٥
كتاب الدعوات
سؤال الله العافية
• قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٤٧٨٥) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَعُ هَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي»، قَالَ: يَعْنِي الْخَسْفَ.
تابع وكيعا جماعة - عبد الله بن نمير أخرجه أبو داود (٥٠٧٤) والفضل بن دكين أخرجه النسائي (٥٥٢٩) وعلي بن عبد العزيز كما في الكبرى للنسائي (٧٩١٥) -.
• والخلاصة: أن سنده حسن؛ لأن عبادة بن مسلم مختلف فيه فقد وثقه ابن معين ووكيع والنسائي وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال في «المجروحين» (٢/ ١٧٣): مُنكر الحَدِيث على قلته سَاقِط الِاحْتِجَاج بِمَا يرويهِ لتنكبه عَنْ مَسْلَك الْمُتَّقِينَ فِي الْأَخْبَار وَأَحْسبهُ الَّذِي يروي عَنْ الْحسن الَّذِي يروي عَنهُ الثَّوْريّ وَأَبُو نعيم فَإِنْ كَانَ كَذَلِك فَهُوَ مولى بني حصن كُوفِي يخطاء.
٦
وقال ابن حجر: ثقة اضطرب فيه قول ابن حبان.
وكتب شيخنا مع الباحث/ أحمد الجندي بتاريخ الثلاثاء ٢٨/ صفر ١٤٤٣ موافق ٥/ ١٠/ ٢٠٢١ م: يحسن. ا هـ.
وله شاهد عند الطبراني في «الدعاء» (١٢٩٧) وفي سنده يوسف بن خباب ضعيف وقال ابن حجر في «نتائج الأفكار»: في سنده راو ضعيف.
• تنبيه: أكثر الرويات على العفو والعافية في ديني ودنياي والعافية في الدنيا والآخرة. أفاده الباحث.
٧
الجوامع من الدعاء
• قال تعالى عن أهل الإيمان: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١] [البقرة: ٢٠١].
• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٣٤٥): حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا جَبْرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَّمَهَا هَذَا الدُّعَاءَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتَ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ.
وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ تَقْضِيهِ لِي خَيْرًا».
• صحيح: رواه حماد بن سلمة على ثلاثة أوجه:
١ - عفان بن مسلم، كما عند أحمد (٢٥٠١٩)، وابن ماجه (٣٨٤٦)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩٩٥٧).
٢ - أبو عمر الضرير، كما عند أبي يعلى (٤٤٧٣).
كلاهما عنه عن جَبْر بن حبيب، به.
٨
ورواه عنه أبو عَوَانة اليشكري، وأبو سلمة التبوذكي، كلاهما عنه عن سعيد الجُرَيْري به. أخرجه ابن حِبان والطحاوي.
ورواه موسى بن إسماعيل أيضًا، وإبراهيم بن عبد الأعلى، كلاهما عنه عن جبر وسعيد الجُرَيْري، به. أخرجه أبو يعلى (٤٤٧٣) والطبراني في «الدعاء» (١٣٤٧).
• ورواه شعبة بن الحَجاج، واختُلف عليه على ثلاثة أوجه:
١ - الطيالسي ومحمد بن جعفر وعبد الصمد، ثلاثتهم قالوا: (أم كُلثوم) بلا نسبة، إلا عبد الصمد فقال: (بنت أبي بكر) خالفهم النضر بن شُمَيْل فقال: (أم كُلثوم بنت علي) به.
أخرجه إسحاق في «مسنده» (١١٦٥)، والطحاوي في «شرح مُشْكِل الآثار» رقم (٦٠٢٤).
و(جَبْر بن حَبيب) روى عنه جماعة، ووثقه ابن مَعين والنَّسَائي وآخَرون.
٢ - وخالفهم بقية، فأبدل (أم كُلثوم) بـ (فاطمة بنت أبي بكر) كما في «شرح مُشكِل الآثار» (٦٠).
• وأرجح الأوجه على شُعبة: طريق الطيالسي وعبد الصمد ومحمد بن جعفر. وشعبة يخالف في أسماء الرجال.
و(أم كُلثوم بنت أبي بكر) روى عنها جماعة، وأخرج لها مسلم (٣٥٠، ٦٣٨) ووثقها ابن حجر.
• و(أم كُلثوم بنت علي) اثنتان:
١ - الكبرى، وأمها فاطمة، وتَزَوَّجَها عمر ﵁، وأَنْجَبَتْ.
٩
٢ - الصغرى، وأمها أم ولد، وتَزَوَّجَها أبناء جعفر بن أبي طالب ﵃، ولم تنجب.
وانظر ترجمتهما في «تعجيل المنفعة» و«الإصابة» بينما ابن سعد جعلهما واحدة.
والخبر أخرجه مختصرًا الإمام أحمد، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٦٠٢٩) من طريقَي ابن مهدي ووهب بن جَرير، كلاهما عن الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل بن أبي عقرب، عن عائشة، به: «كان رسول الله ﷺ يعجبه الجوامع من الدعاء» وإسناده صحيح.
والخبر: ثابت بالطريقين الأولين. والطريق الثالث صحيح لكنه مختصر.
• تنبيه: هذا مثال لما يورده إسحاق بن راهويه في «مسنده» وبه علة خفية.
١٠
خروج الناس
إلى سطوح المنازل وشُرَف البيوت،
يَسألون الله كشف وباء كورونا
• استدل لذالك بأدلة منها:
الحديث الأول: قال ابن ماجه في «سُننه» رقم (٤١٩٠): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ، وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ، تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ».
تابع عُبيد الله أسود بن عامر، أخرجه أحمد (٢١٠١٦) وأبو أحمد الزبيري، أخرجه الترمذي (٢٣١٢).
وخالف إسرائيلَ الجَرَّاح بن مَليح بن عَدي بن فرس الرؤاسي أبو وكيع - والأرجح ضعفه - فأوقفه وأسقط شيخ مجاهد.
• والأرجح طريق إسرائيل لكن معل بأمرين:
١ - مُورِّق العِجلي لم يَسمع من أبي ذر، قاله أبو زرعة كما في «تحفة التحصيل».
١١
٢ - خالف إبراهيمَ بن مهاجرٍ الأعمشُ فأوقفه، أخرجه أبو داود في «الزهد» (١٩٣) وابن أبي عاصم في «الزهد» (٦٦) وابن أبي الدنيا في «المتمنين» (٢٣) من طريقَي سفيان وأبي معاوية، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ وَتَبْكُونَ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مَا انْبَسَطْتُمْ إِلَى نِسَائِكُمْ، وَمَا تَقَارَرْتُمْ عَلَى فُرُشِكُمْ.
• وعلة هذا الأثر الموقوف عنعنة الأعمش عن مجاهد خاصة، فقد قال يعقوب بن شيبة في «مسنده»: ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سَمِع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يَثبت منها إلا ما قال: (سَمِعْتُ) هى نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبى يحيى القتات.
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه في أحاديث الأعمش عن مجاهد: قال أبو بكر بن عياش، عنه: حدثنيه ليث عن مجاهد.
• الخلاصة: أن الخبر ضعيف مرفوعًا وموقوفًا، وكان هذا أحد الأدلة لمن ضرع إلى الله على سطوح البيوت وشُرَف المنازل اتقاء غضب الله ورفعًا لبلاء كورونا. والدليل الثاني: الاستدلال بصنيع قوم نبي الله يونس ﵇ حتى كَشَف الله عنهم
العذاب، قال تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ [يونس: ٩٨].
١٢
قال الطبري في «تفسيره» (١٥/ ٢٠٧) رقم (١٧٨٩٨): حدثنا بِشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ [يونس: ٩٨]، يقول: لم يكن هذا في الأمم قبلهم، لم يَنفع قريةً كفرت ثم آمنت حين حضرها العذاب، فتُرِكت، إلا قوم يونس، لما فقدوا نبيهم وظنوا أن العذاب قد دنا منهم، قَذَف الله في قلوبهم التوبة، ولبسوا المسوح، [وفَرَّقوا] بين كل بهيمة وولدها، ثم عَجُّوا إلى الله أربعين ليلة. فلما عَرَف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما مضى منهم، كَشَف الله عنهم العذاب بعد أن تَدَلَّى عليهم ١.
وثَم عدد من الآثار في هذا المعنى.
أفاده الباحث/ السيد بن بدوي مع شيخنا، بتاريخ (٤) شعبان (١٤٤١ هـ) الموافق (٢٨/ ٣/ ٢٠٢٠ م).
١٣
اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا
• قال ابن ماجه في «سننه» (٤١٢٦): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي الْمُبَارَكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أَحِبُّوا الْمَسَاكِينَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ»
وفي سنده أبو المبارك مجهول ويزيد ضعيف وورد له شاهد من حديث أنس أخرجه الترمذي في «سننه» رقم (٢٣٥٢) وفي سنده الحارث بن النعمان منكر الحديث وقال الترمذي عقب الخبر: غريب. وثم شواهد أخرى ضعيفة وقد أوردها العلامة الألباني في «الإرواء» (٨٦١) و«الصحيحة» (٣٠٨).
وانتهى شيخنا مع الباحث/ عمرو بن عمران الشرقاوي بتاريخ ١٤ ربيع أول ١٤٤٣ موافق ٢٠/ ١٠/ ٢٠٢١ م إلى ضعف الخبر.
١٤
الدعاء بالبركة
• قال الإمام أحمد (١٥٤٣٨): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَدِيدٍ البَجَلِيِّ، عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهِمْ» قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً بَعَثَهَا أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا، وَكَانَ لَا يَبْعَثُ غِلْمَانَهُ إِلَّا مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى كَانَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَضَعُ مَالَهُ.
وأخرجه أيضًا الطيالسي (١٣٤٢)، والنَّسَائي (٨٧٨٢) عن شعبة، به.
وتابعه هشيم، أخرجه أحمد (١٥٤٤٣)، وأبو داود (٢٦٠٦)، والترمذي (٢٢١٢) وغيرهم.
قال البخاري: لا أعرف لصخر الغامدي عن النبي ﷺ إلا هذا الحديث، ولا لعمارة بن حديد.
وعمارة ذَكَره ابن حِبان في «الثقات» وصَحَّح له هذا الخبر، وحَسَّن له الترمذي هذا الحديث. وقال أبو زُرْعَة: لا يُعْرَف. وقال ابن المديني: لا أعلم أحدًا روى عنه غير يعلى بن عطاء.
وقال أبو حاتم الرازي في «علل الحديث» (٢/ ٢٦٨): لا أعلم في «اللهم بَارِك لأمتى في بكورها» حديثًا صحيحًا، وفي حديث يعلى فيه عمارة بن حديد وهو مجهول، وصخر الغامدي ليس كل أصحاب شعبة يقول: (صخر الغامدي) إلا
١٥
رجلان يقولان: (عن صخر) وكانت له صحبة، ولا نعلم له حديثًا غير هذا الحديث.
ومنها حديث ابن عمر ﵄، وعنه نافع، وعنه جماعة:
١ - عُبيد الله بن عمر، وعنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، أخرجه عبد بن حُميد في «المُنتخَب» (٧٥٥)، والعُقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٠١)، ومحمد بن عبد الرحمن ضعيف، بل قال البخاري: منكر الحديث.
٢ - عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني وهو ضعيف. أخرجه ابن ماجه (٢٢٣٨).
٣ - مالك، وعنه عبد المنعم بن بشير - وهو متهم بالوضع - أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (٢).
ومنها حديث علي بن أبي طالب ﵁، وعنه النعمان بن سعد، وعنه عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، أخرجه أحمد (١٣٣١، ١٣٢٠، ١٣٢٣) والترمذي في «العلل الكبير» (٣١١)، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن، به.
وقال البزار: النعمان بن سعد لا نعلم أحدًا أسند عنه إلا عبد الرحمن بن إسحاق.
وعبد الرحمن ضعيف، بل قال البخاري: منكر الحديث.
وتابعه متابعة قاصرة الحسين بن علي عن علي ﵁، أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٤/ ٤٧) وفي سنده القاسم بن جعفر، روى نسخة عن آبائه أكثرها مناكير.
١٦
ومنها حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه أبو يعلى (٥٤٠٦)، والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٨٣٩)، والعُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٢٤٤) من طريق علي بن عابس عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن مسعود، به.
وابن عابس قال ابن مَعِين: ليس بشيء. وقال ابن حِبان: فَحُش خطأه فاستحق الترك. وقال الدارقطني: يُعتبَر به. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان، ويَروي عن أبان بن تغلب وغيره أحاديث غرائب، ومع ضعفه يُكتب حديثه. وقال العُقيلي: المتن معروف بغير هذا الإسناد.
ومنها حديث بُريدة ﵁، أخرجه العُقيلي (١/ ١٢٤) من طريق أوس بن عبد الله بن بُريدة، عن الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بُريدة، عن بُريدة، به.
وقال: رُوي من غير وجه بأسانيد ثبت، وأما عن بُريدة فلم يأتِ به إلا أوس.
وقال البخاري في أوس: فيه نظر. وقال الدارقطني: متروك.
ومنها حديث أنس ﵁، ورواه عنه جماعة:
١ - عبيد الله بن أبي بكر، وعنه:
أ - عَدِي بن الفضل، أخرجه أبو يعلى في «معجمه» (٢٧٢) وعَدِيّ متروك.
ب - محمد بن عنبسة، وعنه عمار بن هارون - وهو متروك - أخرجه العُقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٣١٩).
٢ - شَبيب بن شيبة، وعنه عنبسة بن عبد الرحمن -متروك - أخرجه البزار. وتابع عنبسة أحمد بن بشير، أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي والسامع» (١٨٨) وفي السند إليه جعفر بن أبي حمزة، لم أقف له على مُوثِّق.
١٧
٣ - قتادة، وعنه خُلَيْد بن دَعْلَج -وهو ضعيف - وعنه علي بن الحسن الشامي -متهم بالكذب - أخرجه تمام في «فوائده» (٧٠).
٤ - حُميد الطويل، وعند الفضل بن الربيع، أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (٨٣٧)، وفي سنده الفضل بن الربيع وعثمان بن سعيد الحَرَّاني، لم أقف لهما على مُوثِّق.
قال العُقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤/ ١١٧): والمتن ثابت عن النبي ﷺ، من غير هذا الوجه.
وقال االسخاوي في «المقاصد الحسنة» (ص: ١٦٠) عقب الحديث: قال شيخنا -ابن حجر -: ومنها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وفيها الحَسَن والضعيف.
• والخلاصة: أن كل طريق على حدة ضعيف كما قال أبو حاتم، لكن حديث صخر الغامدي وابن عمر وابن مسعود وأنس ﵃ يُعضِّد بعضها بعضًا للحسن. والله أعلم.
١٨
الدعاء لأهل الطعام
• قال الإمام مسلم: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى أَبِي. قَالَ: فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَامًا وَوَطْبَةً، فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ أُتِيَ بِتَمْرٍ، فَكَانَ يَأْكُلُهُ وَيُلْقِي النَّوَى بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ، وَيَجْمَعُ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى - قَالَ شُعْبَةُ: هُوَ ظَنِّي وَهُوَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ إِلْقَاءُ النَّوَى بَيْنَ الْإِصْبَعَيْنِ - ثُمَّ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ. قَالَ: فَقَالَ أَبِي: وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ: ادْعُ اللهَ لَنَا! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْ، وَارْحَمْهُمْ» ١.
• قال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْمِقْدَادِ قَالَ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَصَاحِبَانِ لِي، وَقَدْ ذَهَبَتْ أَسْمَاعُنَا وَأَبْصَارُنَا مِنَ الْجَهْدِ، فَجَعَلْنَا نَعْرِضُ أَنْفُسَنَا عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ يَقْبَلُنَا، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ فَانْطَلَقَ بِنَا إِلَى أَهْلِهِ، فَإِذَا ثَلَاثَةُ أَعْنُزٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «احْتَلِبُوا هَذَا اللَّبَنَ بَيْنَنَا». قَالَ: فَكُنَّا نَحْتَلِبُ فَيَشْرَبُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنَّا نَصِيبَهُ، وَنَرْفَعُ لِلنَّبِيِّ ﷺ نَصِيبَهُ.
قَالَ: فَيَجِيءُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُسَلِّمُ تَسْلِيمًا لَا يُوقِظُ نَائِمًا، وَيُسْمِعُ الْيَقْظَانَ، قَالَ: ثُمَّ يَأْتِي الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّي، ثُمَّ يَأْتِي شَرَابَهُ فَيَشْرَبُ، فَأَتَانِي الشَّيْطَانُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَقَدْ
١٩
شَرِبْتُ نَصِيبِي، فَقَالَ: مُحَمَّدٌ يَأْتِي الْأَنْصَارَ فَيُتْحِفُونَهُ، وَيُصِيبُ عِنْدَهُمْ، مَا بِهِ حَاجَةٌ إِلَى هَذِهِ الْجُرْعَةِ! فَأَتَيْتُهَا فَشَرِبْتُهَا، فَلَمَّا أَنْ وَغَلَتْ فِي بَطْنِي، وَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَيْسَ إِلَيْهَا سَبِيلٌ، قَالَ: نَدَّمَنِي الشَّيْطَانُ، فَقَالَ: وَيْحَكَ، مَا صَنَعْتَ؟! أَشَرِبْتَ شَرَابَ مُحَمَّدٍ؟! فَيَجِيءُ فَلَا يَجِدُهُ فَيَدْعُو عَلَيْكَ فَتَهْلِكُ، فَتَذْهَبُ دُنْيَاكَ وَآخِرَتُكَ، وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ إِذَا وَضَعْتُهَا عَلَى قَدَمَيَّ خَرَجَ رَأْسِي، وَإِذَا وَضَعْتُهَا عَلَى رَأْسِي خَرَجَ قَدَمَايَ، وَجَعَلَ لَا يَجِيئُنِي النَّوْمُ، وَأَمَّا صَاحِبَايَ فَنَامَا وَلَمْ يَصْنَعَا مَا صَنَعْتُ.
قَالَ: فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، فَسَلَّمَ كَمَا كَانَ يُسَلِّمُ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى، ثُمَّ أَتَى شَرَابَهُ فَكَشَفَ عَنْهُ، فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ شَيْئًا، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقُلْتُ: الْآنَ يَدْعُو عَلَيَّ فَأَهْلِكُ! فَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَأَسْقِ مَنْ أَسْقَانِي».
قَالَ: فَعَمَدْتُ إِلَى الشَّمْلَةِ فَشَدَدْتُهَا عَلَيَّ، وَأَخَذْتُ الشَّفْرَةَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى الْأَعْنُزِ أَيُّهَا أَسْمَنُ، فَأَذْبَحُهَا لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَإِذَا هِيَ حَافِلَةٌ، وَإِذَا هُنَّ حُفَّلٌ كُلُّهُنَّ، فَعَمَدْتُ إِلَى إِنَاءٍ لِآلِ مُحَمَّدٍ ﷺ، مَا كَانُوا يَطْمَعُونَ أَنْ يَحْتَلِبُوا فِيهِ.
قَالَ: فَحَلَبْتُ فِيهِ حَتَّى عَلَتْهُ رَغْوَةٌ، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَشَرِبْتُمْ شَرَابَكُمُ اللَّيْلَةَ؟» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْرَبْ. فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْرَبْ. فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَلَمَّا عَرَفْتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ رَوِيَ وَأَصَبْتُ دَعْوَتَهُ، ضَحِكْتُ حَتَّى أُلْقِيتُ إِلَى الْأَرْضِ.
قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِحْدَى سَوْآتِكَ يَا مِقْدَادُ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ مِنْ أَمْرِي كَذَا وَكَذَا، وَفَعَلْتُ كَذَا! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا هَذِهِ إِلَّا رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ،
أَفَلَا كُنْتَ آذَنْتَنِي فَنُوقِظَ صَاحِبَيْنَا فَيُصِيبَانِ مِنْهَا؟!» قَالَ: فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أُبَالِي إِذَا أَصَبْتَهَا وَأَصَبْتُهَا مَعَكَ مَنْ أَصَابَهَا مِنَ النَّاسِ.