سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية

مقدمة

الحمد لله القائل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧، ٨].

والصلاة والسلام على رسول الله القائل: «بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ» ^١.

وبعد، فهذه الأجزاء الثلاثة - العاشر والحادي عشر والثاني عشر- من «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» ابتدأتُ ترتيبها بفضل الله تعالى بعد اكتمالها بتاريخ ليلة الاثنين (٢٦) صفر (١٤٤٥ هـ) الموافق (١٠/ ٩/ ٢٠٢٣ م).

وجعلتُ ترتيبها كترتيب الأجزاء التسعة السابقة، وما كان من تعديل يسير أو تعقيب أو تَراجُع مقتضب، جعلتُه في نهاية الجزء الثاني عشر حتى يتمكن مَنْ اقتنى الأجزاء التسعة الأولى أن يرجع إليه بيسر وسهولة.

واللهَ أسأل أن يتقبله مني ومن إخواني ومشايخي بقَبول حسن، وأن يبارك فيهم جميعًا وفي أوقاتهم وعلمهم، ويجعلهم منارة هدى، وأن يبارك

في شيخنا وفي علمه وعمله وأهله وماله وطلابه، وأن يستعملنا في نصرة دينه ابتغاء وجهه ذي الجلال والإكرام.

وكَتَبه

أبو أويس أشرف بن نصر بن صابر بن إبراهيم،

الكردي البُرلسي المصري

نزيل مدينة منية سمنود، بلد العلم والعلماء

مركز أجا/ محافظة الدقهلية/ مصر.

كتاب التوحيد

(أسماء الله الحسنى)

اسم الله الأعظم

وردت فيه أخبار فيها مقال:

منها ما أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٢٧٦١١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي هَذَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] وَ﴿الم ١ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢]: «إِنَّ فِيهِمَا اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ».

وخالف محمدَ بن أبي بكر أبو عاصم الضحاك بن مخلد في المتن، كما عند الدارمي في «سننه» رقم (٣٤٣٢): «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [البقرة: ١٦٣]» فجعل الآيتين من «البقرة».

وخالفهما عيسى بن يونس في المتن، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٩٣٦٣) وأبو داود (١٤٩٦) والترمذي (٣٤٧٨) وابن ماجه (٣٨٥٥): «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ١٦٣]، وَفَاتِحَةِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ: ﴿الم ١ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢]». وتابعه مَكِّيّ بن إبراهيم، أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» رقم (١٧٨).

عِلته ابن لَهيعة، والراوي عنه عبيد الله.

ومنها ما أخرجه الدارمي في «سننه» رقم (٣٤٣٦): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قرأ رَجُلٌ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ، فَقَالَ: «قَرَأْتَ سُورَتَيْنِ فِيهِمَا اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ، الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى» وعِلته جابر بن يزيد الجُعفي، ضعيف.

والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث عمرو بن خالد بن محمد بن سليم النبراوي ^١ بتاريخ الاثنين (٢٣) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م): كل طرقه ضعيفة، راجع أيضًا كتاب «اسم الله الأعظم». اه.

الصادق ﷿-

قال تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ … ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ [الأنعام: ١٤٦] ووجه الدلالة من الآية أن اسم الصادق جاء مشتقًّا على اسم الفاعل.

وقال ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٣١٣٠٨): حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي مُوسَى، فَجَنَّنَا اللَّيْلُ إِلَى بُسْتَانٍ خَرِبٍ. قَالَ: فَقَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، فَقَرَأَ قِرَاءَةً حَسَنَةً، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إنَّك مُؤْمِنٌ تُحِبُّ الْمُؤْمِنَ، وَمُهَيْمِنٌ تُحِبُّ الْمُهَيْمِنَ، سَلَامٌ تُحِبُّ السَّلَامَ، صَادِقٌ تُحِبُّ الصَّادِقَ. وإسناده صحيح.

* وإليك طرفًا من أقوال العلماء:

قال الزَّجَّاجي (ت: ٣٣٧) في «اشتقاق أسماء الله» (ص: ١٦٩): الصادق في خبره: الذي لا تكذيب له، فالله ﷿ الصادق في جميع ما أَخْبَر به عباده.

*-والصادق أيضًا: الصادق في وعده، الوافي به، يقال: وفى بعهده ووعده وأوفى به، وفي كلام بعضهم «ما أرى كاليوم قفا وافٍ» فقال له: «هي قفا غادر شر» فالله ﷿ الصادق في جميع ما وعد به عباده، وهذه الصفة من صفاته مستنبطة من «سورة مريم» من قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [التوبة: ١٩]: أي آتيًا، مفعول بمعنى فاعل، وإذا كان وعده آتيًا فهو الصادق فيه، وكل شيء وعد

الله ﷿ عباده به فهو كائن كما وعد به ﷿ لا محالة.

وقال البيهقي (ت: ٤٥٨) في «الأسماء والصفات» (ص: ١٣٣): ومنها: (الصادق): وهو في خبر عبد العزيز بن الحصين مذكور. وفي كتاب اللّه ﷿: ﴿ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾. وقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ﴾.

أما شيخنا معي بتاريخ (٢٣ رجب ١٤٤٤ هـ) الموافق (١٤/ ٢/ ٢٠٢٣ م): فقال: نثبته كما جاء، ونحوه في قوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ [الواقعة: ٦٤].

هل الدَّيَّان من أسماء الله ﷿-؟

قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (١٦٠٤٢): حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا، ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلِي، فَسِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا، حَتَّى قَدِمْتُ عَلَيْهِ الشَّامَ فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ، فَقُلْتُ لِلْبَوَّابِ: قُلْ لَهُ: جَابِرٌ عَلَى الْبَابِ. فَقَالَ: ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ.

فَخَرَجَ يَطَأُ ثَوْبَهُ فَاعْتَنَقَنِي وَاعْتَنَقْتُهُ، فَقُلْتُ: حَدِيثًا بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْقِصَاصِ، فَخَشِيتُ أَنْ تَمُوتَ أَوْ أَمُوتَ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - أَوْ قَالَ: الْعِبَادُ - عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا» قَالَ: قُلْنَا: وَمَا بُهْمًا؟ قَالَ: «لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مِنْ بُعْدٍ كَمَا يَسْمَعُهُ مِنْ قُرْبٍ: أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الدَّيَّانُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ عِنْدَهُ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، حَتَّى اللَّطْمَةُ» قَالَ: قُلْنَا: كَيْفَ وَإِنَّا إِنَّمَا نَأْتِي اللَّهَ ﷿ عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا؟ قَالَ: «بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ».

تابع يزيدَ بن هارون جماعة: موسى بن إسماعيل كما في «الأدب المفرد»

(٩٧٠) وداود بن شبيب كما في «خَلْق أفعال العباد» (٤٠٨) وعفان بن مسلم كما في «معرفة الصحابة» (٢/ ١٣٥) لابن قانع، وشيبان بن فروخ كما في «السُّنة» (٥٢٦) لابن أبي عاصم، وهُدبة بن خالد كما في «مسند الحارث» (٤٤).

وتابع همامًا عبد الوارث بن سعيد كما عند الخطيب في «الرحلة» (٣٢) ومحمد بن مسلم الطائفي كما في «مسند الروياني» (١٤٩١) وداود بن الوازع كما في «الأوسط» (٨٥٩٣) للطبراني.

ومحمد بن عبد الله بن عقيل مُختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.

وقال البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢٧٣): هذا حديث تَفرَّد به القاسم عن ابن عقيل، والقاسم لم يَحتج به الشيخان، واختَلف الحُفاظ في الاحتجاج برواية ابن عقيل لسوء حفظه، ولم يَثبت في كلام الله ﷿ أو في حديث صحيح عن النبي غير حديثه، وليس بنا ضرورة إلى إثباته.

وتابع ابن عقيل اثنان:

١ - محمد بن المنكدر كما عند الطبراني في «مسند الشاميين» (١٥١). وعلته سليم بن صالح ^١ عن ابن ثوبان، لا يُعرَف، قاله الذهبي في «الميزان».

٢ - أبو الجارود العبسي كما في «الرحلة» (٣٣) للخطيب. وعلته عمر بن الصبح، قال الدارقطني: متروك.

والخلاصة: أن البخاري علقه ووصله في «الأدب المفرد» و«خَلْق أفعال العباد» وأسلمُ سند له وأشهرُه طريق عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مُختلَف

فيه، وقد صحح إسناده الحاكم، وقال الذهبي: حديثه في مرتبة الحسن. وقال ابن حجر: ابن عقيل إذا انفرد فيُحسَّن حديثه وأما إذا خالف فلا يُقبَل. وحَسَّن الخبر العراقي والهيثمي والعلامة الألباني.

وانتهى شيخنا معي من قبل في «تحقيقي الرحلة» للخطيب، ط دار ابن تيمية بالقاهرة، إلى ضعف إسناده ولبعض فقراته شواهد. ثم عَرَضه الباحث علي بن محمد القناوي على شيخنا، بتاريخ (٨) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٨/ ٥/ ٢٠٢٣ م) فانتهى إلى ضعف إسناده لحال ابن عقيل.

شواهد الفقرات:

١ - قوله: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - أَوْ قَالَ: الْعِبَادُ - عُرَاةً غُرْلًا» له شاهد في البخاري (٤٧٤٠) ومسلم (٢٨٦٠).

٢ - قوله: «فيناديهم بصوت» جاء في البخاري رقم (٤٧٤١) من حديث أبي سعيد ﵁: «فينادي بصوت» على الاختلاف في ضبط دال (ينادي) بالفتح أو الكسر. وفي إسناده حفص، مُتكلَّم فيه.

وقد قال ابن القيم في «النونية» (١/ ٨٠):

وكذا النداء فإنه صوت بإجم اع النحاة وأهل كل لسانِ

٣ - قوله: «وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ عِنْدَهُ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، حَتَّى اللَّطْمَةُ …» جاءت الأخبار في القِصَاص في الآخرة.

ومنها حديث البخاري (٢٤٤٩) وحديث أبي هريرة ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ، مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ».

صفات ربنا جل في علاه ذو الجلال والإكرام

قال تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: ٢٧].

قال النَّسائي في «سننه الكبرى» رقم (١١٤٩٩): أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «أَلِظُّوا بِذِي الْجِلَالِ وَالْإِكْرَامِ».

وتابع محمدَ بن يحيى أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ^١، أخرجه الحاكم (١٨٣٦).

وتابع عبدان جماعة: إبراهيم بن إسحاق، أخرجه أحمد (١٧٥٩٦)، وسلمة بن سليمان كما عند ابن منده (٣٥٤) ومحمد بن عيسى عند النسائي (٧٦٦٩) وعبد الله بن سنان، كما عند الروياني (١٤٧٨) ويحيى الحِمَّاني، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤٥٩٤).

والخلاصة: أن رجاله ثقات بخاصة سند النسائي. وكَتَب شيخنا مع الباحث

هشام بن مجدي السويفي، بتاريخ (٤) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٢/ ٦/ ٢٠٢٣ م): سنده صحيح.

وللخبر شاهد من حديثَي أنس وأبي هريرة ﵁:

١ - حديث أنس ﵁، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» رقم (٢٩٩٦٩): حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَلِظُّوا بِ: يَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ».

وتابع الأعمش الرحيل بن معاوية، أخرجه الترمذي (٣٥٣٩). ويزيد ضعيف.

ورواه حماد -هو ابن سلمة كما نصّ عليه الدارقطني- واختُلف عليه في الوصل والإرسال، وصَوَّب الإرسال أبو حاتم في «علله» (٥/ ٣٩٤) والدارقطني في «علله» (٢٣٦٥).

٢ - حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه الحاكم (١٨٤٣) وفي سنده رشدين بن سعد، ضعيف.

فائدة: هناك من يسمى رشدين غير رشدين بن سعد:

١ - رشدين بن عبد العزيز المصري، قال فيه الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٦/ ٨١): شيخٌ مُعمَّر مصري.

٢ - رشدين بن كريب المدني، قال فيه البخاري: منكر الحديث.

٣ - رشدين بن القاسم بن عمير، ترجمه ابن أبي حاتم ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وانظر: «شرح علل الترمذي» (٢/ ٨٧٤).

توحيد الألوهية

فضل كلمة التوحيد

وردت فيه أدلة كثيرة:

منها ما أخرجه النَّسَائي في «سُننه الكبرى» رقم (١٠٧٨٠): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ فِي حَدِيثِهِ عَنِ ابنِ وَهْبٍ قال: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ، أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي الهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَذْكُرُكَ بِهِ، وَأَدْعُوكَ بِهِ. قَالَ: يَا مُوسَى، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ، كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُ هَذَا. قَالَ: قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، إِنَّمَا أُرِيدُ شَيْئًا تَخُصُّنِي بِهِ. قَالَ: يَا مُوسَى، لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْرِي، وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ- فِي كِفَّةٍ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فِي كِفَّةٍ، مَالَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ».

وتابع أحمدَ بن عمرو ثلاثةٌ: حرملة بن يحيى، كما عند ابن حبان (٦٣٠٩)، وأحمد بن صالح، كما في «الدعاء» (١٣٧٧) للطبراني، وأصبغ بن الفرج، كما عند الحاكم (١٨٧٦).

وتابع عمرَو بن الحارث ابنُ لَهِيعة، كما عند الطبراني في «الدعاء» (١٣٧٨) مختصرًا.

وعِلته دَرَّاج أبو السمح، ضعيف وبخاصة في أبي الهيثم.

وله شاهد مختصر من حديث أنس، كما في «الأربعين في فضائل ذِكر رب العالمين» (٢٩) وفي سنده يزيد الرَّقَاشي وهو ضعيف. وتلميذه سعيد بن راشد متروك.

والخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث محمد بن ممدوح المنوفي، بتاريخ (١٥ رمضان ١٤٤٤ هـ) الموافق (٦/ ٤/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه. وقال للباحث: إن حديث البطاقة لا يَصلح شاهدًا له.

ومنها ما جاء في «زوائد المسند» رقم (١٦٠٢٣): حَدَّثَنِي أَبُو سُلَيْمَانَ الضَّبِّيُّ دَاوُدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ زُهَيْرٍ الْمُسَيِّبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عِبَادٍ الدِّيلِيِّ، وَكَانَ جَاهِلِيًّا أَسْلَمَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَصَرَ عَيْنِي بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ، يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، تُفْلِحُوا» وَيَدْخُلُ فِي فِجَاجِهَا وَالنَّاسُ مُتَقَصِّفُونَ عَلَيْهِ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَقُولُ شَيْئًا، وَهُوَ لَا يَسْكُتُ، يَقُولُ: «أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا» إِلَّا أَنَّ وَرَاءَهُ رَجُلًا أَحْوَلَ وَضِيءَ الْوَجْهِ، ذَا غَدِيرَتَيْنِ، يَقُولُ: إِنَّهُ صَابِئٌ، كَاذِبٌ. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ يَذْكُرُ النُّبُوَّةَ. قُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِي يُكَذِّبُهُ؟ قَالُوا: عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ. قُلْتُ: إِنَّكَ كُنْتَ يَوْمَئِذٍ صَغِيرًا، قَالَ: لَا وَاللَّهِ إِنِّي يَوْمَئِذٍ لَأَعْقِلُ.

وتابع أبا سليمان إبراهيم بن أبي العباس، أخرجه أحمد (١٩٠٠٤).

وتابعهما سعيد بن أبي مريم، كما عند الحاكم (٣٩).

وتابع عبد الله بن ذكوان حسين بن عبد الله بن عبيد الله وهو ضعيف، أخرجه أحمد (١٦٠٢٥).

ومحمد بن المنكدر ^١ من رواية محمد بن عمرو، كما عند الطبراني (٤٥٨٤) وسعيد بن سلمة كما عند الحاكم (٣٨)، والطبراني في «الأوسط» رقم (١٤٨٧).

والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث إسماعيل بن موسى، بتاريخ (٥) صَفَر (١٤٤٤ هـ) الموافق (٣٠/ ٨/ ٢٠٢٢ م): لأول وهلة يُحسَّن بمجموع الطرق.