. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
«سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» ابتدأتُ ترتيبها بفضل الله تعالى بعد الانتهاء من الأجزاء الثلاثة التي قبلها امتثالًا لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧، ٨]، وذلك بتاريخ ظهر السبت (١٧) جمادى الآخرة (١٤٤٥ هـ) الموافق (٣٠/ ١٢/ ٢٠٢٣ م)، وجعلتُ ترتيبها كترتيب الأجزاء الاثني عشر السابقة، وما كان من تعديل يسير أو تعقيب أو تَراجُع مقتضب، جعلتُه في نهاية الجزء الخامس عشر حتى يتمكن مَنْ اقتنى الأجزاء الاثني العشر السابقة من أن يَرجع إليه بيسر وسهولة.
واللهَ أسأل أن يتقبله مني ومن إخواني ومشايخي بقَبول حسن، وأن يبارك فيهم جميعًا وفي أوقاتهم وعلمهم، ويجعلهم منارة هدى، وأن يبارك في شيخنا وفي علمه وعمله وأهله وماله وطلابه، وأن يستعملنا في نصرة دينه ابتغاء وجهه ذي الجلال والإكرام.
* * *
كتاب التوحيد
أسماء الله الحسنى الجبار ﷿
• ورد اسم الجبار ﷿ في القرآن الكريم في موطن واحد وهو قوله تعالى: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣].
• وثبت فيه أحاديث منها:
١ - حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: «تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً، يَكْفَؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ، كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ، نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ» قَالَ: فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَ: بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ، أَبَا الْقَاسِمِ أَلَا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: «بَلَى» قَالَ: تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً
- كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِإِدَامِهِمْ؟ قَالَ: «بَلَى» قَالَ: إِدَامُهُمْ بَالَامُ وَنُونٌ ١، قَالُوا: وَمَا هَذَا؟ قَالَ: «ثَوْرٌ وَنُونٌ، يَأْكُلُ مِنْ زَائِدَةِ كَبِدِهِمَا سَبْعُونَ أَلْفًا» ٢.
٢ - حديث ابن عمر ﵄ أخرجه الإمام أحمد ٣ في «مسنده» رقم (٥٤١٤) - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى
الْمِنْبَرِ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: ٦٧]، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ هَكَذَا بِيَدِهِ، وَيُحَرِّكُهَا، يُقْبِلُ بِهَا وَيُدْبِرُ: «يُمَجِّدُ الرَّبُّ نَفْسَهُ: أَنَا الْجَبَّارُ، أَنَا الْمُتَكَبِّرُ، أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الْعَزِيزُ، أَنَا الْكَرِيمُ» فَرَجَفَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْمِنْبَرُ حَتَّى قُلْنَا: «لَيَخِرَّنَّ بِهِ».
وتابع عفان بن مسلم بهز وحسن بن موسى أخرجهما أحمد (٥٦٠٨).
وتابعهم الحجاج بن المنهال أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٧٦٤٨).
وإسناد إسحاق بن عبد الله صحيح وتابعه أبو حازم وعنه ثلاثة:
١ - عبد الله بن نافع أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٦٤٢) وفيه: «يأخذ الجبار ﷿ سماواته …».
٢ - عبد العزيز بن أبي حازم أخرجه الإمام مسلم (٢٧٨٨)، وابن ماجه (١٩٨) وفيه «يَأْخُذُ الْجَبَّارُ، ﷿، سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ».
٣ - يعقوب بن عبد الرحمن أخرجه مسلم (٢٧٨٨) والنسائي في «الكبرى» (٧٦٦٢) وفيه «يأخذ الله ﷿ سماواته …».
فالأرجح عن عبيد الله إثبات اسم الجبار ﷿.
ورواه نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري (٧٤١٢) وفيه «إِنَّ اللَّهَ يَقْبِضُ يَوْمَ القِيَامَةِ الأَرْضَ، وَتَكُونُ السَّمَوَاتُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ».
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ: سَمِعْتُ سَالِمًا، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِهَذَا علقه البخاري عقبه ووصله مسلم (٢٧٨٨) وعمر بن حمزة ضعفه النسائي وقال أحمد: أحاديثه مناكير وقال ابن عدي: يكتب حديثه. وخالف فزاد «ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ».
• والخلاصة لديَّ: بتاريخ قبيل فجر ٨/ جمادى الآخرة ١٤٤٦ موافق ٩/ ١٢/
٢٠٢٤ م: أن مسلك الجمع هنا أولى لأمرين:
١ - اتساع المخرج.
٢ - أن سياق الحديث في مقام التعظيم لله رب العالمين.
وفي معنى اسم الجبار ﷿ يقول ابن القيم في «نونيته» (ص/ ٢٠٩):
وكذلك الجبار من أوصافه … والجبر في أوصافه نوعان
جبر الضعيف وكل قلب قد غدا … ذا كسرة فالجبر منه دان
والثاني جبر القهر بالعز الذي … لا ينبغي لسواه من إنسان
وله مسمى ثالث وهو العـ … ـلو فليس يدنو منه من إنسان
وللباحث إبراهيم عيسى ١ بحث في شرح اسم الله الجبار ﷿ ركز فيها على
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أدلة الاسم ومعناه وبخاصة جبر القلوب المنكسرة:
١ - فالله يجبر المذنب بقبول توبته والعفو عن عثرته.
٢ - ويجبر الفقير بالغنى.
٣ - ويجبر المريض بالعافية كأيوب ﵇.
٤ - جبر قلب يعقوب بلقاء يوسف ﵉.
٥ - وجبر خاطر المطلقة بالمتعة: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢٤١].
ومن معاني اسم الله الجبار قهر الجبابرة والمتكبرين والمتعالين بنزع الملك منهم كعاد وثمود وما ينتظرهم في الآخرة أعظم وفي الحديث: «أَنَا الْجَبَّارُ فَأَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟».
ومن معانيه العلو بكل معانيه ١.
• كيفية التعبد بهذا الاسم:
١ - أن نعتز بالله وتمتلأ قلوبنا تعظيمًا له تعالى وأن عاقبة كل جبار وخيمة ويقول تعالى في القيامة: «أَنَا الْجَبَّارُ فَأَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟».
٢ - أن يكون شعارنا جبر الخواطر المنكسرة سواء بالمال أو بالكلمة الطيبة أو بالشفاعة الحسنة أو بالرفق بالناس أو بخفض الجناح.
٣ - أن نتذكر في ركوعنا أحيانًا قوله ﷺ: «سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ، وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ» سبق في «سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية» (٢/ ٢٩٣) وهو من الأحاديث المختلف فيها ولمن حسنه وجه.
(صفات ربنا جل في علاه)
صفة العَجَب لله تعالى
• قال تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ [الصافات: ١٢] برفع التاء على قراءة حمزة والكِسائي وخَلَف العاشر ١.
• صحت فيها أدلة من السُّنة المباركة:
• منها ما أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (٣٧٩٨) ٢: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَبَعَثَ إِلَى نِسَائِهِ فَقُلْنَ: مَا مَعَنَا إِلَّا المَاءُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ يَضُمُّ- أَوْ: يُضِيفُ- هَذَا؟»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: أَنَا. فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: أَكْرِمِي ضَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: مَا عِنْدَنَا إِلَّا قُوتُ صِبْيَانِي، فَقَالَ: هَيِّئِي طَعَامَكِ، وَأَصْبِحِي سِرَاجَكِ، وَنَوِّمِي صِبْيَانَكِ إِذَا أَرَادُوا عَشَاءً، فَهَيَّأَتْ طَعَامَهَا، وَأَصْبَحَتْ سِرَاجَهَا، وَنَوَّمَتْ صِبْيَانَهَا، ثُمَّ قَامَتْ كَأَنَّهَا تُصْلِحُ سِرَاجَهَا فَأَطْفَأَتْهُ، فَجَعَلَا يُرِيَانِهِ أَنَّهُمَا يَأْكُلَانِ، فَبَاتَا طَاوِيَيْنِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «ضَحِكَ اللَّهُ اللَّيْلَةَ- أَوْ: عَجِبَ- مِنْ فَعَالِكُمَا» فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر: ٩].
تابع عبدَ الله بن داود أبو أسامة، أخرجه البخاري (٤٨٨٩)، وأبو يعلى (٦١٩٤).
وتابعهما جرير بن عبد الحميد، أخرجه مسلم (٢٠٥٤).
وتابعهم عبد الرحيم بن سليمان، أخرجه أبو عَوَانة في «مستخرجه» (٨٣٩٥).
ورواه وكيع مختصرًا، أخرجه مسلم (٢٠٥٤): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ١، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ بَاتَ بِهِ ضَيْفٌ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِلَّا قُوتُهُ وَقُوتُ صِبْيَانِهِ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: نَوِّمِي الصِّبْيَةَ، وَأَطْفِئِ السِّرَاجَ، وَقَرِّبِي لِلضَّيْفِ مَا عِنْدَكِ»، قَالَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩].
• وخالفهم محمد بن فضيل فزاد:
١ - «﵀» في «أَلَا رجل يضيف هذا ﵀؟».
٢ - «فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة».
٣ - اختُلف عليه في الوقف والرفع.
أَخْرَج المرفوع الإمام مسلم رقم (٢٠٥٤): حَدَّثَنَاهُ أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ لِيُضِيفَهُ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا يُضِيفُهُ، فَقَالَ: «أَلَا رَجُلٌ يُضِيفُ هَذَا ﵀؟» فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: أَبُو طَلْحَةَ، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى رَحْلِهِ … وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ جَرِيرٍ، وَذَكَرَ فِيهِ نُزُولَ الْآيَةِ كَمَا ذَكَرَهُ وَكِيعٌ.
وخالف أبا كُريب يحيى بنُ إسماعيل فأوقفه، أخرجه أبو عَوانة في «مستخرجه» (٥/ ٢٠١): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ عَلَوَيْهِ، بِثَلَاثَةِ أَبْوَابٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ
قَالَ: ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، «أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ أَضَافَ رَجُلًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَذِهِ الْآيَةَ فِيهِ وَفِي امْرَأَتِهِ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩]، أَبُو طَلْحَةَ هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، هُوَ خَطَأٌ».
• الخلاصة لديَّ، بتاريخ (٢٨) صفر (١٤٤٦ هـ) موافق (١/ ٩/ ٢٠٢٤ م) أن المرفوع هو الصواب بصفة العَجَب، ورواية وكيع مجملة مُبيَّنة بالروايات الأخرى وبما أخرجه أبو عَوانة (٨٣٩٦): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ الْجُنَيْدِ الدَّقَّاقُ ١، قَالَ: ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ ٢ وابن حِبان (٧٢٦٤): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ ٣، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَزَلَ بِنَبِيِّ اللَّهِ ﷺ ضَيْفٌ لَهُ، فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ: «هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ شَيْءٍ، فَقَدْ نَزَلَ بِي ضَيْفٌ؟»، فَأَرْسَلْنَ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِلَّا الْمَاءَ. إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: «يَا فُلَانُ، هَلْ عِنْدَكَ اللَّيْلَةَ مِنْ شَيْءٍ، تَذْهَبُ بِضَيْفِي هَذِهِ اللَّيْلَةَ؟»، قَالَ: نَعَمْ، يَا نَبِيَّ اللَّهِ. فَذَهَبَ بِهِ إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: هَلْ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، خُبْزَةٌ لَنَا، قَالَ: قَرِّبِيهَا، وَكَأَنَّكِ تُصْلِحِينَ الْمِصْبَاحَ فَأَطْفِئِيهِ. فَجَعَلَ يُقَرِّبُ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَأْكُلُ مَعَ ضَيْفِهِ، فَخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخُبْزَةِ حَتَّى أَكَلَهَا، وَبَاتَ عِنْدَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدًا ضَيْفُهُ لِحَاجَتِهِ، وَغَدَا الْأَنْصَارِيُّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا صَنَعْتَ اللَّيْلَةَ بِضَيْفِكَ؟» فَظَنَّ أَنَّهُ شَكَاهُ فَحَدَّثَهُ بِالَّذِي صَنَعَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَقَدْ أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ: لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ ﷿، بِصَنِيعِكَ إِلَى ضَيْفِكَ»، أَوْ: «ضَحِكَ بِصَنِيعِكَ إِلَى ضَيْفِكَ».