سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

المقدمة:

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

أما بعد:

فإنَّ بين يديك - أخي القارىء - ثلاثة أقسام من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وأثرها السيىء في الأمة"، وهي تضم المجلد الرابع عشر بأحاديثه الخمس مئة (٦٥٠١ - ٧٠٠٠)، بالإضافة إلى الأحاديث (٧٠٠١ - ٧١٦٢) من أول المجلد الخامس عشر، وهي آخر ما حققه الشيخ رحمه الله تعالى.

وننوه هنا بأن الشيخ بدأ - حال مرضه - يملي تحقيقاته على بعض أبناءه وحفدته - وربما غيرهم -، ظهر لنا ذلك أواخر المجلد الرابع عشر من أصله المخطوط، ثم أخذ يكثر من إملائه - تحت وطأة المرض عليه - فيما حققه من المجلد الخامس عشر، حتى غطى قسمًا كبيرًا من أحاديثه.

ومن الجدير - ونحن إذ ننشر آخر تحقيقاته الموسعة - أن نقول: إن هذه التحقيقات تمثل قمة ما وصل إليه علم الشيخ في الحديث وفنونه، والفقه ودروبه ...، فتلمس أخي القارىء قواعد وأساليب منهجه في البحث والتحقيق، وانهل من معين فقه وفكره، وهاك أمثلة على ما أشرنا إليه، نقربها إليك سهلة ميسرة تحت الأحاديث: (٦٥٠٢، ٦٥٠٤، ٦٥٠٦، ٦٥٠٨، ٦٠٥٩، ٦٥١١، ٦٥١٣، ٦٥١٤، ٦٥١٩، ٦٥٢٨، ٦٥٣١ - ٦٥٣٤، ٦٥٤١، ٦٥٤٦، ٦٥٥٥، ٦٥٥٦، ٦٥٥٩، ٦٥٦٦، ٦٥٧١، ٦٥٧٣، ٦٥٧٥، ٦٥٧٦، ٦٥٨٢، ٦٥٨٤، ٦٥٨٥، ٦٥٩٠، ٦٥٩٤، ٦٦٠١، ٦٦١٠، ٦٦١٣، ٦٦٣٧ - ٦٦٤٤، ٦٦٤٦، ٦٦٥٠، ٦٦٥٢، ٦٦٥٤، ٦٦٦٣، ٦٦٦٥، ٦٦٦٨، ٦٦٨٦ -٦٦٩٠، ٦٦٩٨، ٦٧٠٠)، وكثير غيرها.

وبطبيعة الحال، فإن هذا المجلد - كسابقه - لم يراجعه الشيخ المراجعة الأخيرة لتهيئته للطباعة - قدر الله وما شاء فعل -، ومن ذلك - بل أهمه - أننا وجدنا عددًا من الأحاديث لم يُثبت عليها الشيخ - ﵀ - الحُكم المختصر قبل التخريج - كعادته -، فوضعنا الحكم المناسب عليها من خلال دراسة الشيخ لطرقه وتحقيقه، مع الرجوع إلى بعض إخواننا طلاب العلم في ذلك، وإليك أرقام هذه الأحاديث كلها: (٦٥٠٣، ٦٥١٢، ٦٥٢٠، ٦٥٢٧، ٦٥٣٤، ٦٥٣٩، ٦٦٠٨، ٦٦٤٤، ٦٦٧٣، ٦٧٢٠، ٥٧٤٦، ٦٧٩٢، ٦٨٩٦، ٦٩١٣، ٦٩٤٩، ٦٩٥٠، ٧٠٠١، ٧٠٢٩، ٧٠٣٩) .

ووجدنا - أيضًا - بعض الأحاديث أخذت الرقم المكرر قبلها، ففصلنا اللاحق عن السابق بوضع [/م] بعد الرقم المكرر، ولم نعدل الأرقام، لأن الشيخ - ﵀كان يحيل عليها في كتبه الأخرى، فتيسيرًا على الباحث تركناها كما هي، وهذه الأحاديث هي: (٦٨٨٨، ٦٩٢٥، ٧١٥٧) .

وقد وجدنا - أيضًا -قفزًا في تريقم الأحاديث في ثلاثة مواضع، من (٦٦٧٤) إلى (٦٦٨٥)، ومن (٦٨٨٥) إلى (٦٨٨٧)، ومن (٦٩٢٦) إلى (٦٩٣٠) .

وأخيرًا، لا يفوتنا التوجه بالشكر إلى كل من كانت له يد في إنجاز هذا العمل العظيم في جميع مراحله، بما فيه عمل الفهارس العلمية المختلفة على نحو ما كانت تصنع في حياة الشيخ - ﵀ - والتعليق في الحاشية على ما يحتاج إلى تعليق في أثناء الكتاب باسم (الناشر)، استمرارًا منهم على النهج الذي ساروا عليه في "السلسلتين"، بل وفي سائر الكتب التي طبعت بعد وفاة الشيخ - ﵀ -، فجزاهم الله خيرًا، وشكر لهم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

١٤ من ذي القعدة ١٤٢٣ هـ

الناشر

٦٥٠١ - (إنَّ غلامًا كان في بني إسرائيل على جبلٍ، فقال لأمه: من خلق السماء؟ قالت: الله عزوجل، قال: فمن خلق الأرض؟ قالت: الله عزوجل، قال: فمن خلق الجبال؟ قالت: الله عزوجل.) قال: فمن خلق الغيم؟ قالت: الله عزوجل. قال: إني لأسمع لله شأنًا. ثم رمى بنفسه من الجبل، فتقطع) .

منكر جدًا. أورده الغزالي في (كتاب آداب السماع والوجد) من "الإحياء" (٢/٢٨١)، جازمًا بنسبته إلى النبي ﷺ قائلًا:

"فقد روى أبو هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه ذكر غلامًا كان في بني إسرائيل ... " إلخ.

فقال الحافظ العراقي في تخريجه:

"رواه ابن حبان". ولم يزدْ، وكذلك نقله عنه العلامة الزبيدي في شرحه على "الإحياء"، لم يذكر كم حال إسناده شيئًا، فأوردته هن لنكارته الظاهرة، ولعلي أقف على إسناده، فما حصلته.

ومن المصطلح عليه عند العلماء، أن إطلاق العزو لابن حبان إنما يعني: أنه في "صحيح ابن حبان". ولا أظن أنه فيه، وذلك، لأنه على شرط الهيثمي في "موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان"، وليس فيه! فأنا بفضل الله تعالى من أعرف الناس بأحاديثه، فقد كنت وضعت له - منذ سنتين - فهرسًا لأطرافه، بإعانة بعض الأخوة، ثم جعلته قسمين: "صحيح الموارد" و"ضعيف الماورد"، كما كنت جريت عليه في "السنن الأربعة" وغيرها وهما الآن تحت الطبع (*) وقبل بضعة

أشهر نُشر "صحيح الأدب المفرد" للبخاري و"ضعيف الأدب المفرد" له.

ولعلمي بأن الهيثمي قد فاته أحاديث كثيرة - هي على شرطه - لم يذكرها في "موارده"، واستدركت عليه في القسمين عشرات الأحاديث، ولذك فقد افترضت أنه من المحتمل أن يكون هذا الحديث من تلك الأحاديثالتي فاتته،

فبحثت عنه في مظانه من أصل "الموارد"، ألا وهو "صحيح ابن حبان"، بواسطة ترتيبه المسمى بـ "الإحسان"، واستعنت على ذلك بفهارس طبعة المؤسسة منه، فلم أظفر به.

ثم افترضت أن الإطلاق المذكور غير مقصود من الحافظ العراقي فقلت: لعله يعني "ثقات ابن حبان"، فراجعت فهرس أحاديثه من وضع "حسين إبراهيم زهران"، فلم أظفر به.

ثم استمررت في البحث، فتتبعت أحاديث كتابه "المجروحون" حديثًا [حديثًا] دون جدوى.

ثم قلبت صفحات كتابه "روضة العقلاء" صفحة صفحة عبثًا.

ثم قلت: لعل الصواب: (ابن حبان) .. بالمثناة التحتية، وهو: أبو الشيخ صاحب كتاب "العظمة"، ومع أن هذا احتمال بعيد، لكن الأمر كما قيل: الغريق يتعلق ولو بخيوط القمر، فمررت بأحاديثه حديثًا [حديتًا]، فرجعت بخُفَّي حُنين!

فمن كان عنده علمٌ، فليتفضل به علينا، وجزاه الله خيرًا.

٦٥٠٢ - (أنّ بين يدي الله عزوجل وبين الخلق سبعين ألف حجاب، وأقرب الخلق إلى الله عزوجل جبريل وميكائيل وإسرافيل، وإن بينهم

وبينه أربع حُجُبٍ: حجاب من نارٍ، وحجاب من ظلمةٍ، وحجاب من غمام، وحجاب من الماء) .

موضوع. أخرجه الدارقطني في "الأفراد" (ج ٣/رقم ٥١ - منسوختي)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (١/١١٦) من طريق حبيب بن أبي حبيب: ثنا هشام بن سعد وعبد العزيز بن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي ﷺ قال: ... فذكره. وقال الدارقطني: "حديث غريب من حديث أبي حازم، تفرد به حبيب بن أبي حبيب".

وقال ابن الجوزي:

"حديث لا أصل له، وحبيب ليس بثقة، كان يكذب، وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي: كان يضع الحديث". قلت: وزاد ابن عدي في "الكامل" (٢/٤١٤):

"أحاديثه موضوعة". وقال ابن حبان (١/٢٦٥):

"يروي عن الثقات الموضوعات، كان يُدخلُ عليهم ماليس من أحاديثهم".

(تنبيه): اختلط في "تهذيب التهذيب" كلام ابن عدي المتقدم بكلام ابن حبان هذا، فقد سقط من طابع "التهذيب" قوله: "وقال ابن عدي"، فالتصق كلامه بكلام ابن حبان! فاقتضى التنبيه.

وروى العقيلي في "الضعفاء" (٣/١٥٢) - في ترجمة عمر بن الحكم -، وأبو يعلى (١٣/٥٢٠/٧٥٢٥)، والطبراني في "الكبير" (٨/١٨٢/٥٨٠٢) من طريق موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبد الله بن عمرو بن

العاص، وعن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعًا بلفظ:

"دون الله ﵎ سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، ومايسمع من نفس شيئًا من حسن تلك الحجب، ألإ زهقت نفسها".

وقال العقيلي:

"وقد روي هذا من غير هذا الوجه مرسلًا، فأسنده من هو نحو موسى بن عبيدة أو دونه".

قلت: فهو من منكرات موسى بن عبيدة الرَّبذي، فكان ينبغي أن يذكر في ترجمته، وليس في ترجمة شيخه عمر بن الحكم، فإنه صدوق - كما قال الذهبي -.

٦٥٠٣ - (والذي نفسي بيده! إن الله ليوحي إلى شجر الجنة: أن أسمعي عبادي الذين شغلوا أنفسهم عن المعازف والمزامير بذكري، فتُسمعُهم بأصوات ما سمع الخلائق مثلها قط، بالتسبيح والتقديس) .

موضوع. أخرجه الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/١٦٢ -١٦٣) من طريق نصر بن طريف بن يحيى بن اسحاق عن زيد بن أسلم عن عطاء بن ي سار عن أبي هريرة ﵁ قال:

قال رجل: يارسول الله! هل في الجنة سماعٌ، فإني أُحبُ السماع؟ قال:

"نعم، والذي نفسي بيده! ... ".

قلت: نصر هذا، متفق على تضعيفه، قال يحيى:

"من المعروفين بوضع الحديث". وقال ابن حبان (٣/٥٢):

"كان يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، كأنه كان المتعمد لها". وقال البخاري:

"سكتوا عنه".

٦٥٠٤ - (ثلاث من كن فيه، استحق ولاية الله وطاعته: حلم أصيل يدفع سفه السفيه عن نفسه، وورع صادق يحجزه عن معاصي الله، وخلق حسن يداري به الناس) .

موضوع. أخرجه إبن أبي الدنيا في "كتاب الأولياء" (١٠٣/١٠ - مجموعة الرسائل) من طريق المعلى بن عيسى: نا نهشل بن سعيد القشيري عن الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس رفعه.

قلت. وهذا موضوع، آفته (نهشل بن سعيد)، قال الذهبي في "المغني" (٧٠٢/٦٦٧٣):

"بصري واهٍ، قال ابن راهويه: كان كذابًا". وقال الحافظ:

"متروك، وكذبه إسحاق بن راهويه".

والمعلى بن عيسى - وهو: الوزان الرازي -، مجهول، قال ابن أبي حاتم: "روى عن نهشل بن سعيد، سمع منه أبي قديمًا في صباه".

وأما ابن حبان، فذكره في "الثقات" (٧/٤٩٢ - ٤٩٣) من رواية خالد بن خداش بن عجلان عنه قال: سمعت مالك بن دينار يقول: خلطتُ دقيقي برمادٍ، فأضعفني، ولو قويت عليه، ما أكلت غيرهُ!

ثم أنه منقطع، فإن الضحاك لم يلق ابن عباس.

وقد تعامى عن هذه العلل - وبخاصة الأولى منها - الشيخ عبد الله الغماري، كما هي عادته في أحاديث الفضائل ونحوها، مما له فيها هوى، فإنه إقتصر على تضعيف إسناده، فقال في أول كتابه "الحجج البينات في إثبات الكرامات"

(ص ١١):

"وروى ابن أبي الدنيا في "كتاب الأولياء" بسندٍ ضعيف عن ابن عباس رفعه ... " فذكره!

وله من مثل هذا التعامي الشيء الكثير، وقد ذكرت له أمثلة أخرى في رسالتي "غاية الآمال في بيان ضعف حديث عرض الأعمال، والرد على الغماري في تصحيحه إياه - بصحيح المقال". وهي تحت يدي لتبييضها، إعدادًا لطبعها

قريبًا إن شاء الله تعالى.

ثم إن في الحديث علة أخرى، وهي تفردُّ هذا الكتاب بذكر (ولاية الله) فيه، فقد روي الحديث بنحوه من طريق أخرى دونها، وقد كنت خرجتها في "الروض النضير" تحت حديث علي ابن أبي طالب نحوه (٦٨١)، ومنها طريق أخرى عن ابن عباس بلفظ:

"ثلاثٌ من لم تكن فيه واحدة منهن، فلا تعتدّنًّ بشيء من عمله، تقوى تحجزه عن معاصي الله، أو حلم يكف به السفيه، أو خُلُقٌ يعيش به في الناس".

أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (١/٣٩/٢٥ -٢٤ -تحقيق الدكتورة سعاد): حدثنا أحمد بن موسى المعدل البزار: ثنا إبن أبي الزرد الأيلي: ثنا ياسين بن حماد: ثنا الخليل بن مُرة عن إسماعيل بن إبراهيم عن عطاء عن

ابن عباس مرفوعًا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، الخليل بن مرة، قال الذهبي في "المغني": "ضعفه يحيى بن معين". وجزم الخافظ في "التقريب" بضعفه.

وياسين بن حماد، لم أجد له ترجمة، ومن غرائب الدكتورة المحققة، أنها لما ترجمت له قالت:

"ياسين بن حماد بن عبد الله الكلبي من أهل قنسرين، كان أبوه مجهولًا، منكر الحديث، ضعيف الحديث. ترجمته في "الجرح والتعديل" (٣/ ١٤٣/٦٢٨) "!

ووجه الغرابة ظاهر من ترجمتها لحماد بن عبد الرحمن أبي ياسين، وليس له ذكر في الإسناد، فلا يجوز إعلاله به - كما لا يخفى على أحد -. ثم ما يدريها أنه ابن حماد هذا، ولم يذكر في ترجمة أبيه، ولا ذكر في الإسناد أنه "قنسريني" أو

(كلبي) !

ومن أوهامها: قولها في ترجمة (أحمد بن موسى المعدل البزار) شيخ الخرائطي:

"روى عنه أبو حاتم وقال: هو مجهول، والحديث الذي رواه باطل. ترجمته في "الجرح والتعديل" (١/٧٥/١٥٥) "!

وهذا وهم فاحش، فإن الذي في المكان الذي أشارت إليه إنما هو قول ابن أبي حاتم:

"كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق". وسبب الوهم أنه انتقل بصرها إلى

ترجمة (أحمد بن معدان العبدي) التي بعد الأولى، ففيها قال ابن أبي حاتم:

"سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول ... "إلخ.

وثمة وهم آخر، وهو قولها:

"روى عنه أبو حاتم"!

فإن هذا ليس له ذكر في أي من الترجمتين!!

٦٥٠٥ - (إن ثلاثة نفر من بني إسرائيل خرجوا يرتادون لأهليهم، فأصابهم المطر، فأووا تحت صخرة، فانطبقت عليهم،فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذا إلا الصدق،فليدع كل رجل منكم بأفضل عمل عمله فقال أحدهم:.... - الحديث بطوله، وفيه: - ثم قال الثالث: كنت في غنم أرعاها، فحضرت الصلاة،فقمت أصلي. فجاء الذئب، فدخل الغنم، فكرهت أن أقطع صلاتي، فصبرت حتى فرغت من صلاتي، اللهم إن كنت تعلم أني إنما فعلت هذا ابتغاء مرضاتك واتقاء سخطك فافرج عنا، قال: فانفرجت الصخرة، قال عقبة ﵁: فسمعت رسول الله ﷺ وهو يحكيها حين انفرجت قالت: طاق، فخرجوا منها) .

منكر بهذا اللفظ في النفر الثالث. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (٢/ ٨٧١ - ٨٧٢) من طريق ابن لهيعة: حدثني يزيد بن عمرو المعافري أن أبا سلمة (الأصل: سلمى) القتباني: أخبره عن عقبة بن عامر الجهني ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ... فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علّتان:

الأولى: أبو سلمة القتباني - واسمه (سلمان) -، غير معروف إلا في هذه الرواية، ولم يذكرها الكبراني في " المعجم الكبير"، وقد ترجم فيه لكل من روى من التابعين عن عقبة، وسرد أحاديث كل واحد منهم تحت إسمه (١٧/٢٦٩/

٣٥١)، وليس فيهم هذا، ولا ذكره الذهبي في "المقتنى من الكنى"، فبدا لي من ذلك أنه مجهول لا يعرف، ولا سيما أنني لم أجده عند أحد المؤلفين في التراجم - فيما علمت - وإنما عرفت إسمه من ترجمة (يزيد بن عمرو المعافري) من

"تهذيب الكمال"، فقد ذكره فيها في شيوخه.

وأما الدكتور البخاري، فقال في تعليقه على "الدعاء":

"وأبو سلمى لم أقف على ترجمته" ولم يزد.

والعلمة الأخرى: ابن لهيعة، فأنه ضعيف من قبل حفظه - كما هو معروف -، ولذلك ضعّفَ الحديث الحافظُ -كما يأتي -.

وله علة ثالثة: وهي نكارة متنه في الجملة الثالثة، ومن أجلها خرّجته هنا.

وإلا، فالقصة صحيحة مشهورة من رواية جماعة من الصحابة - استوعب طرقها عنهم الطبراني (٢/٨٦٣ -٨٧٦)، وتمام في "الفوائد" (ق ٥٩/٢ -٦١/٢) (١)، والبزار (٢/٣٦١ -٣٧٠/كشف الأستار) وغيرهم -ومنهم:

عبد الله بن عمر، وعنه أخرجه الشيخان: البخاري (٣٤٦٥)، ومسلم (٨/٨٩ -٩١)، وكذا ابن حبان (٢/١٢٧/٨٩٤)، والبيهقي (٦/١١٧)، وفي

"شعب الإيمان" (٦/١٨٤ -١٨٥)، وأحمد (٢/١١٦)، وابن عدي (٤/١٤٢) .

وفي حديثه وحديث الآخرين أن الثالث قال:

" اللَّهُمَّ! إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقِ أَرُزٍّ، فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ قَالَ: أَعْطِنِي حَقِّي، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَرَقَهُ،فَرَغِبَ عَنْهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَزْرَعُهُ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرِعَاءَهَا فَجَاءَنِي، فَقَالَ: إتق الله ولا تظلمني حقي. قلت: إذهب إلى تلك البقر ورعائها فخذها! فقال: اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تستهزيء بي [إنما لي فرق من أرز]، فقُلْتُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ، خُذْ ذَلِكَ الْبَقَرَ وَرِعَاءَهَا [فإنها من ذلك الفرق] فَذَهَبَ بِهِ.

فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ لَنَا مَا بَقِيَ، فَفَرَجَ اللَّهُ مَا بَقِيَ، [فخرجوا من الغار يمشون] ".

والسياق لمسلم، والزيادات بعضها له، والأخرى للبخاري وابن حبان، وقال الحافظ في آخر شرحه للحديث (٦/٥١٠ -٥١١):

"لم يخرج الشيخان هذا الحديث إلا من رواية ابن عمر، وجاء بإسناد صحيح عن أنس، أخرجه الطبراني في "الدعاء"، ومن وجه آخر حسن، وبإسناد حسن عن أبي هريرة، وهو في "صحيح ابن حبان"، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة، وعن النعمان بن بشير من ثلاثة أوجه حسان، أحدها عند أحمد والبزار، وكلها عند الطبراني، وعن علي وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي أوفى بأسانيد ضعيفة، وقد استوعب طرقه أبو عوانة في

"صحيحه"، والطبراني في "الدعاء" واتفقت الروايات كلها على أن القصص الثلاثة: في الأجير، والمرأة والأبوين، إلا حديث عقبة بن عامر، ففيه بدل الأجير أن الثالث قال: كنت في غنم أرعاها، فحضرت الصلاة ...، فلو كان

إسناده قويًا، لحُمِلَ على تعدد القصة".

قلت: ومثله في النكارة - أو الشذوذ على الأقل - طريق أخرى عن ابن عمر، يرويها عمر بن حمزة: أخبرنا سالم بن عبد الله عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

"من استطاع منكم أن يكون مثل صاحب فَرْقِ الأرز، فليكن مثله، قالوا: ومن صاحب فَرْقِ الأرز يارسول الله؟ ... " فذكر حديث الغار.

أخرجه أبو داود (٣٣٨٧)، وأحمد أيضًا، ومن طريقه: الطبراني في "المعجم الكبير" (١٣١٨٨)، وابن عدي (٥/١٩)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢/٢٣٤) من طريقيه عن أبي داود به.

قلت: وعمر بن حمزة مع كونه من رجال مسلم، فهو ضعيف، كما جزم الحافظ في "التقريب"، ونحوه الذهبي في "الكاشف"، لكنه ذكر أن مسلمًا روى له متابعة، وكذا في كتابه "المغني"، وأما في "الميزان" فقال:

"واحتج به مسلم". وهذا هو كلام الحافظ المزي في "التهذيب"، فإنه قال:

"استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في "الأدب"، وروى له الباقون سوى النسائي".

وبيانًا للحقيقة أقول:

يبدو لي أن مسلمًا احتج به، فقد أخرج له في "النكاح" حديث أبي سعيد الخدري في تحريم إفشاء سر المرأة، ولم يَسُقْ في الباب غيره، ولكنه ليس أهلًا للإحتجاج به - كما بينته في مقدمة كتابي "آداب الزفاف" طبعة المعارف، ردًّا على

بعض الجهلة بهذا العلم - ثم خرجته في "الضعيفة" (٥٨٢٥)، وتوسعت فيه بالرد عليه، وبيان جهله، كما بينت اضطراب عمر بن حمزة في رواية متن حديث أبي سعيد هذا، مما يؤكد ضعفه، وأنه لا شاهد له!

وتفرد بهذه الزيادة مما يزيد الباحث قناعة بضعفه وأنه لا يحتج به، فإنه ليس فقط زاد على تلك الطرق، بل إنه خالف الإمام الزُهري، فقد قال: حدثني سالم ابن عبد الله به، دون الزيادة.

أخرجه البخاري (٢٢٧٢)، ومسلم، وتمام، والطراني (١٩٧، ١٩٨) من طرق عنه.

وفي ترجمته أورد ابن عدي هذا الحديث، وحكى تضعيفه عن جمع، وختمها بقوله:

"وهو ممن يكتب حديثه".

(تنبيه): لم ينتبه أخونا الفاضل حمدي عبد المجيد السلفي للفرق بين رواية عمر بن حمزة هذه وغيرها من الروايات الصحيحة، فعزاه لأحمد والشيخين وأبي داود!

٦٥٠٦ - (إذا كان يوم القيامة، قال الله: أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأبصارهم عن مزامير الشيطان؟ ميزوهم، فيميزون في كثب المسك والعنبر، ثم يقول للملائكة: اسمعوهم تسبيحي وتمجيدي، قال: فيسمعُون بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط) .

موضوع. أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (١/١٣٨ -١٣٩) من

طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاري: حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن المكندر عن محمد بن المكندر عن جابر مرفوعًا.

قلت: وهذا موضوع، آفته عبد الله بن إبراهيم الغفاري، اتهمه ابن حبان والحاكم بالوضع، وتقدمت له أحاديث موضوعة، فانظر مثلًا المجلد الأول الحديث (٩٢ و٩٩) .

وشيخه عبد الله بن أبي بكر بن المكندر لم أجد له ترجمة، وقد ذكره المزي في شيوخ الغفاري الذين روى عنهم. وقد خالقه الامام مالك، فقال: عن محمد بن المكندر قال: ... فذكره مقطوعًا موقوفًا على محمد بن المكندر لم يجاوزه.

هكذا أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ق ٩/٢)، ومن طريقه الأصبهاني في "الترغيب" (١/١٦٣/٣١٢): حدثني داود بن عمرو الضبّيٌّ:

ثنا عبد الله بن المبارك عم مالك بن أنس عن محمد بن المكندر به.

قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، فثبت أن الحديث موقوف مقطوع، وأن رَفعُهُ إلى جابر عن النبي ﷺ هو من عمل الغفاري أو شيخه، إن لم يكن الغفاري افتراه عليه. والله أعلم.

والحديث أورده السيوطي في "الجامع الكبير"، وفي "الدرر المنثور" (٥/١٥٣) معزوًا للديلمي - ساكتًا عليه، كما عادته في الغالب -. وذكره ابن تيمية في كتابه القيّم "الاستقامة" (١/٢٣٣) قائلًا:

"وقد ورد في الأثر ... " فذكره بنحوه، ولم يصرح برفعه، فكأنه يشير إلى المقطوع، فكان هذا كله من دواعي تخريجه، وبيان وضعه مرفوعًا. والله ولي التوفيق.