المزاح بضم الميم: كلام يراد به المباسطة بحيث لا يفضي إلى أذى، والمزاح مباح، ولكن لا يستحب الإكثار منه؛ لأنه قد يؤدي إلى جرح مشاعر الآخرين أو أذيتهم، ولا تجوز أذية المسلمين، والمزاح له آداب وضوابط ذكرت في هذا الدرس.
وقد وردت أحاديث صحيحة عن النبي ﷺ أنه كان يمازح أهله وأصحابه رضوان الله عليهم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: نشرع في آداب المزاح إن شاء الله تعالى، والمزاح -بضم الميم-: كلام يراد به المباسطة بحيث لا يفضي إلى أذى، فإذا بلغ إلى الإيذاء، فهو السخرية.
والمزاح بكسر الميم مصدر، وقد ثبت في سنة النبي ﷺ أنه مزح، وكان يمزح عليه الصلاة السلام، فقد روى الترمذي في كتاب الشمائل المحمدية: باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله ﷺ، عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال له: (يا ذا الأذنين).
قال أبو أسامة الراوي: أي: يمازحه، وليس المقصود السخرية أو الاستهزاء، وإنما ممازحة منه ﷺ؛ لأن كل إنسان له أذنان، وهو حديث صحيح.
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: (إن كان رسول الله ﷺ ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير -وهو أخوه لأمه-: يا أبا عمير! ما فعل النغير).
قال أبو عيسى الترمذي ﵀: وفِقه هذا الحديث: ١ - أن النبي ﷺ كان يمازح.
٢ - وفيه: أنه كنَّى غلامًا صغيرًا فقال له: (يا أبا عمير).
٣ - وفيه: أنه لا بأس أن يعطى الصبي الطير ليلعب به، وإنما قال النبي ﷺ: (يا أبا عمير ما فعل النغير) لأنه كان له نغير -أي: طائر صغير- يلعب به فمات هذا الطائر، فحزن الغلام عليه، فمازحه النبي ﷺ، وقال: (يا أبا عمير! ما فعل النغير).
هذا الحديث فيه عدة فوائد، حتى قال الشافعي ﵀: إنه أمضى ليلة فاستخرج من هذا الحديث ألف فائدة بتوابعها ومتعلقاتها، وإلا فيصعب أن يستخرج منه بدونها ألفًا، لكن بما يمكن أن يترتب على ما يستخرج منه يكون فيه هذا العدد الكبير من الفوائد.
وهذا الحديث -أيضًا- حديث صحيح، وأبو عمير توفي صغيرًا في عهد النبي ﷺ.
وعن أبي هريرة ﵁، قال: قالوا: يا رسول الله! إنك تداعبنا، قال: (نعم.
غير أني لا أقول إلا حقًا).
وعن أنس بن مالك أن رجلًا استحمل رسول الله ﷺأي: سأله دابة ليركبها- فقال رسول الله ﷺ: (إني حاملك على ولد ناقة، فقال: يا رسول الله! ما أصنع بولد الناقة، فقال ﷺ: وهل تلد الإبل إلا النوق) أي: أن الناقة مهما كبرت فهي بنت ناقة، قد ولدتها أمها من قبل، وهو حديث صحيح.
وعنه أن رجلًا من أهل البادية كان اسمه زاهرًا، وكان يهدي إلى النبي ﷺ هدية من البادية، فيجهزه النبي ﷺ إذا أراد أن يخرج إلى مسكنه في البادية، وإذا جاء هو من البادية أهدى للنبي ﷺ هدايا، فقال النبي ﷺ: (إن زاهرًا باديتنا -أي: نستفيد منه ما يستفيد الرجل من باديته- ونحن حاضروه) أي: نحن حاضروا المدينة له، نعطيه ما يستفيد من الحاضرة، وهو يعطينا ما نستفيد من البادية، وكان ﷺ يحبه، وكان رجلًا دميمًا ﵁، فهو قبيح الصورة، مليح السريرة، فأتاه النبي ﷺ يومًا وهو يبيع متاعه -كأنه أتى من البادية بشيء يبيعه في المدينة - فأتاه النبي ﷺ يومًا وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره، فقال: من هذا؟ أرسلني -اتركني- فالتفت فعرف النبي ﷺ، فجعل لا يألوا ما ألصق ظهره بصدر النبي ﷺ حين عرفه- أي: يحاول ويجتهد طيلة الوقت أن يلصق ظهره بصدر النبي ﷺ، لبركته ﵊ وبركة جسده الشريف- فجعل النبي ﷺ يقول: (من يشتري هذا العبد، فقال: يا رسول الله! إذًا والله تجدني كاسدًا، فقال النبي ﷺ: لكنك عند الله لست بكاسد) أو قال: (أنت عند الله غالٍ).
وعن الحسن قال: أتت عجوزٌ إلى النبي ﷺ، فقالت: (يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز، قال: فولت تبكي، فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ [الواقعة:٣٥ - ٣٧]) فجعلناهن عذارى، أعدنا إنشاءهن من جديد حتى تصبح الثيب في الدنيا عذراء يوم القيامة (عربًا) متحببات إلى أزواجهن، (أترابًا) في سن واحدة، وأهل الجنة أعمارهم جميعًا ثلاثة وثلاثين سنة كما جاء في الحديث الصحيح.
إذًا: هذا يثبت أن النبي ﷺ كان يمزح، ولكنه قال: (إني لأمزح ولا أقول إلا حقًا) للتأكيد، وفي رواية: (إني وإن داعبتكم، فلا أقول إلا حقًا) وكذلك فإنه ﵊ قال -أيضًا- مبينًا شيئًا مما لا يجوز في المزاح، قال: (لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا).
وكذلك فإنه ﵊ قد قال في الحديث الصحيح: (أنا زعيمٌ ببيت في ربض الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحًا).
إذًا: هذه الأحاديث تدل على أنه ﷺ كان يمزح، وهناك ضوابط مذكورة في هذه الأحاديث تدل على مزاحه ﵊، ومشروعية مزاحه ﵊.
أما بالنسبة لآداب المزاح، فقد ذكر العلماء فيها أشياء كثيرة منهم: الماوردي ﵀ في أدب الدنيا والدين، وللغزي ﵀ كتاب بعنوان: المراح في المزاح، ونقتطف منه أجزاء في هذا الدرس.
قال: "الحمد لله على جميل أفضاله وجزيل بره ونواله، والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وصحبه وآله، وبعد: فقد سئلت قديمًا عن المزاح وما يكره منه وما يباح، فأجبت؛ لأنه مندوب إليه بين الإخوان والأصدقاء والخلان، لما فيه من ترويح القلوب والاستئناس المطلوب، بشرط ألا يكون فيه قذف ولا غيبة ولا انهماك فيه يسقط الحشمة ويقلل الهيبة".
وسنستعرض بعد قليل ما هي الضوابط في المزاح.
المسألة ليست مسألة إقناع الناس أن المزاح أمر شرعي، فالناس -على كل حال- متفلتين في هذا الجانب، الآن القضية قضية ضبط المزاح ضبطًا شرعيًا، فذكرنا بعض الضوابط في الأحاديث وسنعيدها مع شيء من التعليق، وأيضًا- سيأتي في كلام صاحب هذه الرسالة المراح للغزي ﵀ وبعض الأشياء الأخرى، قال: "بشرط ألا يكون فيه قذف ولا غيبة ولا انهماكٌ فيه يسقط الحشمة ويقلل الهيبة، ولا فحشٌ يورث الضغينة ويحرك الحقود الكنينة، ثم طلب السائل من بعد مدة بسط الكلام في ذلك وإيضاح الدلائل، فقلت مستعينًا بالله ومتوكلًا عليه ومفوضًا جميع أموري إليه: قد ورد في ذم المزاح ومدحه أخبار، فحملنا ما ورد في ذمه على ما إذا وصل إلى حد المثابرة والإكثار، فإنه إزاحةٌ عن الحقوق، ومخرجٌ إلى القطيعة والعقوق، يصم المازح، ويضيم الممازح".
بعض العبارات ربما إذا قارن أحد بعض الكتب يجدها منقولة، فمثلًا يقول الماوردي في كتابه: اعلم أن للمزاح إزاحة عن الحقوق ومخرج إلى القطيعة والعقوق، يصم المازح، ويؤذي الممازح، والعبارة تقريبًا موجودة، فوصمه المازح: أن يذهب عنه الهيبة والبهاء ويجرئ عليه الغوغاء والسفهاء، ويورث الغل في قلوب الأكابر والنبهاء، وأما إضامة الممازح، فلأنه إذا قوبل بفعل ممضٍ أو قول مستكره وسكت عليه أحزن قلبه، وأشغل فكره -الذي يمزح معه في الغالب أنه تخرج منه المزحة بطريقة استهزاء، فهذا سيسكت على مضر، وربما يجامل ويضحك مع البقية في المجلس لكن في الحقيقة ماذا في قلبه؟ - قال: أو قابل عليه مع صاحبه حشمة وأدبًا، وربما كان للعداوة والبغضاء سببًا، فإن الشر إذا فتح لا يستد، وسهم الأذى إذا أرسل لا يرتد، وقد يعرض العرض للهتك، والدماء للسفك، وربما تكون هذه المقاتلة التي ربما تصل إلى سفك الدماء أصلها مزحة، فحق العاقل يتقيه وينزه نفسه عن وصمة مساويه، وعلى ذلك يحمل ما روي عن النبي ﷺ وأتى بها هنا بصيغة التضعيف: (لا تماري أخاك ولا تمازحه) لكن بما أنه لم يثبت فلا نتكلف الجواب عليه، لكن لو ثبت فنقول: ما معنى لا تمازحه وقد مازح النبي ﷺ؟ فنقول: لا بد أن نحمل النهي عن الممازحة هنا على أمرٍ غير الذي ورد في الممازحة، فنقول: إن الممازحة كانت للدعابة والفكاهة والطرفة والملح، وكان فيها تطييب للنفوس، وتأليف للقلوب، وما ورد فيه النهي عنه إلا إذا كان فيه غيبة أو إيذاء للآخرين أو نحو ذلك.
قال عمر بن عبد العزيز: " اتقوا المزاح فإنها حمقة تولد ضغينة ".
وقال: " إن المزاح سباب إلا أن صاحبه يضحك ".
وقيل: إنما سمي مزاحًا لأنه مُزيح عن الحق.
وقال إبراهيم النخعي: المزاح من سخط أو بطر.
وقيل في ميسور الحكم: المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب.
وقال بعض الحكماء: من كثر مزاحه زالت هيبته ومن كثر خلافه طابت غيبته.
وقال بعض البلغاء: من قلّ عقله كثر هزله.
وذكر خالد بن صفوان المزاح -وهو من الخطباء المشهورين- فقال: يصك أحد صاحبه بأشد من الجندل، وينشقه أحرق من الخردل، ويفرغ عليه أحرَّ من المرجل، ثم يقول: إنما كنت أمازحه بعد كل هذا الإيذاء، يقول: إنما كنت أمزح معك.
وقال بعض الحكماء: خير المزاح لا ينال، وشره لا يقال، فنظمها بعض الشعراء، فقال:
شر مزاح المرء لا يقال وخيره يا صاح لا ينال
وقد يقال كثرة المزاح من الفتى تدعو إلى التلاح
إن المزاح بدؤه حلاوة لكنما آخره عداوة
يحقد منه الرجل الشريف ويجترئ بسخفه السخيف
لا تمازح الشريف يحقد ولا الدنيء يجترئ ويفسد
وقال بعضهم: ربما يستفتح المزح مغاليق الحمم، أي: الموت.
وقال بعضهم لولده: اقتصد في مزحك، فإن الإفراط فيه يذهب البهاء، ويجرئ السفهاء، وإن التقصير فيه يغض عنك المآنسين، ويوحش منك المصاحبين -يجعل بينك وبينهم وحشة- وإما أن ينفي بالمزاح ما طرأ عليه من سأم، أي: إذا كان المقصود بالمزاح نفي السآمة التي طرأت، مثلًا: حصل ملل في مجلس العلم، كأن يطول المجلس، فحصل فيه نوعٌ من السآمة، فأورد أحد الحاضرين طرفة قصد بهذه المزحة إزالة السآمة، فهذا أمرٌ محمود، وإما أن ينفي بالمزاح ما طرأ عليه من سأم، أو حدث به من همَّ أو غم، فقد قيل: لا بد للمصدور أن ينفس، أي: الذي في صدره شيء لا بد له من تنفيس.
وقال بعض الشعراء:
أروق القلب ببعض الهزل تجاهل مني بغير جهل
أمزح فيه مزح أهل فضل والمزح أحيانًا جلاء العقل
وقال أبو الفتح البستي ﵀ وهو صاحب القصيدة المشهورة:
زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران
أفض طبعك المكدود بالجد راحةً يجم وعلله بشيءٍ من المزح
ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما تعطي الطعام من الملح
إذًا: فليكن المزاح في الكلام مثل الملح في الطعام، وإذا لم يوجد بالمرة كان الكلام فيه شيء من السآمة، وإذا كثر أفسد، مثلما أن الملح إذا كثر في الطعام أفسده وما عاد مستساغًا، إما أن يكون غير مستساغ أو ممجوج.
ومما ورد عنه ﷺ في بعض الأحاديث.
حديث: (صح جسمك يا خوات) وهذا الحديث رواه الحاكم، وفي سنده موسى بن زكريا التستري، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال: موسى بن زكريا التستري الذي يروي عن شباب العصفري ونحوه تكلم فيه الدارقطني، وحكى الحاكم عن الدارقطني أنه متروك، وقال ابن حجر في لسان الميزان عن موسى بن زكريا التستري الذي هو في إسناد (صح جسمك يا خوات) قال: الذي يروي عن شَبَاب العصفري ونحوه تكلم فيه الدارقطني، وحكى الحاكم عن الدارقطني بأنه متروك، وهذه العبارة في ميزان الاعتدال ولسان الميزان لـ ابن حجر.
إذًا: علة هذا السند هو موسى بن زكريا التستري.
ولنأت الآن إلى بعض الأحاديث التي وردت مما أورده المصنف ﵀ وغيره، ونريد معرفة صحة هذه الأحاديث من مزاح النبي ﵊، عن أم أيمن أنها جاءت النبي ﷺ في حاجة لزوجها، فقال لها: (من زوجك؟ قالت: فلان، فقال: الذي في عينه بياض؟ فقالت: أي رسول الله! ما بعينه بياض، قال: بلى.
إن بعينه بياضًا، فقالت: لا والله، فقال النبي ﷺ: وما من أحدٍ إلا في عينه بياض)، وفي رواية: (فانصرفت عجلة إلى زوجها، وجعلت تتأمل عينيه، فقال لها: ما شأنك؟ فقالت: أخبرني رسول الله ﷺ أن في عينيك بياضًا، فقال: أما ترين بياض عيني أكثر من سوادها).
وكذلك قد جاء أنه مزح ﷺ مع محمود بن الربيع، والقصة معروفة وهي في الصحيح، ومجّ مجّة من دلوٍ من ماء في وجهه، فداعبه بها أو مازحه بها.
وكذلك مما ورد أنه ﷺ قال للشفاء بنت عبد الله: (علمي حفصة رقية النملة) وهي قروح تخرج في الجنب، هذه الرقية يقول فيها بعض العلماء: إن فيها إشارة إلى مزاحه ﷺ ومداعبته لزوجته حفصة، قالوا: إنها كانت -أي: الرقية- كلامًا تقوله النساء مما لا يضر ولا ينفع، وهو أنهم كانوا يقولون:
العروس تحتفل وتختضب وتكتحل
وكل شيء تفتعل غير ألَّا تعصي الرجل
فقيل: إنه ﵊ أراد مزاحًا ولغزًا في الكلام؛ لأنه كان قد ألقى إلى حفصة سرًا، فأفشته، فقال للشفاء: (علميها رقية النملة) لأن في رقية النملة هذه العبارة: "غير ألَّا تعصي الرجل" وأنها قد عصته بإفشاء سره.
وقال البعض: ليس الأمر مزاحًا إنما تعليمًا، وأنه قال: كما علمتها الكتابة، وأن هذه الرقية رقية جادة وليست مزاحًاَ على الاختلاف في شرح هذا الحديث، لكن هذا قول من الأقوال التي وردت في شرحه.
وعن النعمان بن بشير قال: استأذن أبو بكر ﵁ على النبي ﷺ، فسمع صوت عائشة عاليًا، فلما دخل تناولها ليلطمها -أي: أبو بكر أراد أن يؤدب بنته، كيف ترفع صوتها على النبي ﷺ؟! - وقال: لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله ﷺ، فجعل رسول الله ﷺ يحبسه -أي: يمنع أبا بكر من ضرب عائشة - فقال النبي ﷺ حين خرج أبو بكر لـ عائشة: (كيف رأيتني أنقذتك من الرجل؟ قال: فمكث أبو بكر أيامًا، ثم استأذن، فوجدهما قد اصطلحا، فقال لهما: أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما، فقال النبي ﷺ: قد فعلنا) رواه أبو داود.
وثبت من ممازحته ﵊ وتلطيف الجو بين نسائه، والضرائر يكون بينهن ما يكون، عن أنس، أن رسول الله ﷺ كان في بيت عائشة، فبعث إليه بعض نسائه بقصعة - فغارت عائشة: كيف تأتي بصحن طعام في بيتي وفي يومي؟ تتجرأ هذه الجرأة- فأخذت عائشة القصعة وألقتها، فكسرتها، من غيرتها ﵂، فجعل النبي ﷺفي البخاري وغيره- يضم الطعام ويجمعه ويجمع كسر الإناء، ويقول: (غارت أمكم) أي: عائشة، لأنها أم المؤمنين، هذا من مزاحه ﵊، ومن ملاطفته أو من تلطيف الجو المتكهم نتيجة الغيرة بين نسائه.
يقول العلماء: "إن الغيرة يعذر فيها صاحبها أو صاحبتها ما لا يعذر الشخص الذي لا يكون عنده هذه الغيرة، حتى قيل: الغيرة لا ترى أسفل الوادي من أعلاه" أي: إذا بلغت بها الغيرة شدتها لا تعرف أسفل الوادي من أعلاه، تنقلب الأمور عندها وتنعكس.
ولذلك ربما يغتفر منها في الغيرة ما لا يغتفر من المرأة العادية، هذا فيه إشارة إلى أن الشخص -مثلًا- لو تزوج امرأة واحدة، ثم تزوج عليها أخرى فحدثت غيرة شديدة من الأولى أو الثانية ولكن الغيرة من الأولى أكثر، فساء تصرفها، فعليه أن يحتمل ذلك ويعذرها لأجل ما فيها من الغيرة، كما هو مركبٌ في طبع النساء، فعليه أن يعذر في هذه الحالة، فلما جاءت قصعة عائشة بعث بها إلى صاحبة القصعة التي كسرتها، وأعطى عائشة القصعة المكسورة، فعدل ﵊، وعوض صاحبة القصعة المكسورة بقصعة المرأة التي كسرتها.
وكذلك فإنه قد جاء في حديث رواه أبو يعلى، وقال الحافظ العراقي: إسناده جيد، أن عائشة قالت: (كان عندي رسول الله ﷺ وسودة، فصنعت خزيرًا -الخزير: نوع من الطعام يستخدم فيه اللحم والدقيق- فجئت به، فقلت لـ سودة: كلي، فقالت: لا أحبه- فظنت عائشة أنها قالت: لا أحبه؛ لأنها لا تريد أن تأكل من صنعها وأنها نفرت من صنعها، أو أن فيها إذلالًا أو في تصرفها شيء- فقالت: والله لتأكلين أو لألطخنّ وجهك -كل هذه الأشياء لا بد أن تفهم في قضية الغيرة الموجودة بين النساء، والإنسان العادي لا يحتمل ما يحصل- فقالت: ما أنا بباغية، فأخذت شيئًا من الصحفة فلطخت به وجهها، ورسول الله ﷺ ما بيني وبينها، فخفض لها رسول الله ﷺ ركبتيه لتستقيد مني، فتناولت من الصفحة شيئًا، فمسحت به وجهي، وجعل رسول الله ﷺ يضحك).
وجاء كذلك عند أبي داود عن أسيد بن حضير -رجل من الأنصار- قال: بينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح، وبينما هو يضحكهم، فطعنه النبي ﷺ في خاصرته بعود، فقال: أصبرني، فقال: (اصطبر -أي: أنت طعنتني وأنا أريد أن أقتص- قال الأعرابي: إن عليك قميصًا يا رسول الله! وليس علي قميص -لا بد من العدل، أنت طعنتني وليس علي قميص، في اللحم مباشرة، وأنا أريد أن يكون في اللحم مباشرة- فرفع النبي ﷺ عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه- أي: يقبل جلده وبياضه- قال: إنما أردت هذا يا رسول الله) الحديث رواه أبو داود في كتاب الأدب.
ومن أمثلة الممازحات التي ليست في موضعها وتصلح أن تكون مثالًا يأتينا في الضوابط، ما رواه أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ بعث علقمة بن مجزر على بعثٍ وأنا فيهم، فلما انتهى إلى رأس غزاته، أو كان ببعض الطريق استأذنته طائفة من الجيش فأذن لهم، وأمّر عليهم عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي، فكنت فيمن غزا معهم، فلما كنت ببعض الطريق أوقد القوم نارًا ليصطلوا، أو ليصنعوا عليها صنيعًا- أي: يطبخوا عليها- فقال عبد الله - وكانت فيه دعابة أليس لي عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى.
قال: فما أنا بآمركم بشيء إلا صنعتموه، قالوا: نعم.
قال: فإني أعزم عليكم إلا تواثبتم في هذه النار - أي: تدخلوا في هذه النار- فقام أناس فتحجزوا، فلما ظن أنهم واثبون- أي: أنهم فعلًا سيثبون بها- قال: أمسكوا على أنفسكم، فإنما كنت أمزح معكم، فلما قدمنا -أي: على النبي ﷺ- ذكروا ذلك للنبي ﷺ، فقال النبي ﷺ: (من أمركم منهم بمعصية الله فلا تطيعوه) الأمير إذا أمر بمعصية الله فلا تطيعوه، أنتم تريدون الهرب من النار، فكيف تقعون فيها؟ هذا الحديث موجود في أحد الكتب الأربعة؛ أبو داود، أو النسائي، أو الترمذي، أو ابن ماجة.
وهذا حديث آخر رواه ابن ماجة، وفيه ضعف؛ لأن في إسناده زمعة بن صالح وهو متكلمٌ فيه، أن أبا بكر خرج في تجارة إلى بصرى قبل موت النبي ﷺ بعام ومعه نعيمان وسويبق بن حرملة، وكانا قد شهدا بدرًا، وكان نعيمان على الزاد، وكان سويبق رجلًا مزاحًاَ، فقال لـ نعيمان: أطعمني، قال: حتى يجيء أبو بكر، قال: فلأغيظنك -أي: سأضع لك مقلبًا- قال: فمروا بقوم، فقال لهم سويبق: تشترون مني عبدًا لي؟ قالوا: نعم.
قال: إنه عبد له كلام، وهو قائل لكم: إني حرٌ، فإذا قال لكم هذه المقالة تركتموه، فلا تفسدوا علي عبدي، قالوا: لا بل نشتريه منك، فاشتروه منه بعشر قرائص -بعشر من الإبل- قال: خذوه، ثم أتوه فوضعوا في عنقه عمامة أو حبلًا، فقال
ومما ورد في مزاح أصحاب النبي ﵊ ما رواه البخاري عن بكر بن عبد الله المزني قال: [كان أصحاب رسول الله ﷺ يتمازحون حتى يتبادحون بالبطيخ، فإذا حزبهم أمر كانوا هم الرجال] وهذا حديث صحيح رواه البخاري في الأدب المفرد، وهذا ليس فيه إهدار للنعمة، أو أنه يؤذي، بمعنى: أنه يضربه بشيء ثقيل، فلو أنه حصل في بعض المناسبات أن رماه بقشرته -مثلًا- دون أن يؤذيه فلا بأس، لكن المقصود أنه كان في بعض المواقف يحصل شيء من هذا، قد يكون في الأسفار عندما يكون الجو فيه تعب، فيكون المزاح في السفر مما يقبل لأن في السفر شدة وعناء، والملاطفة والممازحة في السفر أوكد من الحضر، فيكون مقبولًا.
وسئل النخعي: هل كان أصحاب النبي ﷺ يضحكون؟ قال: نعم.
والإيمان في قلوبهم كالجبال الرواسي، والناس الآن قد يغرقون في الضحك، لكن ما عندهم إيمان لا مثل الجبال الرواسي ولا مثل القدور الرواسي.
وكذلك فإنه قد جاء في مزاح عدد من السلف آثار، فمن ذلك: ما رواه ابن أبي المليح، عن أبيه، قال: قال عمر بن الخطاب: [إني ليعجبني أن يكون الرجل في أهله مثل الصبي، فإذا أربد منه حاجة وجد رجلًا] أي: أنه يكون عنده تواضع لأهله، ولين ورفق، ولكن إذا كانت حاجة المرأة إلى رجل كان رجلًا، ونظر ابن الخطاب إلى أعرابي يصلي صلاة خفيفة، فلما قضاها، قال: اللهم زوجني بحور العين، قال عمر: أسأت النقد، وأعظمت الخطبة، خطبت الحور العين، وما هو المقابل؟ صلاة سريعة بلا طمأنينة.
وكذلك مما جاء عن عيينة بن حصن أنه شكا إلى نعيمان -ونعيمان كان فيه طرافة- صعوبة الصيام، فقال: صم الليل، فروي أن عيينه دخل على عثمان وهو يفطر في شهر رمضان، فقال: العشاء، فقال: أنا صائم، فقال عثمان: الصوم بالليل، فقال: هو أخف عليّ، فيقال: إن عثمان قال: هذه إحدى هنات نعيمان -وكبير السن الذي لا يستطيع أن يصوم يشرع له الإفطار ويطعم: ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة:١٨٤].
وقال علي بن أبي طالب: [لا بأس بالمفاكهة يخرج بها الرجل عن حد العبوس] أحيانًا تكون هناك للمازحة مناسبات، وتكون مؤكدة ومقبولة، كأن يكون هناك رجل عابس أو مقطب، فالإنسان يمازحه ليذهب عنه تقطيبه أو عبوسه، وقد ورد أن عمر بن الخطاب ﵁ لما دخل على النبي ﵊، والنبي ﵊ مهموم وفيه غم بسبب ما حصل مع زوجاته، قال عمر: [أردت أن أقول شيئًا أضحك به النبي ﷺ] فهو تقصد ذلك في هذه المناسبة.
وكذلك روي أن عليًا ﵁ جاءه رجل يشكو إليه، يقول: إني احتلمت على أمي -أي: إني رأيت أني أزني بأمي- فقال: أقيموه بالشمس واضربوا ظله حد الزنا، كأنه يقول: أنا مهموم، وحصلت لي مصيبة رأيت في المنام أني وقعت على أمي، ماذا أفعل؟ ما هو الحكم الآن؟ وعلي معروف في القضاء ﵁، قال: أقيموه في الشمس واجلدوا ظله.
وروى الأعمش عن أبي وائل أنه قال: مضيت مع صاحب لي نزور سلمان، فقدم إلينا خبز شعير وملحًا جريشًا، فقال صاحبي: لو كان في هذا الملح زعتر كان أطيب، فلما أكلنا قال صاحبي: الحمد الله الذي قنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة -أي: من أجل أن آتي لك بالزعتر رهنت مطهرتي، لأنه ليس عندي قيمة الزعتر- وأنت تتمنى الزعتر على صاحب البيت، فتسبب ذلك أن المطهرة مرهونة الآن من أجلك.
وكذلك جاء من الطرف عن الشعبي وكان الشعبي من العلماء الكبار، لكن كان مزاحًا- فمما جاء عن الشعبي أنه سئل عن المسح على اللحية؟ فقال: خللها بالأصابع، قال: أخاف ألا تبلها- بعض العلماء المفتين قد يمزح مع السائل مزحة لكن لها معنى ومغزى وليست فقط للضحك- قال: أخاف ألا تبلها -هذا تنطع- قال الشعبي: إن خفت، فانقعها من أول الليل!! وسأله آخر: هل يجوز للمحرم أن يحك بدنه؟ قال: نعم.
قال: مقدار كم؟ قال: حتى يبدو العظم! وروى الشعبي حديثًا (تسحروا ولو بأن يضع أحدكم أصبعه على التراب ثم يضعها في فيه) فقال رجل: أي الأصابع؟ فتناول الشعبي إبهام رجله، وقال: هذه! وقال رجل: ما اسم امرأة إبليس، قال الشعبي: ذاك نكاح ما شهدناه.
وروي أن خياطًا مرَّ بـ الشعبي وهو مع امرأةٍ في المسجد، فقال: أيكما الشعبي؟ هذا مغفل إلى هذه الدرجة لا يعرف الشعبي! فأشار إليه الشعبي: أن هذه! وكذلك من الذين كانوا معروفين بالمزاح الأعمش ﵀، قال ابن عياش: رأيت على الأعمش فروة مقلوبة صوفها من الخارج، فأصابنا مطر، فمررنا على كلب، فتنحى الأعمش وقال: لا يحسب أني شاة.
وقع بين الأعمش وامرأته وحشة، فسأل بعض أصحابه أن يصلح بينهما، فقال هذا الصاحب لزوجة ذاك محاولًا تلطيف ما بينهما، قال: هذا سيدنا وشيخنا أبو محمد فلا يزهدنك فيه عمش عينيه، وحموشة ساقيه، وضعف ركبتيه، وقزل رجليه، وجعل يصف!! فقال الأعمش: قم عنا فقد ذكرت لها من عيوبي ما لم تكن تعرفه.
وجاء رجل إلى أبي حنيفة، فقال له: إذا نزعت ثيابي ودخلت النهر أغتسل فإلى القبلة أتوجه أم إلى غيرها؟ فقال له: الأفضل أن يكون وجهك إلى جهة ثيابك لئلا تسرق! قال الربيع: دخلت على الشافعي وهو مريض، فقلت: قوِّى الله ضعفك؟ -فقصده واضح أي: أن يبدلك الله بدلًا من الضعف قوة، يعني: بدل المرض صحة- فقال الشافعي ﵀: لو قوى ضعفي قتلتني، لأن العبارة قد تفهم قوى الله ضعفك أي زاده وجعله مضاعفًا، قال قلت: والله ما أردت إلا الخير، قال: أعلم أنك لو شتمتني لم ترد إلا الخير.
فقلت: ما أقول؟ أي: علمني عبارة بدل هذه العبارة، فلاطفه بهذه الملاطفة.
قال عثمان الصيدلاني: شهدت إبراهيم الحربي وقد أتاه حائكٌ في يوم عيد، فقال: يا أبا إسحاق! ما تقول في رجل صلّى صلاة العيد ولم يشترِ ناطفًا ما الذي يجب عليه؟ الناطف: نوع من الحلوى، يجعل من السكر ويدهن به الأشياء التي تصنع من العجين فانظر إلى سذاجة هذا الخياط.
فتبسم إبراهيم، ثم قال: يتصدق بدرهمين، فلما مضى قال: ما علينا أن نفرح المساكين من مال هذا الأحمق الذي يسأل مثل هذا السؤال! وهناك كثير من القصص التي وردت عن السلف في مسألة المزاح، وحسبنا منها ما ذكرنا.
نذكر في ختام هذا الدرس ضوابط المزاح: أولًا: ألاَّ يكون فيه كذب، امزح ولكن لا تقول إلا حقًا، رواية، حادثة صحيحة فيها طرفة تذكرها، أما أن تختلق أشياء لإضحاك الناس فلا.
ثانيًا: ألا يكون فيه غيبة.
ثالثًا: ألا يكون فيه قذف.
رابعًا: أن يكون في الوقت المناسب، فلا يكون -مثلًا- في وقت الوعظ، أو التذكير بالموت، أو جلسة علم وجِدٍّ، ويأتي في منتصف هذا الجو العلمي أو الوعظي من يلقي بطرفة، فهذا من أسوأ ما يمكن أن يحدث في مجالس العلم.
خامسًا: عدم الانهماك والاسترسال والمبالغة والإطالة.
سادسًا: عدم الترويع وعدم الإضرار به، فلا يأتي شخص ويخطف مفتاح سيارة شخص آخر أو يسرق، أو يأخذ منه شيئًا ثمينًا، فهذا فيه ترويع وخوف، وربما يبلغ الشرطة، وفي الأخير يأتي هذا ويقول: كنت أمزح، فهذا لا يكون بحال.
سابعًا: ألا يكون فيه فحش، بعض النكت التي تُسمى عند العوام نكتًا هي عبارة عن قلة حياء، وقلة أدب وبذاءة، وتكون قبيحة، وهي كثيرة جدًا ومنتشرة بين الناس في المجالس، كل الطرف التي يأتون بها متعلقة بالعورات المغلظة، وربما بلغت البذاءة ببعضهم أن يأتيك بطرفة فيما يتعلق بجماع الرجل بزوجته، أو ما يكون بينهما من الأشياء، والله لا يحب الجهر بالسوء من القول، ولم يكن النبي ﷺ فاحشًا أو متفحشًا.
ثامنًا: ألا يكون فيها استهزاء بشيء من الدين، كالاستهزاء بالكتاب العزيز، أو بأحاديث النبي ﷺ، أو بالملائكة، فبعض النكت مذكور فيها استهزاء بالملائكة، أو الجنة والنار، أو عذاب القبر، فهذه كثيرة بين الناس، يقول: عندي نكتة ثم يأتي بشيء فيه ذكر لأشياء من العقيدة أو من اليوم الآخر يجعله في هيئة طرفة ونكتة.
تاسعًا: ألا يكون مع السفهاء، لأنه إذا مازح السفهاء ردوا عليه سفاهة، فأضر ذلك بشخصيته.
عاشرًا: أن يراعي شعور الآخرين، لأنه قد يأتي بمزحة لكن تجرح شعور الذي أمامه، ويجب على الإنسان أن يكون أدبيًا يراعي مشاعر الخلق، وإذا أراد أن يمازح لا يزعجه ولا يجعله يغضب منه، وليست القضية إضحاك أكبر عدد في المجلس ولو كان فيها إيذاء للآخرين، وكثير من المزحات يكون فيها ضحايا، يعني: ضحك من في المجلس، لكن صار بينك وبين الذي مزحت به كما يقال في لغة العرب: تطنزت به، هذا موجود في كثير من النكت وطرائف الناس، وربما قام من المجلس وقد خاصمهم وهجرهم أو لم يكلمه من أجل أنه جعل منه أضحوكة في المجلس، وهذا يقع كثيرًا، وهذا لا شك أنه إيذاء للمؤمنين، وإيذاء المؤمنين حرام وسخرية، قال تعالى: ﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ [الحجرات:١١] وبعض الناس متخصص في هذه القضية، المسألة أنه كيف يجعل الآخرين أضحوكة كيف يهزأ بهم في المجلس، كيف يجعلهم مضحكة في الناس، وهذا حرام لا يجوز.
حادي عشر: ألا يمازح مع الكبير والعالم بما لا يليق بمقامه أن تمازحه في هذا المجال، ممكن أن يمازح شخص صديقه، لكن قد لا يناسبه أن يمزح مع كبير في السن في المجلس، فأنت عندما تمازحه فكأنك لا تحترمه ولا توقره، مزاحك له تنبئ عن عدم توقيرك له.
ثانية عشر: ألَّا يكون فيه إغراق في الضحك، أو يؤدي إلى الإغراق في الضحك، كل مزاح النبي ﷺ ليس فيه إغراق في الضحك حتى ينقلب الإنسان على قفاه، أو على عقبيه وهو يضحك، بل مزاح معتدل.
ثالثة عشر: ألَّا يضر بشخصه بين الناس، فيكون مضحكة أو مهرج القوم، حتى إذا أراد أحد أن يضحك -كما يقولون- يأتي إلى هذا المهرج، ويقولون: ما هو آخر شيء عندك؟ أعطنا موقفًا، وكثير من المقابلات الجادة مع بعض المشايخ يكون فيها سؤالًا، مثل أن يقول: اذكر لنا موقفًا طريفًا مر بك؟ نكتفي بهذا القدر، ونسأل الله ﷾ أن يؤدبنا بآداب شريعته، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
ذكر الشيخ حفظه الله في هذه المادة أحكامًا وآدابًا في المصافحة والمعانقة والتقبيل، فبدأ بإيراد الأدلة الواردة في ذلك، ثم بين ما يستحب منها وما يباح وما يكره، وبيَّن أن منها ما يحرم، وذكر الأدلة المبينة لذلك من فعل السلف الصالح رضوان الله عليهم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: سنتحدث اليوم -إن شاء الله تعالى- عن أدب آخر من الآداب الشرعية التي حفلت بها هذه الشريعة المطهرة، ألا وهو (أدب المصافحة والمعانقة والتقبيل) ولاشك أن هذا الأدب مما يحتاج إليه خصوصًا عند لقاء الإخوان وعند المقابلة، وكذلك مع أهل العلم ومع الأقارب، وقد جاء في المصافحة والمعانقة والتقبيل عدة أحاديث عن النبي ﷺ، وعن أصحابه، وعن السلف الصالح رحمهم الله تعالى، وسنذكر بعض هذه الأحاديث مع التعليق عليها، وذكر بعض ما ذكره أهل العلم في هذه المسألة.
فأما بالنسبة لهذه الآداب فقد ذكرها عدد من أهل العلم في كتبهم، ومنهم بعض الأئمة الستة في مصنفاتهم، وذكرها كذلك البخاري رحمه الله تعالى في كتاب: الأدب المفرد، فقال: باب مصافحة الصبيان، عن سلمة بن وردان قال: [رأيت أنس بن مالك يصافح الناس، فسألني من أنت؟ فقلت: مولى لبني ليث، فمسح على رأسي ثلاثًا، وقال: بارك الله فيك].
وعن أنس بن مالك قال: (لما جاء أهل اليمن قال النبي ﷺ: قد أقبل أهل اليمن وهم أرق قلوبًا منكم) وهم أول من جاء بالمصافحة.
وقد صح موقوفًا ولم يصح مرفوعًا عن البراء بن عازب ﵁ قال: [من تمام التحية أن تصافح أخاك] وقد روي مرفوعًا لكنه ضعيف.
وأما بالنسبة للمعانقة فقد ذكر البخاري ﵀ في باب المعانقة عن جابر بن عبد الله ﵁ أنه بلغه حديث عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: ابتعت بعيرًا، فشددت إليه رحلي شهرًا حتى قدمت الشام -أي سافر شهرًا كاملًا من أجل سماع الحديث- فإذا عبد الله بن أنيس، فبعثت إليه أن جابرًا بالباب، فرجع الرسول فقال: جابر بن عبد الله؟ فقلت: نعم.
فخرج فاعتنقني -وهو موضع الشاهد، هذا قادم من سفر فخرج إليه أخوه الصحابي الآخر فاعتنقه- قلت: حديث بلغني لم أسمعه، خشيت أن أموت أو تموت -أي: قبل أن أسمعه منك- قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (يحشر الله العباد -أو الناس- عراة غرلًا بهمًا، قلنا: ما بهمًا؟ قال: ليس معهم شيء، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد أحسبه قال: كما يسمعه من قرب) وهذا من عجائب يوم القيامة أن الله ينادي الناس بصوت يسمعه البعيد كما يسمعه القريب، فإن العادة جرت أن البعيد يسمع أضعف من القريب، والقريب يسمع أشد من البعيد وأوضح، لكن الله ﷾ عندما ينادي يوم القيامة ينادي بصوت يسمعه البعيد كما يسمعه القريب.
يقول ﷾: (أنا الملك لا ينبغي لأحد من أهل الجنة يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة، قلت: وكيف؟ وإنما نأتي الله عراة بهمًا -ليس عندنا شيء حتى الثياب- قال: بالحسنات والسيئات) ورواه البخاري أيضًا تعليقًا في الصحيح، ورواه موصولًا هنا في الأدب المفرد بإسناد حسن.
وذكر ﵀ حديثًا في باب الرجل يقبل ابنته، وذكر في باب تقبيل اليد، عن عبد الرحمن بن رزين، قال: [مررنا بـ الربذة، فقيل لنا: هاهنا سلمة بن الأكوع، فأتيته فسلمنا عليه، فأخرج يديه، فقال: بايعت بهاتين نبي الله ﷺ، فأخرج كفًا له ضخمة كأنها كف بعير -لأن سلمة ﵁ كان رجلًا ضخمًا قوي البنية- فقمنا إليها فقبلناها].
حديث حسن الإسناد.
هذا ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في موضوع المعانقة والمصافحة والتقبيل.
أما بالنسبة لما رواه غيره من أهل العلم أو رواه هو -أي البخاري - في صحيحه فقد جاءت هناك أحاديث كثيرة، فمن ذلك على سبيل المثال: ما ورد في رواية الصحيحين في حديث كعب بن مالك ﵁، قال: [فانطلقت أتأمم رسول الله ﷺ يتلقاني الناس فوجًا فوجًا يهنئوني بالتوبة، ويقولون: لتهنك توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله ﷺ جالس في المسجد وحوله الناس، فقام طلحة بن عبيد الله يهرول، حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره، قال: فكان كعب لا ينساها لـ طلحة].
الشاهد من الحديث قوله: [صافحني] عندما لقيه قام إليه فصافحه.
وأما ما ورد أيضًا في سنن أبي داود، ولكنه حديث مرسل فيه ضعف، وفي الرواية: عن رجل من عنزة أنه قال لـ أبي ذر حيث أخرج من الشام: (إني أريد أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله ﷺ، قال: إذًا أخبرك به إلا أن يكون سرًا، قلت: إنه ليس بسر، هل كان رسول الله ﷺ يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إليَّ ذات يومٍ ولم أكن في أهلي، فلما جئت أخبرت أنه أرسل لي، فأتيت وهو على سريره فالتزمني، فكانت تلك أجود وأجود) لكن هذا الحديث في سنده ضعف.
ومن الأحاديث التي جاءت عن أهل اليمن -أنهم أول من جاء بالمصافحة- ما رواه أبو داود ﵀ بالإضافة لما تقدم مما سمعناه في الأدب المفرد للبخاري ﵀، قال أبو داود: روي عن أنس بن مالك قال: (لما جاء أهل اليمن، قال رسول الله ﷺ: جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة) المصافحة معروفة قبل أن يأتي أهل اليمن، لكن أول من أفشاها ونشرها هم أهل اليمن، كما ذكر شراح الحديث.
وكذلك من الأحاديث التي وردت في هذا، ما رواه الترمذي رحمه الله تعالى عن أبي هريرة (أن النبي ﷺ لقيه وهو جنب، قال: فانبجست -أي: فانخنست فاغتسلت، لم يصافح أبو هريرة النبي ﷺ لما لقيه وهو على جنابة، ذهب ورجع إلى البيت واغتسل- ثم جئت، فقال: أين كنت؟ قال: إني كنت جنبًا، قال: إن المسلم لا ينجس) تحرج من النبي ﵊ وهو على جنابة، فلما سأله النبي ﵊ لماذا ذهب وأخبره بما وجد من الحرج، وأنه ذهب ليغتسل، قال ﵊: (إن المسلم لا ينجس).
وقد وردت عدة أحاديث في هذا الموضوع، وقال الترمذي ﵀ بعد سياق الحديث: وقد رخص غير واحد من أهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسًا، ولذلك عنون بعضهم في كتاب الطهارة: باب في الجنب يصافح، والمقصود بهذه الترجمة أن الجنب ليس عليه بأس أن يصافح غيره.
ومما ورد في فضل المصافحة وما فيها من الأجر العظيم، ما رواه أبو داود وغيره عن البراء قال: قال رسول الله ﷺ: (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا) وقد رواه الترمذي رحمه الله تعالى كذلك في سننه، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، فالحديث صحيح وله ألفاظ كثيرة، وقد جاء: (أنهما إذا تصافحا فأخذ كل منهما بيد الآخر، لا يأخذ بها إلا لله -وهذا الشرط مهم- تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر في الخريف).
إذًا: من فضل أخذ اليد والمصافحة مغفرة الذنوب، وتتحات الخطايا بكثرة.
وكذلك مما ذكر الدارمي -﵀- في كتاب الطهارة عن حماد قال: سألت إبراهيم عن مصافحة اليهودي والنصراني والمجوسي والحائض؟ فلم يرَ فيه وضوءًا، أي: لو صافح امرأته أو أخته وهي حائض مثلًا، أو صافح كافرًا فإنه لا يلزمه الوضوء، لأن مجرد المصافحة ليس من نواقض الوضوء.
أما مسألة أن المصافحة كانت شائعة على عهد النبي ﷺ، فإنه يدل على ذلك الحديث الذي رواه البخاري والترمذي عن قتادة، قال: [قلت لـ أنس بن مالك: هل كانت المصافحة في أصحاب النبي ﷺ؟ قال: نعم].
إذًا: كانت المصافحة معروفة وموجودة على عهد النبي ﷺ.
وبالنسبة لالتقاء المسلم مع أخيه لو حصل، فإن المشروع فيه المصافحة في الأحوال العادية، ولذلك جاء عند ابن ماجة من حديث أنس بن مالك قال: (قلنا: يا رسول الله! أينحني بعضنا لبعض؟ قال: لا.
قلنا: أيعانق بعضنا بعضًا؟ قال: لا.
ولكن تصافحوا).
وكذلك روى الترمذي ﵀ عن أنس بن مالك قال: (قال رجل: يا رسول الله! الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا.
قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا.
قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
إذًا: هذا الحديث الذي صح عن النبي ﷺ يبين أن السنة إذا التقى الإنسان بأخيه المسلم أنه لا يعانقه ولا يقبله ولا ينحني له، وإنما يصافحه مصافحة.
جاء كذلك في الأحاديث أيضًا، أن رسول الله ﷺ قال: (تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء) وهذا الحديث قد رواه الإمام مالك ﵀ في الموطأ، لكن إسناده معضل، فقد سقط من إسناده رجلان، وقد جاء الحديث من وجوه، حتى قال ابن عبد البر: هذا يتصل من وجوه شتى حسان، وقال ابن المبارك: حديث مالك جيد، فعند ابن عبد البر -﵀- أن هذا الحديث قد جاء موصولًا من طرق شتى، فالفائدة منه هي قوله: (تصافحوا يذهب الغل) فالمصافحة تذهب الحقد والعداوة التي تكون فيها بعض النفوس ممتلئة على بعض.
ولذلك فالعناية بها لها فوائد، فقد تبين لنا أن من فوائد المصافحة أنها من أسباب مغفرة الذنوب والمحبة، وإذهاب الغل والحقد، وقد جاء كذلك في موضوع المعانقة والتقبيل عدة أحاديث أخرى، فقد روى البخاري -﵀- في صحيحه في كتاب الاستئذان، باب المصافحة، هذا أيضًا يضاف إلى المصافحة حديث ابن مسعود في التشهد، عندما علمه النبي ﷺ التشهد، قال: (وكفي بين كفيه).
وقد جاء -أيضًا- في موضوع المعانقة، ما جاء في كتاب المناقب، في صحيح البخاري، باب مناقب الحسن والحسين ﵄، قال نافع بن جبير: عن أبي هريرة: (عانق النبي ﷺ الحسن) وقد رواه هنا معلقًا، ورواه أيضًا موصولًا كما سيأتي، وهذا الحديث الموصول هو ما رواه في كتاب البيوع، عن أبي هريرة الدوسي ﵁ قال: (خرج النبي ﷺ في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة، فقال: أثم لكع، أثم لكع، فحبسته قليلًا، فظننت أنها تلبسه سخابًا -وهو نوع من الملابس، تجهز الولد للقاء جده وهو النبي ﷺ، أو تغسله حتى يخرج إليه طيب الرائحة- فجاء يشتد حتى عانقه وقبله) وهذا فيما يتعلق بموضوعنا في معانقة الصغار وتقبيلهم، ومعانقة الجد لحفيده وتقبيله.
وموضوع الصغار يختلف عن موضوع الكبار، مثل الولد والحفيد يعانقه ويقبله ويشمه، كما جاء في الحديث الصحيح، لكن هذا يختلف عما يفعل مع الكبار، فالصغار من السنة أن يشمه ويقبله ويعانقه إذا لقيه كابنه وحفيده عانقه وقبله وقال: (اللهم أحببه وأحب من يحبه).
وقد جاء هذا الحديث أيضًا في صحيح مسلم ﵀ عن أبي هريرة قال: (خرجت مع رسول الله ﷺ في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى جاء سوق بني قينقاع، ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة، فقال: أثم لكع، أثم لكع -أي: حسنًا، وفي هذه الرواية تعيين الصبي الذي خرج إليه أنه الحسن بن علي ﵁فظننا أنه إنما تحبسه أمه، لأن تغسله وتلبسه سخابًا- فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه، فقال رسول الله ﷺ: اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه) هذا بالنسبة لما فعله ﵊ بحفيده.
أما ما فعله ﵊ مع ولده إبراهيم، فقد جاء في الحديث الصحيح في البخاري، عن أنس بن مالك قال: (دخلنا مع رسول الله ﷺ على أبي سيف القيني، وكان ظئرًا لـ إبراهيم -فهذا الحداد ﵁ كان عنده إبراهيم يرتضع، مكث عنده فترة من الزمن- فأخذ رسول الله ﷺ إبراهيم فقبله وشمه) الحديث.
إذًا: في هذا الحديث مشروعية شم الأولاد وتقبيلهم، وأن النبي ﷺ قد فعل ذلك، وقد جاء في الحديث أنه ﵊ قبل الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسًا، فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدًا، هذا رجل من الأعراب كان في الأعراب شيء من الجفاء، والخشونة والغلظة، استغرب قال: يا رسول الله! أنتم تقبلون الصبيان، وأنا عندي عشرة أولاد ما قبلت واحدًا منهم؟ كأنها عندهم شيء مما يتنافى مع الرجولة، فنظر إليه رسول الله ﷺ مستنكرًا هذا الكلام ومعاتبًا، ثم قال: (من لا يرحم لا يرحم) وقال ﵊ في عتابه: (أوأملك لك إذ نزع الله الرحمة من قبلك).
إذا نزع الله الرحمة من قلبك لا تقبل الصبيان فماذا أملك لك؟ فهذا يدل على مشروعية تقبيل الصبيان.
وعنون البخاري ﵀: (باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به أو قبلها أو مازحهها)، هذه الصبية الصغيرة، وعمومًا فإن الرحمة بالصغير تكون مقيدة بما لم يكن هناك فتنة.
ومما ورد من الأحاديث التي فيها التقبيل: تقبيل الأب لابنته، فقد روى البخاري ﵀ في كتاب المناقب، أن البراء دخل مع أبي بكر على أهله، فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابتها حمى، فرأيت أباها قبل خدها، وقال: كيف أنت يا بنية؟ إذًا هذا من تقبيل الأب لابنته المريضة، ومن المعلوم أن عائشة ﵂ أول ما قدمت المدينة كانت صغيرة، فأصابت عددًا من المهاجرين حمى المدينة، والنبي ﷺ دعا أن يذهب الله ما فيها من الحمى، فيجعلها بـ الجحفة، ولذلك قال: (وصححها لنا) أي: اجعل جوها وهواءها يكون فيه صحة لا يكون فيه مرض، فمن بركة المدينة أن جوها صحي أكثر من غيرها؛ لأن النبي ﷺ دعا بذلك.
ومما ورد أيضًا في التقبيل من الأحاديث: تقبيل الميت، فقد روى البخاري ﵀ في كتاب الجنائز: (أن أبا بكر أقبل على فرسه من مسكنه بـ السنح، حتى نزل، فدخل المسجد فلم يكلم الناس، حتى دخل على عائشة ﵂، فتيمم النبي ﷺقصده- وهو مسجىً ببرد حبرة، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه، فقبله ثم بكى، فقال: بأبي أنت يا نبي الله، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد نلتها) الحديث.
إذًا: يشرع تقبيل الميت، والكشف عن وجهه، وتقبيله بين عينيه قبل أن يدفن.
ومما ورد في التقبيل من الأحاديث: تقبيل الحجر الأسود، فقد روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن عمر أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله، فقال: [إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي ﷺ يقبلك ما قبلتك].
وقد جاء أيضًا في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن سويد بن غفلة قال: رأيت عمر قبَّل الحجر والتزمه، وقال: [رأيت رسول الله ﷺ بك حفيًا] فإذًا يسجد عليه ويقبله إذا تمكن، فإذا لم يتمكن من تقبيله واستلمه بيده -أي: لمس الحجر بيده- هل يقبل يده؟ روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن عبيد الله عن نافع، قال: [رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثم قبل يده، وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله ﷺ يفعله].
إذًا: تقبيل اليد بعد لمس الحجر إذا لم يستطع أن يقبل الحجر مباشرة لأجل الزحام، فماذا يفعل؟ فإنه إذا استلم الحجر بيده قبَّل يده، وسيأتي بعض التفصيل لذلك.
جاء في منظومة ابن عبد القوي ﵀ في موضوع المصافحة، قوله:
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند
أي: يا أيها المسلم! صافح كما جاء في المسطور عن النبي الأواب، المبعوث بالسنة والكتاب، صافح أخاك المسلم إذا لقيته.
والمصافحة في اللغة: هي على وزن مفاعلة، أي: أنها تحدث من طرفين، وهي مأخوذة من إلصاق صفح الكف بالكف، ومنه علم أنه إذا أمسك بأطراف أصابعه فهي ليست مصافحة كاملة كما يفعل بعض الناس، وهذه ليست مصافحة الرجال، بل ولا حتى مصافحة النساء، لأن هذه المصافحة ناقصة، والمصافحة المشروعة هي وضع صفح الكف بصفح الكف والقبض عليها، فإذًا لا تكون المصافحة إلا بذلك.
وأيضًا من تعريف المصافحة: إقبال الوجه على الوجه، فلو أعطاه يده من وراء ظهره ونحو ذلك لا تكون مصافحة شرعية إلا في أحوال قد تكون للحاجة أو أنه لا يستطيع ونحو ذلك.
ويقال: صافحته، أفضيت بيدي إلى يده.
وفي القاموس: المصافحة: الأخذ باليد كالتصافح.
قوله ﵀:
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم
قيد الناظم ﵀ المصافحة بالمسلم، أي: أن الكافر ليس له مصافحة هذا هو الأصل، لكن هل تحرم مصافحته أم لا؟ سيأتي الكلام على ذلك.
إذًا: المسلم ولو كان صغيرًا أو كبيرًا فإنه يصافح بشرط أن تؤمن الفتنة، فقد يكون أمردًا أو يكون له فتنة به، فعند ذلك تحرم مصافحته ولاشك في ذلك.
أما بالنسبة لمصافحة المرأة الأجنبية فإنه لا يجوز مصافحتها، سواءً كانت كبيرة أو صغيرة، وكذلك قد سئل الإمام أحمد ﵀ عن مصافحة النساء؟ قال: "لا.
قال: قلت: فيصافحها بثوبه -لو جعل الثوب حائلًا؟ يمد يده فيكون الثوب بين يده ويدها- قال: لا".
وقال ابن تيمية ﵀: "إن الملامسة أبلغ من النظر".
ملامسة المرأة أبلغ من النظر إليها في الفتنة وثوران الشهوة، ولذلك لا يجوز مطلقًا.
وقد جاء عن النبي ﷺ أنه أخبر أن الإنسان لو طعن بمخيط -المخيط الإبرة العظيمة التي يخاط بها- في رأسه خير له من أن يمس امرأة لا تحل له، سواء كان في المصافحة أو في غير المصافحة، ويكون هذا مس المرأة التي لا تحل له، وهذا من قواعد الشريعة العظيمة التي تدرأ بها الفتن، وتسد بها الذرائع إلى الشر، ويؤمن بواسطتها من ثوران الشهوات.
إذًا: لا يجوز مصافحة المرأة الأجنبية لا بحائل ولا بغير حائل، لا كبيرة ولا صغيرة.
فإن قال قائل: الكبيرة ماذا يجوز منها إذًا؟ نقول: الله ﷿ قال: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾ [النور:٦٠].
وهذا الشرط أن تكون المرأة من القواعد من النساء -كبيرات السن- لا يرجون نكاحًا، أي: أنها بلغت من الكبر عتيا، وأنه قد ذهب كل جمال فيها، بحيث لم تعد ترجو زواجًا مطلقًا، ولا أحد يطمع فيها أو يتزوجها أبدًا، فهذه المرأة ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ [النور:٦٠] أي: يجوز لها أن تضع الخمار عن رأسها إذا دخل عليها أجنبي، ولكن يشترط مع ذلك ألا تكون متزينة.
على سبيل المثال: لا يجوز أن تضع مكياجًا مثلًا، أو حمرة أو خضرة، أو أي نوع من أنواع المساحيق الموجودة وغيرها، لا يجوز أن تضع ذلك وتكشف على الأجنبي، ولو كانت كبيرة ولا تشتهى، لا تضع الزينة، كل ذلك من احتياطات الشريعة لعدم الوقوع في الفاحشة، وعدم إشاعة الفتنة وثوران الشهوة، ولأجل صيانة المجتمع المسلم وحماية أفراد المسلمين، ولكل ساقطة لاقطة.
إذًا: المرأة الكبيرة يجوز لها أن تضع ثيابها غير متبرجة بزينة إذا كانت لا ترجو نكاحًا، لكن لا يجوز مصافحتها ولا الخلوة بها، ولا أن تتعطر عنده ولا تتزين، ولا يسافر بها إذا لم يكن لها محرمًا، لأن بعض الناس قد يتساهلون في الكبيرات، فيصافح ويقبل ويسافر ويخلو بها، فنقول: أقصى ما ورد أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة.
أما المرأة الشابة الأجنبية فهذا معروف من باب أولى أنه لا يجوز مصافحتها ولا تقبيل رأسها ولا غيره، ولا السفر بها بدون محرم، ولا أن تكشف عليه، ولا أن يخلو بها إلى آخره.
أما بالنسبة لمصافحة الكافر، فإن الناظم ابن عبد القوي ﵀ قال في منظومته:
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند
بالنسبة لمصافحة غير المسلمين، فقد سئل الإمام أحمد عن مصافحة أهل الذمة؟ فقال: لا يعجبني.
وهذا اللفظ من ألفاظ الكراهة عنده.
إذًاَ: يكره عند الإمام أحمد ﵀ للرجل أن يصافح كافرًا، لكن لو صافحه جاز ذلك ولا يأثم، خصوصًا إذا كان يرجو تأليف قلبه للدخول في الإسلام.
أما ما عمت به البلوى اليوم من كثرة وجود الكفرة بيننا في الأعمال المختلفة والمكاتب والجامعات ونحو ذلك، ونحن ننصح ونقول: أنت لا تمد يدك ابتداءً، لكن لو مد هو يده فإن خشيت من مفسدة، كأن يضر بك مثلًا، فيمكن أن تصافحه، لكن الأحسن ألا تفعل ذلك، لكن إذا صافحته فلا تأثم، وهؤلاء الذين يعملون في المكاتب والشركات ونحو ذلك يجدون حرجًا كبيرًا في هذا الموضوع، فنقول: لا تبتدئ الكافر بالمصافحة، لكن لو مد الكافر يده ولم يكن في ذلك ضررًا على الإسلام وأهله، أو لم يكن في يده نجاسة مثلًا، لأن هؤلاء لا تدري عنهم ماذا يمسون بأيديهم، وقد يدخل دورة المياه والحمام والمرحاض وبيت الخلاء ويمس نجاسة ولا يغسل يده، فأنت لا تعلم كيف يفعلون، فهم أناس لم يتعلموا التنزه والطهارة، ولم يطبقوا ذلك، لاشك أن أيديهم يكون فيها ما فيها، فهذا ما يمكن أن يقال في موضوع مصافحة الكافر.
أما مصافحة عدو الله المحارب للإسلام، والمجاهر بالعداء للدين، أو يطعن في الدين، أو يثير الشبهات حول الإسلام، أو عن أي شيء في الدين، أو المبتدع، فلا مصافحة، وخصوصًا الذي بدعته كفرية تخرج عن الملة، فلا تجوز مصافحته؛ لأن المصافحة فيها مودة، والله ﷿ حرَّم المودة ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا﴾ [الممتحنة:١] ثم هؤلاء الذين أظهروا وأبدوا العداوة، فلا يجوز إظهار المودة لهم، والمصافحة من المودة.
وقول الناظم رحمه الله تعالى: "تناثر خطاياكم"، فتناثر الخطايا: تفرقها وتساقطها، والخطايا جمع خطيئة، وهي: الذنب، أو ما يتعمد من الخطايا.
وقوله: كما في المسنَّد: الأصل المُسْنَدِ، لكن شدده لضرورة الوزن.