٥
كتاب الجنائز
التسلية في المصائب يُهوِّنها ١
قال تعالى لأهل الإيمان في غزوة أُحُد: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: ١٦٥]، ﴿إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: ١٠٤].
قال البخاري في «صحيحه» رقم (٤٤٦٢): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ ﵍: وَا كَرْبَ أَبَاهُ! فَقَالَ لَهَا: «لَيْسَ عَلَى أَبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليَوْمِ» فَلَمَّا مَاتَ قَالَتْ: يَا أَبَتَاهُ، أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ، يَا أَبَتَاهْ، مَنْ جَنَّةُ الفِرْدَوْسِ مَأْوَاهْ، يَا أَبَتَاهْ إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهْ. فَلَمَّا دُفِنَ قَالَتْ فَاطِمَةُ ﵍: يَا أَنَسُ، أَطَابَتْ أَنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ التُّرَابَ؟
٦
وتابع سليمانَ بن حرب جمعٌ: يزيد بن هارون، وأبو النعمان، وأبو داود الطيالسي، وأبو أسامة حماد بن أسامة ١ وعُبيد الله بن عمر القواريري، وزاد: (جَعَل يَبسط رِجلًا ويَقبض أخرى، قالت فاطمة: يا كَرْباه). أخرجه أبو يعلى (٣٣٨٠)، ويحيى بن يحيى، هو النَّيْسَابوري، وزاد: (أسندته فاطمة إلى صدرها، فجَعَل يتغشاه). أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبير» (٦٧٢٨) ٢.
وتابع حمادًا مَعْمَر دون وجه الشاهد من المواساة. أخرجه أحمد (١٣٠٣١)، والنَّسَائي (١٨٦٠).
*-ورواه المبارك بن فَضَالة، وعنه أربعة:
١ - أبو النضر هاشم بن القاسم، كما عند أحمد (١٢٤٣٤).
٢ - خَلَف، هو ابن الوليد، أخرجه أحمد رقم (١٢٤٣٥).
٣ - المُؤمَّل بن إسماعيل، وهو سيئ الحفظ، كما في حديث أبي الفضل الزُّهْري (٧٠٧).
٤ - آدم بن أبي إياس، كما عند ابن السُّني (٥٦٤)، وابن الأعرابي في «معجمه» (٢٢٢٧)، فزادا عنه: «يَا بُنَيَّةُ، قَدْ حَضَرَ مِنْ أَبِيكِ مَا لَيْسَ اللَّهُ بِتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا لِمُوَافَاةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
٧
وخالفهم مصعب بن المِقدام، فلم يَذكر زيادة المواساة، وجَعَل شيخَ المبارك بن فَضَالة ١ الحسنَ البصري. أخرجه أبو يعلى (٢٧٦٩)، وابن أبي الدنيا في «المُحتضَرين» (٣٤٥)، وروايتهم أرجح.
والمبارك مُدلِّس وقد عنعن، لكن توبع من ضعيف، وهو عبد الله بن الزبير ٢ أبي الزبير. أخرجه الترمذي في «الشمائل» (٣٩٨)، وابن ماجه (١٦٢٩)، وأبو يعلى (٣٤٤١).
الخلاصة: أنها زيادات مُتمِّمة لسياق القصة، والله أعلم.
٨
المؤمن يموت بعَرَق الجبين
قال النَّسائي في «سُننه» (١٨٤٥): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: المُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الجَبِينِ.
وتابع كَهْمَسًا قتادة، أخرجه أحمد (٢٣٠٢٢) والترمذي (٩٨٢)، وغيرهما. وقتادة لم يَسمع من ابن بُريدة، قاله البخاري.
والخلاصة: كَتَب شيخنا مع الباحث محمود بن صبحي النمر، بتاريخ (٢٠) ربيع الآخِر (١٤٤٥) الموافق (٤/ ١١/ ٢٠٢٣ م): السند يصح بطريقيه، وانظر العلل.
وللخبر شاهد من حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا، أخرجه البزار (١٥٣٠) والطبراني في «الأوسط» (١٥٣٤)، لكنه أُعِلَّ بالوقف كما في «نوادر الأصول» (٥٤٤).
وقد سبقت هذه النتيجة لي مع شيخنا في كتابي «التحف الكردية في الخُطب المنبرية» (ص/ ٧٠) ط/ دار اللؤلؤة.
٩
مبايعة أُمَيْمَة بنت رُقَيْقَة ﵂
رسولَ الله ﷺ على عدم النَّوح
قال الإمام أحمد في «مسنده» رقم (٦٨٥٠): حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: جَاءَتْ أُمَيْمَةُ بِنْتُ رُقَيْقَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تُبَايِعُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَقَالَ: «أُبَايِعُكِ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكِي بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقِي، وَلَا تَزْنِي، وَلَا تَقْتُلِي وَلَدَكِ، وَلَا تَأْتِي بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ يَدَيْكِ وَرِجْلَيْكِ، وَلَا تَنُوحِي، وَلَا تَبَرَّجِي تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى».
وتابع خلفًا عبدُ الوهاب بن نجدة، أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٣٩٠). وسليمان بن سُليم ثقة حمصي دمشقي.
قال يحيى بن مَعين: إسماعيل بن عياش ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم ١.
١٠
الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث إبراهيم بن عبد الرحمن، بتاريخ (٢١) ذي القعدة (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى حُسنه؛ لأنه من رواية ابن عياش عن أهل بلده.
قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٨/ ٣١٤): أجمع العلماء على أن النياحة لا تجوز للرجال ولا للنساء. ورَخَّص الجمهور في بكاء العين في كل وقت.
١١
الخروج من الجنازة
بتسليمتين أو تسليمة
اختُلف فيها على قولين:
الأول: تسليمتان. وبه قالت الأحناف كما في «المبسوط» (١/ ٤٢٤) لمحمد بن الحسن. وهو المعتمد عند الشافعية كما في «روضة الطالبين» (٢/ ١٢٧) قياسًا على الصلاة وأثر ابن مسعود، وسنده ضعيف.
الثاني: تسليمة واحدة. وبه قالت المالكية كما في «المدونة» (١/ ٢٦٣) والحنابلة كما في «كشاف القناع» (٢/ ١١٦) وصح الأثر بذلك عن ابن عمر ١ وابن عباس ٢ وواثلة بن الأسقع، وورد عن علي وأبي هريرة بسند ضعيف.
الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن عيد، بتاريخ (١٧) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (١٥/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى أن رأي الشافعية قوي.
١٢
أنتم شهداء الله في أرضه
قال أبو نُعيم في «معرفة الصحابة» رقم (٦٦٢٩): أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ حَيَّانَ، ثَنَا نَصْرُ بْنُ حَمَّادٍ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا خَالِدٌ أَبُو الْعَلَاءِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَجَرَةَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي جَنَازَةٍ، وَخَرَجَ النَّاسُ، فَقَالَ النَّاسُ خَيْرًا وَأَثْنَوْا خَيْرًا، فَجَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ لَيْسَ كَمَا ذَكَرُوا، وَلَكِنَّكُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ، وَأُمَنَاءُ عَلَى خَلْقِهِ، فَقَدْ قَبِلَ اللهُ قَوْلَكُمْ فِيهِ، وَغَفَرَ لَهُ مَا لَا تَعْلَمُونَ».
وتابع أبا نُعيم ابن مندة كما في «تاريخ دمشق» (٧١١٤٢).
وقال أبو نُعيم عقبه: غَرِيبٌ، لَا يُعْرَفُ لَهُ إِسْنَادٌ غَيْرُهُ.
وقال ابن منده: غريب وفي سنده ضعيفان. كما في «الإصابة» (٦/ ٦٦٣).
وفي سنده نصر بن حماد البجلي، قال البخاري: سكتوا عنه.
ومحمد بن عيسى بن حيان ضعيف.
ويعقوب بن إبراهيم بن حبيب صاحب أبي حنيفة، أبو يوسف الفقيه، تَرَكه ابن مهدي، وقال البخاري: تركوه.
١٣
الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث أحمد بن محمد بن عبد العاطي الرفاعي، بتاريخ (٢) ذي الحجة (١٤٤٤ هـ) الموافق (٢٠/ ٦/ ٢٠٢٣ م) إلى ضعفه.
ولبعضه شاهد من حديث أنس متفق عليه، وفيه: «مَرَّ النبي ﷺ بجنازة …» وقد سبق في «سلسلة الفوائد».
وأيضًا من حديث أبي هريرة عند النَّسائي.
١٤
تسنيم القبر ١
قال الإمام مسلم في «صحيحه» رقم (٩٦٨): حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، ح، وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ - فِي رِوَايَةِ أَبِي الطَّاهِرِ أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيَّ حَدَّثَهُ - وَفِي رِوَايَةِ هَارُونَ أَنَّ ثُمَامَةَ بْنَ شُفَيٍّ، حَدَّثَهُ- قَالَ: كُنَّا مَعَ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ بِأَرْضِ الرُّومِ بِرُودِسَ، فَتُوُفِّيَ صَاحِبٌ لَنَا، فَأَمَرَ فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ بِقَبْرِهِ فَسُوِّيَ ٢، ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَأْمُرُ بِتَسْوِيَتِهَا.
وتابع عمرَو بن الحارث أبو إبراهيم، ولم يقف عليه الباحث، أخرجه الطبراني «المعجم الكبير» (١٨/ ٣١٤).
١٥
وخالفهما ابن إسحاق فأوقفه، أخرجه أحمد (٢٣٩٣٤) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٧٥٨) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٢٦٨).
والخلاصة: أن شيخنا أشار مع الباحث محمد بن عادل مصباح إلى بحث ترجمة ثُمَامَة بن شُفَيّ باتساع، وبيان معنى التسوية هل بالأرض أو أعلى شبرًا أو شبرين؟
١٦
•
;
حكم الدفن ليلًا
وردت فيه أخبار صحيحة بالجواز:
الأول: حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَرَّ بِقَبْرٍ قَدْ دُفِنَ لَيْلًا، فَقَالَ: «مَتَى دُفِنَ هَذَا؟» قَالُوا: البَارِحَةَ. قَالَ: «أَفَلَا آذَنْتُمُونِي؟» قَالُوا: دَفَنَّاهُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، فَكَرِهْنَا أَنْ نُوقِظَكَ. فَقَامَ، فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَنَا فِيهِمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ ١.
الثاني: وكان دفنه ﷺ ليلًا، في حديث عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «مَا عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى سَمِعْنَا صَوْتَ الْمَسَاحِي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ» قَالَ مُحَمَّدٌ: وَالْمَسَاحِي: الْمُرُورُ ٢.
وفي الباب دفن أبي بكر الصديق ﵁ ليلًا.
قال ابن حجر في «فتح الباري» (٣/ ٢٠٨): وأيد ذلك بما صَنَع الصحابة بأبي بكر، وكان ذلك كالإجماع منهم على الجواز.
١٧
وأما النهي عن الدفن ليلًا فمُوجَّه ١ وأخرجه مسلم في «صحيحه» رقم (٩٤٣): حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَطَبَ يَوْمًا، فَذَكَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ قُبِضَ فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ، وَقُبِرَ لَيْلًا، فَزَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ، إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِنْسَانٌ إِلَى ذَلِكَ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ».
وتابع حجاجَ بن محمد عبدُ الرزاق في «مصنفه» (٦٥٤٩).
وخالفهما محمد بن بكر، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى:
١٨
سُئِلَ جَابِرٌ عَنِ الْكَفَنِ، فَأَخْبَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَطَبَ يَوْمًا، فَذَكَرَ رَجُلًا قُبِضَ فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ. فَذَكَرَ مِثْلَهُ.
فقال سليمان بن موسى بدل أبي الزبير، أخرجه أحمد (١٤١٤٦)، ورواية سليمان بن موسى عن جابر مرسلة، قاله الحافظ المزي.
وتابع ابنَ جُريج:
١ - ٢٣ - زكريا بن إسحاق وأيوب السَّختياني وحسين بن واقد. أخرجه أحمد (١٤٥٢٤، ١٤٩٩٣، ١٥٠٨٧) مختصرًا.
٤ - حجاج بن أرطأة، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١١٤٥٧) وزاد: «فإن لم يجد فليُكفنه في بردي حبرة».
٥ - ابن لَهيعة واختُلف عليه، تارة عن أبي الزبير، أخرجه أحمد (١٤٧٦٦) وزاد: «وصَلُّوا على الميت أربع تكبيرات من الليل والنهار سواء» وتارة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي الزبير. أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢٩٣٣) وابن لهيعة ضعيف، بخاصة في رواية غير العبادلة عنه. وقد اختُلف عليه.
٦ - إبراهيم بن يزيد المكي، أخرجه ابن ماجه (١٥٢١) وفيه: «ولا تَدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا» وإبراهيم بن يزيد متروك.
وتابع أبا الزبير اثنان:
١ - نصر بن راشد واختُلف عليه، فتارة عن جابر، وأخرى عمن حدثه عن جابر. أخرجه أحمد (١٥٢٨٧) وزاد نسبة الرجل الذي لم يُصَلِّ عليه النبي ﷺ
١٩
أنه من بني عُذْرة. وعِلته نصر بن راشد، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن واختُلف في توثيقه.
٢ - وهب بن منبه، أخرجه ابن حبان (١٣٩٤) ولم يَسمع وهب من جابر شيئًا، فقد قال ابن معين: لم يَلْقَ جابر بن عبد الله، إنما هو كتاب. وقال في موضع آخَر: هو صحيفة ليست بشيء. انظر «جامع التحصيل» للعلائي (ص: ٢٩٦).
الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث فاروق بن فاروق الحسيني، بتاريخ (١٨) ربيع الأول (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣/ ١٠/ ٢٠٢٣ م) إلى صحة الخبر وضعف زيادة: «لا تَدفنوا موتاكم بالليل» وزيادة ابن لهيعة: «وصَلُّوا على الميت أربع تكبيرات من الليل والنهار سواء» وأن العلة من النهي عن الدفن جاءت في نص الحديث.