر قائمًا على هذا الباب وهو ينادي: ألا من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب، ألا وأنا أبو ذر، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكره.

٤- وأما حديث أبي سعيد الخدري: فيرويه عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقرىء عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عنه.

أخرجه الطبراني في "الصغير" (ص ١٧٠) . وقال:

"لم يروه عن أبي سلمة إلا ابن أبي حماد، تفرد به عبد العزيز بن محمد بن ربيعة".

قلت: ولم أجد من ترجمه.

وكذا اللذان فوقه.

وعطية - وهو العوفي - ضعيف. وقال الهيثمي:

"رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه جماعة لم أعرفهم".

٥- وأما حديث أنس: فيرويه أبان بن أبي عياش عنه.

أخرجه الخطيب (١٢/ ٩١) .

قلت: وأبان هذا متروك متهم بالكذب.

وبهذا التخريج والتحقيق؛ يتبين للناقد البصير أن أكثر طرق الحديث شديدة الضعف، لا يتقوى الحديث بمجموعها.

ويبدو أن الشيخ صالح المقبلي لم يكن تفرغ لتتبعها وإمعان النظر فيها؛ وإلا لم يقل في كتابه "العلم الشامخ" (ص ٥٢٠):

"أخرجه الحاكم في "المستدرك" عن أبي ذر. وكذلك الخطيب وابن جرير والطبراني عن ابن عباس وأبي ذر أيضًا، والبزار من حديث ابن الزبير. وحكم الذهبي بأنه "منكر" غير مقبول؛ لأن هذا المحمل من مدارك الأهواء"!!

فأقول: نعم! وللتعليل نفسه؛ لا يمكن القول بصحته لمجموع طرقه؛ لأن الشرط في ذلك أن لا يكون الضعف شديدًا، كما هو مقرر في علم الحديث، وليس الأمر كذلك كما سبق بيانه. وظني أن الشيخ - ﵀ - لو تتبع الطرق كما فعلنا؛ لم يخالف الذهبي في إنكاره للحديث. والله أعلم.

ومما يؤيد قول المقبلي - أن المحمل من مدارك الأهواء -: أن هذا الحديث عزاه الشيخ عبد الحسين الموسوي الشيعي في كتابه "المراجعات" (ص ٢٣ - طبع دار الصادق) للحاكم من حديث أبي ذر المتقدم (٣)، موهمًا القراء أن صحيح بقوله:

"أخرجه الحاكم بالإسناد إلى أبي ذر (ص ١٥١) من الجزء الثالث من صحيحة (!) المستدرك"!

وهو- كعادته - لا يتكلم على أسانيد أحاديثه التي تدعم مذهبه، بل إنه

يسوقها كلها المسلمات المصححات من الأحاديث؛ إن لم يشعر القارىء بصحتها كما فعل هنا بقوله:

"صحيحة المستدرك"! فضلًا عن أنه لا يحكي عن أئمة الحديث ما في أسانيدها من طعن، ومتونها من نكارة.

وقد خطر في البال أن أتتبع أحاديثه التي من هذا النوع وأجمعها في كتاب؛ نصحًا للمسلمين، وتحذيرًا لهم من عمل المدلسين المغرضين، وعسى أن يكون ذلك قريبًا.

ثم رأيت الخميني قد زاد على عبد الحسين في الافتراء؛ فزعم (ص ١٧١) من كتابه "كشف الأسرار" أن الحديث من الأحاديث المسلمة المتواترة!!

ويعني بقوله: "المسلمة"؛ أي: عند أهل السنة!

ثم كذب مرة أخرى كعادته، فقال:

"وقد ورد في ذلك أحد عشر حديثًا عن طريق أهل السنة"!

ثم لم يسق إلا حديث ابن عباس الذي فيه المتروك؛ كما تقدم!

٤٥٠٤ - (مثل بلعم بن باعوراء في بني إسرائيل؛ كمثل أمية بن أبي الصلت في هذه الأمة) .

ضعيف

أخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (١٠/ ١/ ٢٧٤ - طبع المجمع) عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه - مع إرساله - فيه عنعنة محمد بن إسحاق؛ فإنه كان يدلس.

٤٥٠٥ - (إنما مثل منى كالرحم، هي ضيقة، فإذا حملت؛ وسعها الله) .

ضعيف

رواه الطبراني في "الأوسط" (١/ ١٢١/ ٢) عن علي بن عيسى الهذلي: حدثنا يزيد بن عبد الله القرشي: حدثنا جويرية مولاة أبي الطفيل: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي الدرداء قال:

قلنا: يا رسول الله! إن أمر منى لعجب؛ هي ضيقة؛ فإذا نزلها الناس اتسعت؟! فقال صلي الله عليع وسلم ... فذكره. وقال:

"لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد".

قلت: وهو إسناد مظلم؛ من دون أبي الطفيل لم أعرفهم.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٦٥):

"رواه الطبراني في "الصغير"، و"الأوسط"، وفيه من لم أعرفه".

قلت: ولم أره في النسخة المطبوعة من "الصغير"!

٤٥٠٦ - (مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة، وتحف بهم الملائكة، وتغاشهم الرحمة، ويذكرهم الله على عرشه) .

موضوع بهذا اللفظ

أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١١٨)، والخطيب في "التاريخ" (٣/ ١٢٨) عن الجارود بن يزيد عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعًا. وقال أبو نعيم:

"غريب من حديث عمر، تفرد به عنه الجارود بن يزيد النيسابوري".

قلت: وهو كذاب؛ كما قال أبو حاتم. وقال العقيلي:

"يكذب ويضع الحديث".

٤٥٠٧ - (مجالسة العلماء عبادة) .

ضعيف جدًا

رواه أبو عبد الله الجمال القرشي في "جزء من فوائده" (٣/ ١)، والديلمي (٤/ ٧٣) عن مسلم بن كيسان عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ مسلم بن كيسان؛ قال الذهبي في "الضعفاء":

"تركوه". وقال الحافظ:

"ضعيف".

٤٥٠٨ - (مداراة الناس صدقة) .

ضعيف

روي من حديث جابر، وأنس بن مالك، والمقدام بن معدي كرب، وأبي هريرة.

١- أما حديث جابر: فيرويه المسيب بن واضح: أخبرنا يوسف بن أسباط: أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عنه.

أخرجه ابن حبان (٢٠٧٥)، وابن السني (٣٢٠)، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٤٦)، والخطيب في "التاريخ" (٨/ ٢٤٦)، وكذا أبو بكر المقرىء في "الفوائد" (١/ ٢/ ١)، وأبو عروبة الحراني في "حديثه" (٣/ ١)، وأبو سعيد بن الأعرابي في "معجمه" (٨٩/ ٢)، وابن عدي (٩٢/ ١)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١٠/ ١) . وقال أبو نعيم: