سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

المقدمة:

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فهذا هو المجلد الثاني عشر من سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وأثرها السيئ في الأمة ". يخرج إلى عالم المطبوعات ليرى النور بعد عشرات السنين. ليلحق بأمثاله من المجلدات السابقة. ليكون المسلم على بينة من أمر دينه، فلا ينسب إلى نبيه ﷺ ما لم يقله، فيقع تحت وعيد قوله ﷺ. " كفى بالمرء إثمًا أن يحدث بكل ما سمع "، أو تحت وعيد قوله الآخر: " من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار "، وحتى لا يقع المسلم في الضلال والبدعة، ويصرف جهده ووقته فيما لم يشرعه الله ورسوله، وهو يحسب أنه يحسن صنعأ! ! وسيرى القارئ الكريم تحت أحاديث هذا المجلد - كسابقه - الكثير والكثير من الأبحاث والتحقيقات الحديثية، والردود العلمية القوية، والفوائد والتنبيهات الخفية. كل في مكانه ومناسبته، وخذ أمثلة على ذلك الأحاديث: (٥٥١٢، ١٣ ٥٥، ٥٥١٥، ٧ ٥٥١، ٥٥٢٩، ٥٥٣٣ - ٥٥٣٩، ٥٥٤٢، ٥٥٤٣، ٥٥٥٠، ٥٥٥٣، ٥٥٥٦، ٥٥٥٧، ٥٥٦٠، ٥٥٦١، ٥٥٦٤، ٥٥٧١، ٥٥٧٦، ٥٥٧٩، ٥٥٨١، ٥٥٨٩، ٥٥٩٠، ٥٥٩٣ - ٥٥٩٨، ٥٦٠٠ - ٥٦٠٧ وهكذا معظم أحاديث هذا المجلد) .

وبطبيعة الحال فإن هذا المجلد - كسابقه - لم يراجعه الشيخ المراجعة الأخيرة لتهيئته للطباعة، ولو فعل لزاد وأفاد، ولذلك. وجدنا بعض الملاحظات على هذا المجلد، منها - بل أهمها - أننا وجدنا عددا من الأحاديث لم يثبت عليها الشيخ - ﵀ - الحكم المختصر قبل التخريج - كعادته -، فوضعنا الحكم المناسب عليها بناء على نظرنا في دراسة الشيخ لطرقه وتحقيقه، مع الرجوع إلى بعض إخواننا طلاب العلم في ذلك، وإليك أرقام هذه الأحاديث كلها: (٥٥٣٠،

٥٥٣٢، ٥٥٠٧، ٥٥٥٨، ٥٥٥٩، ٥٥٦٣، ٥٥٧٧، ٥٥٩٤، ٤ ٥٦٢، ٥٦٦٨، ٥٦٧٩، ٥٦٨٢، ٥٧٢٦، ٥٧٢٧، ٥٧٣١، ٤ ٥٧٥، ٥٨٢٨، ٠ ٥٨٣، ٢ ٥٨٤، ٥٨٤٨، ٥٨٥٨، ٥٨٥٩، ٥٨٧٣، ٥٨٧٨، ٠ ٥٨٨، ٥٨٨١، ٥٨٩٠، ١ ٩٢ ٥، ٢٧ ٥٩، ٤٦ ٩ ٥، ٥٩٤٨، ٥٩٥٥) .

وهنالك حديث قمنا بحذفه. نظرا لتخريج الشيخ - ﵀ - إياه في هذا المجلد برقم (٥٧٠٢) تخريجا أوسع بفوائد زوائد، وهو الحديث (٥٥٠١) .

ووجدنا بعض الأحاديث أخذت الرقم المكرر قبلها، ففصلنا اللاحق عن السابق بوضع [/ م] بعد الرقم المكرر، ولم نعدل الأرقام؛ لأن الشيخ - ﵀ - كان يحيل عليها في كتبه الأخرى، فتيسيرًا على الباحث تركناها كما هي، وهذه الأحاديث هي: (٥٧٢٣، ٥٧٤٣، ٥٧٩٨، ١ ٥٨٥، ٥٨٩٤، ٥٩٧٨) .

وقد وجدنا - أيضا - قفزا في ترقيم الأحاديث في خمسة مواضع، نتج عنها سقوط خمسة أرقام، وهي: (٥٥٣٣، ٥٧٦٤، ٥٧٩٢، ٥٩٥٢، ٥٩٨٩) . وأخير " لا يفوتنا التوجه بالشكر إلى كل من كانت له يد في إنجاز هذا العمل العظيم في جميع مراحله. بما فيه عمل الفهارس العلمية المختلفة على نحو ما كانت تصنع في حياة الشيخ - ﵀ -. فجزاهم الله خيرا وشكر لهم.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرا، والحمد لله رب العالين.

٢١ من شهر صفر ١٤٢٣ هـ

الناشر

٥٥٠١ - (.......................................) (١) .

٥٥٠٢ - (من كتم على غال فهو مثله) .

ضعيف.

أخرجه ابن عدي في " الكامل " (ق ١٦ / ٢)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (٢ / ٣٧٥ / ١) من طريق إسحاق بن ثعلبة عن مكحول عن سمرة مرفوعا. وقال ابن عدي مضعفًا لاسحاق هذا: " روى عن مكحول عن سمرة أحاديث كلها غير محفوظة ". وقال أبو حاتم فيه:

" مجهول، منكر الحديث ".

قلت: ومكحول - (وهو الشامي الفقيه - ثقة. ولكنه قد رمي بالتدليس، فمن المحتمل أن يكون أسقط الواسطة بينه وبين سمرة. فقد روي الحديث بإسناد مظلم عن سليمان بن سمرة بن جندب عن أبيه سمرة به.

وسليمان هذا. مجهول الحال، فربما يكون هو الواسطة بين مكحول وسمرة. وقد تكلمت على رجال إسناده إلى سليمان، وما فيه من الضعف والجهالة في " ضعيف أبي داود " (٢٧٢) .

٥٥٠٣ - (أكرم الله ﷿ هذه الأمة بالعمائم والآلوية) .

ضعيف.

أخرجه سعيد بن منصور في " السنن " (برقم ٢٥٢٨): نا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو قال: سمعت خالد بن معدان وفضيل بن فضالة

يقولان: قال رسول الله ﷺ:. . . فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله: خالد بن معدان تابعي معروف، وهو ثقة كاللذين دونه.

وقد روي جله موصولا من رواية عنبسة بن عبد الرحمن عن خالد بن كلاب

أنه سمع أنس بن مالك يقول. . . فذكره مرفوعا بلفظ: " إن الله أكرم أمتي بالألوية ".

أخرجه العقيلي في " الضعفاء " (١١٧ - ١١٨)، وابن عساكر (٢ / ١٤٤ / ١) . وقال العقيلي: " خالد بن كلاب مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ ".

يعني هذا. وقال الذهبي:

" الحديث منكر، وخالد تركه الأزدي ".

وكذا في " اللسان ".

وأورده ابن الجوزي في " الموضوعات "، من رواية العقيلي، ونقل عنه هو وابن حجر أنه قال:

" حديثه؛ لا أصل له ".

وأقره السيوطي في " اللآلي "، ثم ابن عراق في " تنزيه الشريعة " (ق ٢٨٨ / ١) . قلت: ولست أدري لماذا تتابعوا على الحمل في هذا الحديث على خالد هذا، والراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن - وهو الأموي - معروف بالضعف الشديد بل

الوضع. والحافظ نفسه قال فيه في " التقريب ":

" متروك، رماه أبو حاتم بالوضع "؟

ثم إنهم قد خفي عليهم - جميعا - حديث الترجمة، وهو مما ينقذ الحديث من الحكم عليه بالوضع كما هو ظاهر، ولعله لذلك اقتصر الحافظ في الفتح " (٦ / ١٢٧) على قوله في حديث أنس:

" إسناده ضعيف ".

وقد عزاه لرواية أبي يعلى، وما وجدته في نسخة " مسنده " المصورة التي عندي،

ولا أورده الهيثمي في " مجمعه " (٥ / ٣٢١) وهو على شرطه. لكن قد أورده الحافظ في " المطالب العالية " (٢ / ١٥١) من رواية أبي يعلى أيضا ومنه تبين أنه عنده من الطريق المتقدمة طريق خالد بن كلاب، ولم يذكر الراوي عنه: هل هو عنبسة بن عبد الرحمن أم غيره؟ والذي يغلب على الظن أنه الأول. والله أعلم.

٥٥٠٤ - (إن اليهود تعق عن الغلام ولا تعق عند الجارية، فعقوا عن الغلام شاتين، وعن الجارية شاة) .

غريب.

أخرجه البزار (٢٣٣ ١)، والبيهقي (٩ / ١ ٠ ٣ - ٢ ٠ ٣) من طريق الضحاك بن مخلد: ثنا أبو حفص سالم بن تميم عن أبيه عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا، وقال البزار:

" لا نعلمه عن الأعرج عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ".

قلت: ووقع عنده: " أبو حفص الشاعر "، ولم يسمه، ولم أجد له ذكرا فيما عندي

من كتب الرجال، لا في الأسماء ولا في الكنى، وليراجع له " الكنى " للدولابي.

وكذلك أبوه تميم. لم أعرفه، وقال الهيثمي في " المجمع " (٤ / ٥٨):

" رواه البزار من رواية أبي حفص الشاعر عن أبيه، ولم أجد من ترجمهما ". قلت: أما الشطر الثاني من الحديث. فهو صحيح من رواية عائشة وأم كرز الكعبية، وهو مخرج في " الإرواء " (١٦٦ ١) و" صحيح أبي داود " (٢٥٢٢، ٢٥٢٤، ٢٥٢٥) .

٥٥٠٥ - (من رفع رأسه من الركوع قبل الإمام. فلا صلاة له) .

ضعيف.

رواه عبد الرزاق في " المصنف " (٢ / ٣٧٥ / ٣٧٥٩) عن رجل

عن محمد بن جابر قال: سمعت عبد الله بن بدر يحدث عن علي بن شيبان عن أبيه أن النبي ﷺ قال:. . . فذكره.

قلت: وهذا إسناد ظاهر الضعف. لجهالة الرجل الذي لم يسم.

وضعف محمد بن جابر، وهو الحنفي اليمامي. قال الحافظ في " التقريب "

" صدوق، ذهبت كتبه، فساء حفظه وخلط كثيرا، وعمي فصار يلقن ".

ومن طريقه رواه بقي بن مخلد أيضا. كما في ترجمة شيبان بن محرز من

" الإصابة "؛ لكنه عزاه لابن ماجه أيضا! وهو من أوهامه ﵀.

٥٥٠٦ - (من زار القبور. فليس منا) .

ضعيف. أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " (٣ / ٥٦٩ / ٥ ٦٧٠) عن قتادة

أن رسول الله ﷺ قال:. . . فذكره.

قلت: وهذا إسناد مرسل، فهو ضعيف.

ولعل الحديث - إن صح - كان في وقت النهي عن زيارة القبور، ثم نسخ ذلك بإذن النبي ﷺ بزيارتها، كما جاء في أحاديث كثيرة، قد ذكرنا قسما طيبا منها في " أحكام الجنائز ". فليراجعها من شاء الوقوف عليها.

٥٥٠٧ - (كان يصافح النساء وعلى يده ثوب) .

ضعيف. أخرجه عبد الرزاق في المصنف " (٦ / ٩ / ٩٨٣٢) عن إبراهيم قال:. . . فذكره مرفوعا

قلت: وهو مرسل. بل معضل، والسند إلى إبراهيم صحيح.

٥٥٠٨ - (هذا سجاسج: واد من أودية الجنة، قد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيا، ولقد مر به موسى بن عمران حاجًا أو معتمرا في سبعين ألفا من بني إسرائيل على ناقة له ورقاء، عليه عباءتان قطوانيتان) .

ضعيف جدًا) . أخرجه أبو إسحاق الحربي في " كتاب المناسك " ص ٤٤٦ - تحقيق حمد الجاسر) من طريق كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده:

أن النبي صلى في مسجد الروحاء الذي عند عرق الظبية، وقال:. . . فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا كثير هذا متروك، كما هو معروف.

٥٥٠٩ - (نِعْمَ القوم حِمْيَر؛ بأفواههِمُ السلامُ، وبأيديهمُ الطعام) .

ضعيف جدًا. أخرجه الفسوي في " المعرفة " (٢ / ٢٢٠): حدثني إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي: حدثني عمرو بن الحارث بن العلاء أبو عون بن أبي عبد الله أن قيس بن الحارث الغامدي: حدثنا ابن الصّنابحي قال: إن رجلا أتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله! العن حميرًا. فقال: (يرجم الله حميرًا) ! فقال: يا رسول الله! العن حميرًا. قال: (يرحم الله حميرًا) ! فقال: يا رسول الله! إنما قلت: العن حِمْيَرًا. فقال:. . . فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ اسحاق بن إبراهيم؛ قال الحافظ: " صدوق يهم كثيرا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب ".

وعمرو بن الحارث بن العلاء - كذا وقع في الأصل - وأظنه خطأ؛ فإنه: ابن الحارث بن الضحاك كما في " الجرح " (٣ / ١ / ٢٢٦) وغيره، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا؛ إلا أن يكون (العلاء) من أجداده، وهذا مما لم يذكروه. أشار الذهبي إلى أنه مجهول؛ فقال في " الميزان ".

(تفرد بالرواية عنه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، ومولاة له اسمها " علوة "، فهو غير معروف العدالة. وابن زيريق ضعيف) . وقال الحافظ فيه وفي أبي عون - واسمه عبد الله -: " مقبول ".

ثم تأكد ما ظننته من الخطأ؛ أنه وقع على الصواب في حديث آخر، وهو الآتي بعده:

٥٥١٠ - (إذا سألتمْ، فَسَلُوا الله ﷿ الفردوس؛ فإنها سرُّ الجنة، يقول الرجل منكم لراعيهِ: عليك بِسرِّ الوادي؛ فإنه أَعْشَبُهُ وأَمْرَعُهُ) .

ضعيف جدا.

أخرجه الفسوي في " المعرفة " (٢ / ٣٤٨ - ٣٤٩): حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق (الأصل: رزيق! وهو خطأ) قال: حدثني عمرو بن الحارث بن الضحاك قال: حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي عوف أن سويد بن جبلة حدثهم أن عرباض بن سارية حدثهم، يرده إلى رسول الله - ﷺ - أنه قال:. . . فذكره.

قلت وإسناده ضعيف جدا؛ كما سبق بيانه في الحديث الذي قبله.

٥٥١١ - (بل أنت عُتْبَةُ بنُ عَبدٍ) .

ضعيف. أخرجه الفسوي في " التاريخ " (٢ / ٣٤٩)، والطبراني في " المعجم الكبير " (١٧ / ١٢٠ / ٢٩٦)، وابن قانع في " معجم الصحابة " من طرق عن محمد بن شعيب بن شابور: ثنا محمد بن القاسم الطائي قال: سمعت يحيى ابن عتبة بن عبد يحدث عن أبيه: أنه أتى في أناس يريدون أن يغيروا أسماءهم، قال: فلما رآني رسول الله - ﷺ - دعاني وأنا غلام حدث، فقال: " ما اسمك "؟ فقلت: عتلة بن عبد. فقال النبي - ﷺ -:. . . فذكره، وزاد:

" أرني سيفك ". فسله، فسله، فلما نظر إليه؛ فإذا وسيف فيه دقة وضعف فقال: " لا تضرب بهذا؛ ولكن اطعن به طعنًا ".

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يحيى هذا لا يعرف إلا في هذه الرواية، وبها أورده ابن حبان في " ثقاته " على قاعدته في توثيق المجهولين، ولم يورده البخاري في " التاريخ "، ولا ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل "، مع أنهما ذكراه في شيوخ الطائي الراوي عنه هنا. وذكر الثاني منهما أنه روى عنه أيضًا يحيى بن صالح الوحاظي الثقة وغيره، فهو مجهول الحال، ولعله في " ثقات ابن حبان "؛ فقد قال الهيثمي (٨ / ٥٣):

(رواه الطبراني من طرق، ورجال بعضها ثقات) !

كذا قال، وإنما له طريق واحدة، هي طريق يحيى هذا، وإنما الطرق التي أشار إليها عن ابن شابور فقط، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في أول التخريج.

٥٥١٢ - (كلُّ سارحَةٍ ورائحةٍ على قومٍ؛ حرامٌ على غيرِهم) .

ضعيف جدا.

أخرجه الفسوي في " المعرفة والتاريخ " (٢ / ٤٣١ - ٤٣٢)، والطبراني في " الكبير " (٨ / ٢٠٧ / ٧٧٣٢) عن سليمان بن سلمة الحمصي قال: ثنا بقية قال: ثنا سلامة بن عميرة المنابحبي - حي من اليمن - عن لقمان ابن عامر الوصابي - حي من اليمن - عن أبي أمامة مرفوعا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ آفته سليمان هذا؛ فإنه متروك متهم، وقد مضت له أحاديث في المجلد الثاني برقم (٥٨٦، ٥٩٤، ٧٧٩)، وقول الهيثمي