تفسير سورة النصر
نعت سورة النصر إلى رسول الله ﷺ أجله، وذلك بعد أن تحقق النصر المبين والفتح العظيم، ودخل الناس في دين الله أفواجًا، فأمر الله نبيه بعد ذلك أن يستعد لملاقاة ربه، وذلك بالتسبيح والاستغفار.
سبب نزول سورة النصر
سورة النصر آخر سورة نزلت في كتاب الله على رسول الله ﷺ، وقد نعت إلى رسول الله ﷺ أجله، أي: أُخبر فيها أنه سيموت ﵊.
كان أمير المؤمنين عمر ﵁ يدخل كبار الصحابة من أهل العلم وأهل الفضل، وكبار الصحابة من البدريين الذين شهدوا بدرًا؛ كان يدخلهم عمر إلى مجلسه ويستشيرهم في شئون المسلمين، وكان يدخل معهم عبد الله بن عباس ﵄، وكان صغيرًا، كان عمره عشرين سنة تقريبًا، فقال الصحابة: لماذا تدخل هذا الغلام معنا، ولنا أبناء مثله أو أكبر من سنه ولا تدخلهم؟ قال: إنه من حيث علمت.
أي: إنه ابن عم رسول الله، وله فقه واسع في الدين، فالرسول ﷺ دعا له بالفقه في الدين، إذ قال: (اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل) .
قال ابن عباس: فدعاني عمر يومًا، ورأيت أنه ما دعاني إلا ليريهم مني أشياء -أي: يسألني أمامهم- فسأل عمر ﵁ الصحابة: ما تقولون في سورة: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:١-٣]؟ ففسروا الآيات على ظاهرها، وقالوا: أمرنا الله إذا انتصرنا ودخل الناس في الدين جماعات أن نسبح بحمد ربنا ونستغفره، قال: ما تقول أنت يا ابن عباس في هذه السورة؟ قال: يا أمير المؤمنين، أما أنا فلا أقول كما قالوا، إنما هذه السورة نعت إلى رسول الله أجله، أي: أخبرت الرسول أنه سوف يموت، فيستعد للموت بالاستغفار.
وقد استنبط عبد الله بن عباس ذلك من جملة نصوص: - أن الصلاة تختم بالاستغفار.
- وأن نوحًا ﵇ لما أغرق الله قومه قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [نوح:٢٨] .
- وأن المجالس تختم بالاستغفار: (سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك) .
- وأن الله قال في الحج: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾ [البقرة:١٩٨] إلى قوله: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة:١٩٩] .
فالأعمال تختم بالاستغفار، ففهم أن المراد أن السورة نعت إلى الرسول ﷺ أجله، أي يا محمد! استغفر؛ لأنك ستموت.
فقال عمر: (والذي نفسي بيده ما أعلم منها إلا كما علمت يا ابن عباس) .
فأقر المحدث الملهم عمر عبد الله بن عباس ﵄ على هذا الفهم، وكان كذلك، فلما مات لم تنزل سورة بعدها، مات الرسول ﷺ وكان يقول في ركوعه وسجوده بعد نزول هذه السورة عليه: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) يتأول القرآن.
وكان يقول في مرض موته: (اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق)، وفي رواية أخرى: (وألحقني بالرفيق الأعلى)، والرفيق: هم الرفقاء من المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
تفسير قوله تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح)
قال الله سبحانه: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر:١]، نقل عدد من المفسرين الإجماع على أن المراد بالفتح فتح مكة، وقد كان المشركون في الجزيرة العربية متوقفين في الإسلام، قالوا: محمد يحارب قومه، هو من أهل الحرم، وهم من أهل الحرم، هم قرشيون وهو قرشي، فكانت العرب تترقب من الذي سينتصر؟ إن انتصر المشركون على محمد فنحن باقون على ديننا لا نترك الدين، لأن الأمر لن يتغير، وإن انتصر محمد على المشركين وفتح مكة فسوف ندخل في هذا الدين.
كان هذا موقف الجزيرة بصفة عامة، كانوا ينتظرون المعركة الحاسمة، فإذا انتصر محمد فنحن معه، وإن لم ينتصر محمد فهم مع المشركين، قالوا: فلما انتصر النبي ﷺ وفتح مكة جاءت الوفود تبايع رسول الله ﷺ من كل فج، وجاءت القبائل فوجًا فوجًا، كل فوج يبايع الرسول ﷺ على الإسلام، ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ودخلوا في دين الله أفواجًا، وهم محسنون صحابة، لكن الذي أنفق في أوقات الشدة وجاهد قبل الفتح أفضل من الذي علق إيمانه على الفتح، فلذلك قال الرسول ﷺ: (لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية) .
فهناك أوقات درهم يسبق فيها ألف درهم، وعمل صالح يسبق فيها ألف عمل صالح، ولذلك فإن من أكثر الصحابة الذين أنفقوا مالًا عثمان ﵁، وإنفاق أبي بكر مع أنه أقل من إنفاق عثمان، لكنه أعظم أجرًا من إنفاق عثمان، مع أن في الكل أجرًا؛ لأن أبا بكر أنفق وقت شدة المسلمين وحاجتهم إلى المال، لذلك قال الرسول ﷺ: (ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر) .
فجُعل الفتح فيصلًا بين المنفقين قبله والمجاهدين قبله، وبين المهاجرين والمنفقين فيما بعد، ولذلك كان الخلفاء الراشدون إذا قسموا أموالًا أو غنائم يعطون الذين هاجروا قبل الفتح أكثر من الذين هاجروا بعد الفتح؛ لأن هؤلاء بذلوا، وهؤلاء وإن بذلوا لكن بذلهم كان في وقت أقل احتياجًا من هؤلاء الذين بذلوا في أول الأمر.
تفسير قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره)
يقول الله لنبيه: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر:١-٢] وقد أسلفنا أن النعم تحتاج إلى شكر فلذلك قال: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:٣] .
معنى (فسبح بحمد ربك) من العلماء من قال: قل: سبحان الله وبحمده على ظاهرها، وأيد هذا القول بأن النبي ﷺ لما نزلت هذه السورة كان يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي.
ومن العلماء من قال: هذا أمر من الله لنبيه بالاستغفار؛ لأن الاستغفار في حد ذاته عبادة تثاب عليه كما تثاب على الذكر والصلاة، فإذا قلت: الحمد لله فأنت مثاب؛ لأنك حمدت الله وعبدته، إذا قلت: أستغفر الله، فهي عبادة أيضًا يثاب فاعلها.
ومن العلماء من قال: إذا كان الأفضل والأورع وسيد ولد آدم أُمر بالاستغفار فهو حث لغيره من باب أولى، فكأنه يقول: إذا كان أفضلكم أمر أن يستغفر، فإذًا أنتم أيها المذنبون الأكثر ذنوبًا من باب أولى أن تستغفروا.
ومن العلماء من قال: إنها على بابها، لكن كما قال القائل: إن أهل الفضل والصلاح يرون صغار الهفوات ذنوبًا كبيرة لأنها تتساقط عليهم، كما في الحديث: (إن المؤمن يرى صغار الذنوب كجبل يريد أن يسقط عليه)، فالمؤمن إذا أذنب ذنبًا صغيرًا يرى أن هذا الذنب جبل سيسقط عليه، وأما الفاجر فيرى كبار الذنوب كذبابة جاءت على أنفه فهشها فطارت.
ولذلك يقول إبراهيم ﵇: (نفسي نفسي! إني كذبت ثلاث كذبات) اثنتان منها في ذات الله: لما دعوه لعبادة الأصنام وقال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات:٨٩] ولم يخرج لعبادة الأصنام، ولكنه عدها كذبة.
فعزز هؤلاء القوم قولهم بأن النبي ﷺ قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة)، وبقول الله تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [فاطر:٤٥]، وبقول النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه: (يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم)، وببعض النصوص الأخرى.
وأوردوا أن الرسول ﷺ اختار اختيارات غيرها أفضل منها، فعوتب فيها، كقوله: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى﴾ [عبس:١-٢]، وكقوله تعالى: ﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [الأنفال:٦٨]، وبكاء النبي ﷺ وقوله لـ عمر: (لقد عرض علي عذاب أصحابك أدنى من هذه الشجرة يـ ابن الخطاب، ولو نجا أحد لكان أنت يا عمر)، وبأنه مثلًا لما قيل له: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [التوبة:٨٠] استغفر للمنافقين وبعد ذلك قيل له: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [التوبة:٨٤] .
قال تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ [النصر:٣] في كلمة (سبحان الله وبحمده) فضل، جاء عن رسول الله ﷺ أنه قال: (من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة، حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) فكلمة (سبحان الله وبحمده) التي هي تأويل ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ من فضلها أنها تمحو الذنوب وتغسل الذنوب.
قال ﵊ أيضًا في نفس الباب: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم) .
قول الله: (وَاسْتَغْفِرْهُ) أمر بالاستغفار، وهذا الأمر امتثله عموم الأنبياء: فنوح ﵇ كان يستغفر الله، قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ [نوح:٢٨]، وإبراهيم ﵇ قال: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء:٨٢]، وأبونا آدم ﵇ يقول هو وزوجه: ﴿وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف:٢٣]، وموسى ﵇ يقول: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [الأعراف:١٥١]، ونبينا ﷺ كان يعد له أصحابه في المجلس الواحد: (رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور) مائة مرة.
قال الله: ﴿إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:٣]، التوبة هي الرجوع، فتب إلى الله، معناها: ارجع إلى الله، يتب الله عليك، أي: يرجع الله برحمته وفضله عليك، وتقول: تب علينا، أي: لا تحرمنا فضلك وتفضل علينا برحمتك وبفضلك.
فالتوبة من معانيها الرجوع ﴿إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ أي: إذا تبتم إلى الله رجع عليكم فضل الله ﷾، ورجعت عليكم رحمة الله ﷾، وغفر لكم ربكم ذنوبكم.
قال الله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:٣]، فإذا أقبلت على الله فقد قال: (من أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن تقرب إلي شبرًا تقربت منه ذراعًا) فالأئمة من العباد مذنبون، لذلك قيل في قصة سبأ: ﴿كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ﴾ [سبأ:١٥]، وأتبعت البلدة الطيبة بقوله تعالى: ﴿وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾ [سبأ:١٥]، فإنكم مع أكلكم وشكركم تصدر منكم زلات وهفوات ويصدر تقصير منكم، فاعلموا أن الرب غفور ﴿إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾ [الإسراء:٢٥] .
قال الله سبحانه: ﴿إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:٣] أي: رجاعًا للعباد برحمته إذا هم تابوا وأقلعوا عن ذنوبهم.
والله ﷾ أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
تفسير سورة المسد
من دلائل نبوة نبينا محمد ﵊ أنه أخبر عن أمور مستقبلية ستحدث، فكانت كما أخبر، ومن ذلك نبأ أبي لهب وزوجه وما ماتا عليه من الكفر والإلحاد والعياذ بالله، وذلك بسبب أذيتهما لرسول الله وصد الناس عن اتباعه.
سبب نزول سورة المسد ودلالتها على صدق نبوة رسول الله ﷺ
يقول الله ﷾ في كتابه الكريم: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد:١-٢] .
لهذه السورة سبب نزول ألا وهو ما أخرجه البخاري وغيره، وفيه: (لما نزلت على رسول الله ﷺ: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء:٢١٤] صعد النبي ﷺ على جبل الصفا، فنادى بأعلى صوته: يا معشر قريش! يا بني عبد مناف! ونادى على قبائل قريش، فأجابوه إلى طلبه، ومن لم يستطع منهم الإتيان إليه بعث إليه نائبًا عنه، فلما اجتمعوا حول رسول الله ﷺ خاطبهم قائلًا: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلًا وراء هذا الوادي تريد غزوكم، أكنتم مصدقيَّ؟ قالوا: نعم.
ما جربنا عليك كذبًا قط، فقال النبي ﷺ: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
فقال أبو لهب: تبًا لك، ألهذا جمعتنا؟! فنزل قوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد:١-٣]) .
فعلى ذلك فقوله تعالى: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء:٢١٤] نزل قبل قوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد:١-٢] .
وأبو لهب اسمه: عبد العزى بن عبد المطلب، وهو عم رسول الله ﷺ، وهو أخو عبد الله والد رسول الله ﷺ.
وامرأته اسمها: العوراء أم جميل، وكانت امرأة مؤذية كافرة، تؤذي رسول الله ﷺ على ما سيأتي بيانه إن شاء الله.
هذه السورة تعد علمًا من أعلام النبوة، ودليلًا من أدلة نبوة رسول الله ﷺ.
فمن دلائل نبوة النبي ﷺ: أنه أخبر عن أمور مستقبلية ستحدث، فحدثت كما أخبر النبي صلوات الله وسلامه عليه.
ومن هذه الأمور المستقبلية أمور جاء ذكرها في كتاب الله، كقوله تعالى: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم:٢-٤]، وقد كان كما أخبر رسول الله ﷺ.
ومن هذه الدلائل: الأشراط الصغرى والأشراط الكبرى للساعة.
وقد أخبر النبي ﷺ ببعض الأشراط الصغرى وبعض الأشراط الكبرى، فوقع جلّ الأشراط الصغرى ووقع بعض الأشراط الكبرى، كالنار التي حشرت الناس، وباتت معهم حيث باتوا، وقالت معهم حيث قالوا.
فمن دلائل نبوة الرسول ﵊ أنه أخبر في هذه السورة أن أبا لهب ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد:٣] .
ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يسلم أبو لهب كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدِّقت الآيات بعد موته على الكفر.
فكان في قوله تعالى: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد:٣] وتحقُّقِ ذلك بموت أبي لهب على الكفر علمًا من أعلام نبوة رسول الله ﷺ، ودليلًا من أدلة نبوة الرسول ﵊.
تفسير قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب وتب)
- يقول الله ﷾: (تَبَّتْ) أي: هلكت أو قطعت.
قال: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١]، لماذا كرر (تَبَّتْ) (وَتَبَّ)؟
الجواب
من العلماء من قال: إن التكرير للتأكيد، وهو يأتي كثيرًا جدًا، كما في قوله تعالى: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات:١٥] وكررت هذه الآية مرارًا في السورة.
وكما في قوله تعالى: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر:٣-٤] .
وكما في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح:٥-٦] .
وكما في قول النبي ﷺ: (إن آل أبي جهل استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، وإني لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن)، فهذا التكرير للتأكيد.
وكقول الشاعر: يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها وأكرمه وقوله: يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع وكل هذه للتأكيد.
فمن العلماء من قال: إن قوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١] تأكيد لهلاك أبي لهب.
ومن العلماء من قال: هلكت يداه وقد هلك.
وقوله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١]، لماذا عُبِّر باليد دون غيرها من الجوارح؟ قال فريق من العلماء: لأن اليد هي التي تسعى بالأعمال؛ أعمال الخير أو أعمال الشر، كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [الحج:١٠] أي: ذلك بما عملت، فلأن أغلب الأعمال تكون باليد؛ سواء كانت أعمال خير أو أعمال شر، فوُصفت اليد بالهلاك؛ لأنها هي صاحبة الأعمال.
ولا يُعترض على هذا بحديث النبي ﷺ: (يا معاذ! وهل يَكُبُّ الناسَ على وجوههم في النار إلا حصائدُ ألسنتهم؟!) لأن المراد هنا أعمال الألسُن؛ لكن الأغلب يكون باليد.
وقوله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١] كان أبو لهب يؤذي رسول الله ﷺ بصور كثيرة من الأذى، فكانت الوفود تأتي إلى مكة وإلى أسواقها يسألون عن رسول الله ﷺ وعما جاء به، وأبو لهب يتبع الرسول ﷺ يضربه بالحجارة والطوب من خلفه حتى يُدمي رجليه، ويقول: أيها الناس! هذا هو ابن أخي وأنا أعرَف الناس به، إنه كذاب، يكذب على الله.
فالرسول ﷺ كان يقول لقريش: (قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا)، وأبو لهب يتبع رسول الله، ويقول: هذا ابن أخي وهو كذاب ويكذب على الله، وأنا أعرَف الناس به.
فكان يؤذي رسول الله ﷺ أذىً شديدًا.
وفي الحقيقة: أن الأذى بالتكذيب أشد من الأذى بالضرب.
ولذلك لما سألت عائشة رسول الله ﷺ، فقالت: (يا رسول الله! هل أتى عليك يوم أشد عليك من يوم أحد؟ قال: نعم يا عائشة، لقد لقيت من قومك ما لاقيت، وكان أشدها علي يوم أن عرضت نفسي على عبد ياليل بن عبد كلال فردني وكذبني)، فكان هذا من عبد ياليل بن عبد كلال لرسول الله أشد من الذي لقيه الرسول ﷺ يوم أحد.
يقول الله سبحانه: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١] أي: هلكت يداه وقد هلك، أو هلك وهلك للتأكيد.
تفسير قوله تعالى: (ما أغنى عنه ماله وما كسب)
قال تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ﴾ [المسد:٢]: المال معروف، (وَمَا كَسَبَ) الكسب هنا: قال كثير من المفسرين: إن المراد به الولد، فالمعنى: ما أغنى عنه ماله، وما أغنى عنه ولده.
فقوله: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد:٢] أي: ولا الذي كسب.
وقد ورد أن ابن عباس ﵄ تدخل ذات مرة للإصلاح بين أولاد أبي لهب، فجاء أحدهم وكان ابن عباس قد عمي، فضرب ابن عباس ضربة أسقطته على الأرض، فقال ابن عباس: (كسبٌ خبيث)، فحمل الكسب على الولد.
فكثير من أهل العلم من فسروا الكسب هنا بالولد.
وبعضهم يحمل الكسب على العمل، كقوله تعالى: ﴿وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا﴾ [الأنعام:١٦٤]، والمعنى: فما أغنى عنه ماله ولا عمله.
لكن في مثل هذا الموطن حمل الكسب على الولد أليق؛ لوجود نظائر لهذه الآية تحمل معنى المال والولد ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف:٣٤]، فكان الافتخار في الغالب بالمال وبالنفر الذين هم الولد والحاشية وغير ذلك.
قال تعالى: (سَيَصْلَى) أي: سيدخل ويذوق، ﴿نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد:٣] أي: ذات شرر.
ذم زوجة أبي لهب
قال تعالى: (وَامْرَأَتُهُ): هي الأخرى، واسمها العوراء أم جميل، ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد:٤]: لماذا وُصفت بأنها حمالة الحطب؟ لذلك تعليلات عند العلماء: التعليل الأول: أن هذه المرأة كانت تسعى بين الناس بالنميمة، والذي يسعى بين الناس بالنميمة يقال فيه: إنه يحمل الحطب بين الناس، أي: يحمل الحطب لكي يوقد النار ويشعل الفتنة بين الناس.
التعليل الثاني: لأنها كانت تحمل الحطب والشوك وتلقيه في طريق رسول الله ﷺ.
التعليل الثالث: أن هذا تعيير لها وتوبيخ، فقد كانت تعير رسول الله ﷺ بالفقر، وعملها كان الاحتطاب، فالمعنى: كيف تعيرين رسول الله بالفقر وأنت حمالة الحطب؟! التعليل الرابع أن: ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ أي: حمالة الذنوب والأوزار.
تفسير قوله تعالى: (في جيدها حبل من مسد)
قال تعالى: ﴿فِي جِيدِهَا﴾ [المسد:٥] أي: في عنقها، ﴿حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد:٥]: المسد فيه أقوال: قيل: إن المسد هو: النار، أي: في رقبتها حبل من نار ﴿جَزَاءً وِفَاقًا﴾ [النبأ:٢٦]، فكما كانت تحمل الحبل في رقبتها وتربط فيه الحطب الذي تؤذي به رسول الله، فكذلك في النار سيكون في رقبتها حبل.
وقيل: إن الحبل من مسد: الحبل من الليف، فالمسد هو الليف.
وقيل: إن المسد هو السلسلة المذكورة في قوله تعالى: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ﴾ [الحاقة:٣٠-٣٢] .
فقوله: ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد:٥] أي: يوم القيامة، وهذا يفيد أن الجزاء دائمًا من جنس العمل، فكما كانت تربط في رقبتها حبلًا وتربط به الشوك الذي تلقيه في طريق رسول الله، كذلك يُربط في رقبتها حبل من نار يوم القيامة، والجزاء من جنس العمل.
كذلك كما قال الله ﷾ في كتابه الكريم: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر:١٧]، لما فكر وقدر وشخص ببصره إلى أعلى وخفض وأدبر واستكبر، قال الله سبحانه: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر:١٧] أي: سيطلع وينزل ويصعد في جهنم ويُرهَق؛ لأن الصعود يُرهِق، فالصعود في النار أشد إرهاقًا؛ لأن المقرر أن الجزاء من جنس العمل.
وعلى ذلك جملة أدلة في الخير أو في الشر، كقوله ﵊: (من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه)، (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة)، (ارحموا تُرحموا)، (اغفروا يُغفر لكم)، (يُحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر يطؤهم الناس بأخفافهم) .
فدائمًا (الجزاء من جنس العمل) .
حكم قراءة سورة المسد في الصلاة
بعض الناس يكره القراءة بسورة (تَبَّتْ) في الصلوات! ولا نعلم لهذه الكراهية مستندًا، لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله ﷺ، فهي سورة كسائر سور القرآن، الحرف منها بعشر حسنات كالحرف من غيرها، ولا داعي لوسوسة موسوس وتشغيب مشغب بلا دليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
صحيحٌ أن سور القرآن تتفاضل، فـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] تعدل ثلث القرآن، و(الفاتحة) هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيه رسول الله، و(آية الكرسي) هي أعظم آي القرآن؛ لكن ليس معنى ذلك أن يُتخذ شيء من القرآن مهجورًا.
والله أعلم.
تفسير سورة الإخلاص
ثبت عن الرسول ﷺ أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن، وذلك لأن آي القرآن على ثلاثة أقسام: أحكام، وعقائد، وقصص وأخبار، فكانت سورة الإخلاص تحمل العقائد التي توحد الرب وتنزهه عن الشريك والمثيل، والصاحبة والولد، وهي فرق بيننا وبين أهل الكتاب والملحدين.
فضل سورة الإخلاص
هذه السورة تسمى سورة الإخلاص، ومن الناس من يطلق عليها سورة الصمد، وقد جاء في فضلها جملة أحاديث عن رسول الله ﷺ: منها: أن النبي ﷺ قال لأصحابه: (احشدوا، فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن.
ثم خرج عليهم فقرأ سورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]، ثم دخل، وانتظره الصحابة ﵃ فقالوا: لعله شُغِل! لعله نزل عليه شيء! ثم خرج لهم رسول الله ﷺ؛ فقالوا: يا رسول الله! قلت: سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ثم قرأت سورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] ودخلت، قال: والذي نفسي بيده، إنها تعدل ثلث القرآن) .
قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: وذلك لأن العلماء قسموا القرآن إلى: · أحكام.
·عقائد.
·قصص وأخبار.
فكانت سورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] تحمل العقائد، وتخالف بها أمة الإسلام سائر الأمم، فكل الملل وكل الأمم إذا رتبتها من ناحية الأديان تجد لها أكثر من إله، أما أمة محمد ﷺ فهي تخالف الأمم كلها، فلها إله واحد ﷾، حتى الذين يدرسون الأديان -الآن- في الجامعات الأمريكية وغيرها يقسمون الناس أو العالم كله إلى قسمين: · قسم اتخذ عدة آلهة يعبدها.
·وقسم له إله واحد.
فالمسلمون فقط هم الذين تحت بند من يعبد إلهًا واحدًا.
وجاء في فضلها أيضًا: أن رجلًا من أصحاب رسول الله ﷺ كان في غزوة من الغزوات أميرًا وكان يصلي بالناس، وكلما صلى صلاة قرأ فيها بسورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] بعد الفاتحة، وإما أنه يقرأ سورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] بعد الفاتحة ثم يركع، أو أنه يقرأ سورة بعد الفاتحة ويُتْبِعها بسورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]، أو يقدمها بسورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]، فتضايق أصحابه من ذلك؛ فقالوا له: إما أن تقرأ بسورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] وإما أن تقرأ بسورة أخرى، أما كل يوم وكل صلاة تقرأ بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] فلا! فشكوه إلى رسول الله ﷺ، فقال النبي ﷺ (سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: يا رسول الله! إنها صفة الرحمن وإني أحبها، فقال ﵊: حبك إياها أدخلك الجنة) .
وفي رواية أخرى: (أخبروه أن الله يحبه) .
فهذا بعض الوارد في فضلها.
وأيضًا كان النبي ﷺ يقرأ بها في: · ركعتي المغرب في الركعة الثانية.
·وركعتي الفجر النافلة في الركعة الثانية.
·وركعتي الطواف في الركعة الثانية.
·والركعة الأخيرة من ركعات الوتر.
·وكان ﵊ يقرأ بها مع المعوذات إذا اشتكى، فإذا اشتكى نفث في يديه بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] والمعوذات ومسح بها رأسه وسائر جسده.
·وكان يقرأ بها أيضًا مع المعوذات عند النوم.
·وكان يقرأ بها مع المعوذات صباحًا ومساء.
وقد يقال: وهل كان النبي ﷺ يقرأ بها في صلاة الاستخارة؟!
و
الجواب
أما الاستخارة فلم يثبت فيها قراءة، ولم يثبت أن النبي ﷺ كان يقرأ فيها بقراءة معينة؛ لأن الوارد فيها من حديث جابر: (إذا هَمَّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك)، وليس فيها تفصيل.
فحديث جابر في الاستخارة أخرجه البخاري وغيره وهو أصح ما ورد، وهذا لفظه: (إذا هَمَّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك) .
وكل حديث ورد في الاستخارة غير حديث جابر فهو حديث ضعيف؛ حتى حديث جابر مع كون البخاري ﵀ أخرجه إلا أن من أهل العلم من تكلم فيه أيضًا كالإمام أحمد، قال: هذا الحديث رُوي من طريق عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر، وأهل المدينة إذا كان الحديث غلطًا يقولون: ابن المنكدر عن جابر، وهذا منكَر.
لكن من العلماء من حَمَل قول أحمد: (منكَر) على أنه يريد بها التفرد، كما قال العلماء في ترجمة محمد بن إبراهيم التيمي راوي حديث: (إنما الأعمال بالنيات) .
فالشاهد: أنه لم يصح في الاستخارة خبر إلا هذا الخبر، أما حديث: (اللهم اغفر لي واختر لي) وغيره، فكل ما ورد في الاستخارة من حديث فهو ضعيف.
وعلى ذلك: فالذي يظن أن الاستخارة لا بد أن تتبعها رؤيا من الرؤى يراها في نومه، أو انشراحًا في الصدر، أو أي شيء من ذلك، فليس على هذا دليل؛ وإن حصل فلا مانع من حصوله؛ لكن كونه يسلتزم أن ترى رؤيا فليس هناك دليل يفيد ذلك، إنما الاستخارة دعاء.
فالشاهد: أنه لم يرد أن النبي ﷺ قرأ فيها بسور معينة، فإنما هي ركعتان غير الفريضة.
وكان النبي ﷺ يقرأ بالإخلاص إذا اشتكى، ويقرأ بها عند نومه، ويقرأ بها في الصباح والمساء، ويقرأ بها أدبار الصلوات، وبعد صلاة المغرب ثلاثًا، وبعد صلاة الفجر ثلاثًا.
وهناك عدة روايات تفيد أن النبي ﷺ كان يكثر من قراءة هذه السورة، ولك أن تتخيل كم مرة كان الرسول يقرأ بها في يومه؟! كان يقرأ كل ليلة عند النوم مع المعوذات (ثلاث مرات) ويقرأ بها بعد كل صلاة.
(فهذه خمس) .
ويقرأ بها أيضًا في الصباح والمساء (ثلاثًا ثلاثًا) .
ويقرأ بها في ركعتي الفجر، وكان الرسول ﷺ يصلي ركعتي الفجر يوميًا، ولم يتركها في سَفَر ولا في حَضَر.
ويقرأ بها في ركعتي المغرب.
فهذه ست عشرة مرة.
أضف إلى ذلك: إذا اشتكى صلى الله عليه وسسلم.
يقول النبي ﷺ: (أيعجز أحدكم أن يقرأ في كل ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: وأينا يطيق ذلك يا رسول الله؟! قال: إن سورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] تعدل ثلث القرآن) .
فالآن ينبغي أن تقرأ بها وأنت في مسجدك، وتقرأ بها وأنت على جنبك، وتقرأ بها في طريقك، لِمَا علمته من فضلها.
معنى الصمد وأقوال العلماء فيه
وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص:٢]: أما (الصمد) ففيها عدة أقوال: القول الأول: أن (الصمد) الذي يصمد إليه الخلق لقضاء حوائجهم، -أي: يتجه إليه الخلق- ولدفع الضر عنهم، ولجلب الخير لهم.
القول الثاني: أن (الصمد) هو السيد الذي انتهى إليه السؤدد، أو الذي انتهت إليه السيادة في كل شيء، فهو الكريم الذي إليه المنتهى في الكرم، والرحيم الذي إليه المنتهى في الرحمة، والحليم الذي إليه المنتهى في الحلم، والغني الذي إليه المنتهى في الغنى، وانتهى إليه السؤدد في كل شيء، وانتهت إليه السيادة في كل شيء.
القول الثالث: أن المراد بـ (الصمد) الذي ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:٣-٤] .
القول الرابع: أن المراد بـ (بالصمد): المُصْمَد الذي لا جوف له، وقد ثبت أن الرسول ﷺ قال: (لما خلق الله آدم جعل إبليس يطيف به) يعني: يدور حول آدم، ينظر! ما هذا المخلوق الجديد؟! (فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك)، أي: يسقط سريعًا، وأيُّ شيء يسقطه بسرعة.
فمن العلماء من قال: إن (الصمد): الذي لا جوف له.
ومن العلماء مَن قال: (الصمد) يحمل هذه المعاني كلها: ·فهو سبحانه السيد الذي انتهت إليه السيادة في كل شيء.
·وهو سبحانه الصمد الذي يصمد إليه الخلق لقضاء حوائجهم.
·وهو سبحانه الذي ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:٣-٤] .
إلى غير ذلك مما ورد في تفسير (الصمد) .
تفسير قوله تعالى: (قل هو الله أحد)
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]: بهذه الآية تفارق المشركين، فكل مشرك يخالفك كمسلم في هذه الآية، فأنت تقول: الله أحد، والمشرك يقول مع الله آلهة، سواءً كانت هذه الآلهة أصنامًا أو كانت بشرًا أو ملائكةً أو شمسًا أو قمرًا أو غير ذلك، فالمشركون يشركون مع الله آلهةً أخرى كاللات، والعزى، ومناة، وهُبل وغير ذلك، وطائفة من مشركي العرب كان تقول: الملائكة بنات الله، وطائفة من الموجودين الآن يعبدون العجول والبهائم والفروج ونحو ذلك فـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] تفارق بها جميع مَن أشرك مع الله آلهةً أخرى.
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص:١-٢]: لو كان هناك رجل -والعياذ بالله- يرتكب الفواحش ويشرب المسكرات ويتعاطى المخدرات ويسكر ويعربد ويفعل كل شيء؛ لكنه يقول: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١]، ورجل يقول مع الله إلهًا آخر، ويعمل صالحًا ويتصدق ويصلح بين الناس؛ فأيهما أشر؟ المشرك أشر.
فالعقيدة أو الاعتقاد القلبي أهم من العمل ولذلك قال تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الزمر:٦٥] .
فهذا الأخير الذي يسكر ويشرب ويزني ويقتل قد يغفر الله له: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء:٤٨]، وهو وإن عُذِّب ألف سنة أو ألفين في نار جهنم؛ لكن مآله إلى الخروج باعتباره من الموحدين.
أما الآخر فكما قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ﴾ [المائدة:٧٢] .