شرح أبيات مغني اللبيب

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد الأربعمائة:

لَا أعرِفَنْ ربْرَبًا حُورًا مَدَامِعُهَا

هو صدر وعجزه:

كأنَّ أبكارَها نِعَاجُ دُوَّارِ

على أنَّ "لا" هنا لنهي المتكلّم نفسه. وأورده سيبويه في باب النّون الثقيلة والخفيفة. قال الأعلم: الشّاهد فيه "لا أعرفن" أكّده بالنّون الخفيفة، لأنه نهي ومعناه: لا تقيموا بهذا المكان، فأعرف نساءكم مسببّات. يقول هذا لبني فزارة بن ذبيان، يخوفهم من النعمان بن الحارث الغسّاني، وكانوا قد نزلوا مرعى له محميًّا لا يقربه أحد. والرّبرب: قطيع بقر الوحش، كنى به عن النّساء، والأبكار صغارها، وأراد بها الجواري من النّساء، والنّعاج: جمع نعجة، وهي البقرة الوحشية، ويقال للشاة أيضًا نعجة، ودوّار بالضمّ: ما استدار من الرَّمل. وبعده:

يُذرِينَ دَمْعًا على الأشفارِ مُنحدِرًا ... يأملنَ رِحْلةَ حِصْنٍ وابنِ سَيّارِ

انتهى. وأقول: قال شارح "ديوان النابغة الذّبياني": قال أبو عبيدة: أحْمَى النّعمان بن الحارث الأصغر بن الحارِث الأوسط، وهو الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبي شمر الغسّاني "ذا أقُرٍ"، وهو واد واسعٌ ممروء حَمْضًا ومياهًا، فاحتماه النّاس، فتربّعه بنو ذبيان، فنهاهم النّابغة، وخوَّفهم إغارة الملك، فعيَّروه خوفَه من النّعمان، وأبوا فتربّعوه، وكان النَابغة منقطعًا إليه. وقال أبو عمرو: أغار حصن بن حذيفة في بني آسد وغطفان على بعض أهل الشّام، ثمَّ نزلوا ذا أُقُرٍ، فنهاهم النّابغة عن ذلك، وحذَّرهم إغارة الملك، فغصبوه، فبعث إليهم النّعمان ابن الحارث الغسّاني جيشًا عليهم ابن الجلَّاح الكلبي، فأغار عليهم بذي أُقرٍ، فقال النّابغة في ذلك:

لقدْ نهيْتُ بني ذُبْيانَ عنْ أُقُرِ ... وَعَنْ تَرَبُّعِهِمْ في كُلِّ أَضْفارِ

وقُلتُ يا قَوْم إنَّ الليثَ مُنقبِضٌ ... على براثِنِهِ لِعَدْوِهِ الضَّارِي

لا أعْرِفَنْ رَبْرَبًا حُورًا مَدامِعُها ... كأنهُنَّ نِعَاجٌ حَوْلَ دُوَّارِ

ينظُرْنَ شَزْرًا إلى مَنْ جاءَ عن عُرُضٍ ... بأوْجُه مُنْكِراتِ الرِّقِّ أحْرارِ

خَلفَ العضَارِيط مِن عُوذى ومِن عَممٍ ... مُرَدَّفاتٍ على أحناءِ أكْوارِ

يُذْرِينَ دَمْعَ مَزَادٍ دَمْعُها دِرَرٌ ... يَامُلْنَ رِحْلَةَ حِصْنٍ وابنِ سَيَّارِ

وقوله: لقد نهَيْتُ .. الخ، أُقُر، بضم الهمزة والقاف: جبل، وذُو أُقُرٍ: وادٍ لبني مرّة إلى جنب أقر، يقول: نهيتهم عن تربّعهم إيّاه في كلّ أصفار، وهو جمع صفر، وكان صفر يومئذٍ في الرَّبيع، ألا تراه يقول: عن تربّعهم، فالتربّع لا يكون إلَّا في الرَّبيع. وقال أبو عبيدة: أصفار حين يتصفّر المالِ، ويتربّل الشجر، ويبرد اللّيل، وذلك آخر الصّيف. انتهى. فعلى الأوَّل: أصفار، بفتح الهمزة، وعلى الثّاني بكسرٍ: مصدر أصفر.

وقوله: وقلت يا قوم .. الخ، منقبض: مجتمع مستعدّ للوثوب، كما ينقبض الأسد إذا أراد أن يثب لعدوه، أي: لوثبه، وما أحسن قول بعضهم:

وما الدَّهرُ في حالِ السُّكونِ بساكنٍ ... ولكِنَّهُ مُسْتَجْمِعٌ لِوُثُوبِ

والضّاري: المتعوّد للصَّيد. وقوله: لا أعرفَنْ رَبرَبًا .. الخ، الرَّبْرَب: القطيع من البقر؛ شبّه نِساءهم بها. حُورًا مدامعها، أي: عيونها حور من الحَوَر، بفتحتين، وهو شدَّة سواد الحدقة في شدَّة بياض البياض. والنَعاج: ودوّار: نسك كان في الجاهليّة يدار حوله، وقال أبو عمرو: دوّار: صنم تدور حوله الجواري والنّساء، فيقول النّسوة إذا سبين في جمعهنَّ في موضع، فشبّههنَّ بالنّساء حول دوّار. وروى أبو عبيدة والأصمعي وابن الأعرابيّ:

كأنَّ أبْكارَها نعاج دوّار

وقوله: ينظرن شزْرًا: هو نظر بغضب، وعُرض، بضمّتين: الاعتراض قال أبو عمرو: هنَّ أحرار، فلمّا سبين أنكرن الرّقّ.

وقوله: خلف العضاريط، جمع عضروط، بضمّ العين المهملة: الخادم على طعام بطنه والأجير. وعوذى: بضمّ العين المهملة والقصر وذاله معجمة، وعمم: بفتح العين المهملة والميم، هما من لحم من اليمن. وقوله: مردفات، يعني: يُسْتَخَفُّ بهنَّ لأنهنَّ مأسورات، والأكوار: الرّحال، جمع كُور، بالضّم، وأحناؤه: جوانبه، واحدها حنو.

وقوله: يذرين دمع مزادٍ، واحدها مزادة، وهي شطر الرّاوية: مفعلة من الزّاد، لأنّه يتزوَّد فيها الماء. وروى أبو عبيدة والأصمعي:

يُذرِينَ دَمْعًا غِزارًا قَطْرُها دِرَرٌ

وقوله: يأمن رحلة .. الخ، أي: لفكّ أسرهنَ.

وحصن: هو ابن حذيفة بن بدر، وابن سيَّار، وهو منظور بن زبّان بن سيّار الفزاريين. وتقدَّمت ترجمة النَّابغة الذّبياني في الإنشاد الثّالث والعشرين من أوائل الكتاب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثّالث بعد الأربعمائة:

جَاؤُوا بِمَذْقٍ هَلْ رَأيْتَ الذِّئْبَ قَطْ

على أنَّ جملة "هل رأيت" مقول لقول محذوف صفة لمذق، لأنَّ شرط الجملة التي تقع صفة أن تكون خبريّة، وجملة "هل رأيت" ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق، مع أنها استفهاميّة، والاستفهام نوع من الإنشاء، والإنشائية لا تقع صفة، فقدّرت معمولة للصّفة المحذوفة، والتقدير: جاؤوا بمذق مقول فيه: هل رأيت، أو يقول فيه من رآه: هل رأيت الذّئب. ورواه الدّينوري في كتاب "النّبات" وابن قتيبة في كتاب "أبيات المعاني" والزّجاجي، وابن الشّجري في "أماليهما":

جاؤوا بضَيْحٍ هَلْ رَأَيْتَ الذّئب قَطْ

قال الدينوري: نزل هذا الشّاعر بقوم فقروه ضَيَاحا، وهو اللّبن الذي قد أكثر عليه من الماء. وأورده ابن جني في "المحتسب" وقال: هل رأيت ... الخ: جملة استفهاميّة إلا أنها في موضع وصف "الضّيح" حملًا على معناها دون لفظها، لأنَّ الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال: [جاؤوا] بضيح يشبه [لونه] لون الذّئب، والضَّيْح: اللّبن المخبوط بالماء، فهو يضرب إلى الحضرة والطّلسة. وأورده صاحب "الكشّاف" أيضًا عند قوله تعالى: (واتَّقُوا فِتْنَةً) [الأنفال/ ٢٥] كالمصنّف. والمذق أيضًا: اللّبن الممزوج بالماء، وهو يشبه لون الذّئب، لأنَّ فيه غبرة وكدرة. ومذقت اللّبن: مزجته بالماء، وقط استعملت هنا مع الاستفهام، مع أنها لا تستعمل إلَّا مع الماضي المنفي، لأنَّ الاستفهام أخو النّفي في أكثر الأحكام، لكن قال ابن مالك: قد ترد قط في الإثبات، واستشهد له بما وقع في حديث البخاري في قوله: قصَرنا الصَّلاة في السّفر مع النبيّ، ﷺ أكثر ما كنّا قط، وأمّا قوله:

جاؤوا بمذقٍ هل رأيتَ الذّئب قَط

فلا شاهد فيه؛ لأنَّ الاستفهام أخو النّفي، وهذا ممّا خفي على كثير من النّحاة. انتهى. وتبعه الكرماني في شرح هذا الحديث. واعلم أنَّ المبرّد قال في "الكامل": العرب تختصر التّشبيه، وربما أومأت به إيماء، قال أحد الرّجّاز:

بِتْنَا بحَسّانَ ومِعْزاهُ يَئِطّ ... مَا زِلْتُ أَسْعَى بينَهُمْ وألْتَبِطْ

حتى إذا كادَ الظَّلامُ يخْتَلِطْ ... جَاؤوا بمَذْقٍ هَلْ رَأَيْتَ الذّئبَ قَطْ

يقول: في لون الذِّئب، واللّبن إذا اختلط بالماء ضَرَبَ إلى الغبرة. انتهى. والمعزاء من الغنم: خلاف الضّأن، ويئط: مضارع أطّ، أي: صوّت جوفه من لاجوع، ومصدره الأطيط. وروى بعده بيتان، وهما:

يَلْحَسُ أُذنَيْهِ وحِينًا يمتَخِطْ ... في سَمَنٍ منْهُ كثيرٍ وَأَقِطْ

امتَخطْ وتمَخَّطْ، أي: استنثر، والسّمن، بسكون الميم، وفتحهَا هنا للضّرورة، والأقط: اللّبن المخيض، يطبخ ثمَّ يترك حتى يمصل، وهذا يدل على دنسه وخسّته، وضمير بينهم إلى قوم حسّان، وأسعى بينهم: أتردّد إليهم، وألتبط، أي: أعدو، يقال: التبط البعير، إذا عدا فضرب بقوائِمه الأرض، وتلبّط: اضطجع وتمرَّغ، وروي بدله: "وأختبط" أي: أسأل معروفهم من غير وسيلة، وهذا يدل على كمال شحّهم، حيث كان عندهم ضيفًا لم يطعموه حتى احتاج أن يتعرَّض لمعروفهم. وقوله: حتى إذا، هو غاية لقوله: أسعى بينهم وألتبط، وروي:

حتى إذا جَنَّ الظَّلَامُ واخْتَلَطْ

أي: ستر الظّلام كلَّ شيء. وصفهم بالشّحَ وبالغ في أنهم لم يأتوا بما أتوا به إلَّا بعد سعي ومضيّ جانب من اللّييل، ثمَّ لم يأتوه إلَّا بلبن أكثره ماء. وهذا الرّجز قيل للعجاج، والله أعلم.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرّابع بعد الأربعمائة:

فَلَا الجَارَةُ الدُّنْيَا لَهَا تَلْحَيَنَّهَا

عجزه:

ولَا الضّيفُ مِنْهَا إِنْ أَنَاخَ مُحَوَّلُ

على أنَه شبّهت "لا" النّافية بلا النّاهية، فأكّد الفعل بعدها، قال أبو حيّان في "التذكرة": قيل: إنَّ النّون جاءت لأنّه أراد النّهي، وقيل: بل هو خبر صحيح وجاءت ضرورة.

والبيت من قصيدة للنّمر بن تَولب الصّحابيَ، ومطلعها:

تَأبّدَ مِنْ أطْلَالِ جَمْرَةَ مأسَلْ ... فَقَدْ أقْفَرَتْ مِنْها شَراءٌ ويَذْبُلُ

إلى أن قال بعد ستة أبيات تتعلّقُ بالأماكن:

وَدَسَّتْ رَسُولًا مِنْ بِعِيدٍ بآيَةٍ ... بأنْ حَيِّهِمْ واسْألهُمُ ما تمَوَّلُوا

فَحَيَّيْتُ عَنْ شَحْطٍ فخيرٌ حديثُنا ... ولا يأمَنُ الأيّامَ إلَّا مُضَلَّلُ

لَنا فَرَسٌ مِنْ صالِحِ الخيْلِ نِبْتغي ... عليهِ عَطاءَ اللهِ واللهُ يَنْحَلُ

يَرُدُّ علينَا العِيرَ من دُونِ إلْفِهِ ... بِقَرْقرةٍ والنَّقْعُ لا يَتِزَيَّلُ

وَحُمْرٌ مُدَمّاتٌ كَأنَّ ظُهُورَها ... ذُرى كُثُبٍ قَدْ بلَّها الطَّلُّ من علُ

عَلَيْها مِنَ الدَّهْنَا عَتيقٌ وَمَوْرَةٌ ... مِنَ الحَزْنِ كُلًّا بالمَرَابعِ تَأكُلُ

وفي جِسْمِ رَاعِيها شُحُوبٌ كأنَّهُ ... هُزَالٌ رَمى مِنْ قِلَّةِ الطَّعْمِ يَهْزُلُ

فَلَا الجَارَةُ الدُّنيَا لَها تَلْحَيَنَّها ... ولَا الضَّيْفُ منها إنْ أقامَ مُحَوَّلُ

إذا هَتَكَتْ أطنا بيتٍ وأهْلِهِ ... بمَعْطِنِها لم يوردوا الماءَ قَيَّلُوا

وما قَمْعُنا فيها الوِطابَ وحَوْلَنَا ... بُيُوتٌ عليْنَا كُلُّها فُوه مُقْبِلُ

أرى أمَّنا أضْحَتْ علينَا كأنما ... تجَلَّلَها من نافِضِ الوِرْدِ أفْكَلُ

رَأتْ رَجُلًا كيصىً يزَمِّلُ وَطْبَهُ ... فيأتي بِهِ البادِينَ وهُوَ مُزّمَّلُ

فَلَمَّا رَأتْهُ أُمُّنَا رَأيَ عَيْنِها ... وقَالَتْ أبُونا هَكذا سَوْفَ يَفْعَلُ

وقَالَتْ فُلانٌ قَدْ أعَاشَ عِيَالَهُ ... وَأوْدَى عِيَالٌ آخَرُونَ فَهَزَّلُوا

وَقَسَّمَ بينَ النَّاسِ رِسْلَ لِقَاحِنا ... وَقَدْ كانَ فيها للْمَحالِبِ مَهْبَلُ

إذا وَرَدَتْ فآثِرَنَّ عِيَالَنَا ... على كُلِّ حَقٍّ واشْرَبُوا وتَثَمَّلُوا

ألمْ يكُ صبيانٌ أعانُوا ومَجْلِسٌ ... قَرِيبٌ فَنَخْزَى إذْ يحلُّ ويحْمِلُ

عَلَيْهِنَّ يَوْمَ الوِرْدِ حَقٌّ وَحُرْمَةٌ ... وَهُنَّ غَداةَ الغِبِّ عندَكِ حُفَّلُ

فإن تَصْدُرِي يحْلِبْنَ دُونكِ حَلَبةً ... وإنْ تحْضُري يلبّثْ عليكِ المُعَجَّلُ

قوله: تأبَّد، أي: سكنها الآبدة، وهي الوحش. وجمرة، بالجيم والواو المهملة: اسم امرأته التي طلَّقها، قال صاحب "الأغاني": لما فارق النّمر بن تولب جمرة، جزع عليها جزعًا شديدًا حتى خيف عليه، فذكروا له امرأة من فخذه الأدنين يقال

لها: دعد موصوفة بالجمال، فتزوَّجها ووقعت من قلبه موقعًا، وشغلته عن جمرة، وفيها يقول:

أهيمُ بدَعْدٍ ما حَييتُ وَإنْ أَمُتْ ... فواكَبِدا ممّا لَقِيتُ عَلى دعْدِ

قال: والنّاس يروون هذا البيت لنُصَيْب، وهو خطأ. انتهى.

وهو من قصيدة له أوَّلها:

أشاقَتْكَ أطْلالٌ دوارِسُ من دَعْدِ ... خلاءٌ مَغانيها كحاشيةِ البُرْدِ

وقوله: والنّاسُ يروونه لنُصَيْب .. الخ، ليس الأمر كما زعم، فإنّ بيت نُصَيْبٍ غيره، وهو:

أهيمُ بدَعْدٍ ما حيّيتُ وَإنْ أَمُتْ ... فوا حَزَني مَن ذا بهيمُ بها بَعْدِي

والمصراع الأوَّل مأخوذ من بيت النّمر. وحكاية بيت نُصَيْب هذا مع السَّيدة سكينة بنت الحسين مشهورة. ومأسَل: موضع في ديار بني ضبّة، وإليه تنسب دارة مأسَل، كذا في "معجم ما استعجم" لأبي عُبيد البكري. وقال الهجري: مأسَل: قرية ونخيل، وشَراء، بفتح الشّين المعجمة والرّاء المهملة والمدَ، قال أبو عبيدة: لا ينصرف؛ لأنه اسم أرض، وقال الأصمعى: مبنيّ على الكسر كحذام، واستشهد بهذا البيت. وقال السّكوني: هو جبل شامخ لبني ليث، وبني ظفر من بني سليمة، وهو دون عسفان من عن يسارها، وفيه عقبة تذهب إلى ناحية الحجاز لمن سلك من عسفان يقال لها: الخريطة، مرتفعة جدًا، وهي جبل صلد لا ينبت شيئًا، كذا في "معجم البكري" أيضًا. وقوله: ودسّت، أي: أرسلت بخفية، وفاعله صمير جمرة. وقوله: بآية، أي: بعلامة، أي: قالت له: اذهب إلى من علامته كذا وكذا، وحيهم: فعل من التحيّة، تعني: سلّم عليهم، وادع لهم بالبقاء، واسألهم أيّ شيء استفادوه بعدنا واتخذوه مالًا، والمال عند العرب: الماشية والأنعام، وجمع ضمير الغائب؛ لأنَّ المحيا والمسؤول هو ومن يتعلّق به، ويمكن أن يكون

من تعظيم الغائب، كما يعظم المخاطب بضمير الجمع، وإليه ذهب البيضاوي في سورة يونس في قوله تعالى: (مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ) [الآية/ ٨٣] فإنَّه قال: الضَّمير في ملئهم لفرعون، جمععه على ما هو المعتاد في ضمير العظماء، وقال شراحه: أيُّ قدر لفرعون عند الله حتى يعبّر عنه بصيغة التّعظيم؟ وكذا قال المصنّف في "الأوضح" في: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ) [الأحزاب/ ٥٦] قال: لا يجوز كون يصلّون خبر إنِّ، إلَّا إن قدرت الواو للتّعظيم، مثلها في: (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) [المؤمنون/ ٩٩] وقوله: فحييت، الفاء عاطفة على حَيّا "رسولها" المحذوف، وهو معطوف على دسّت، والشحط: البعد، وقوله: فخير حديثنا، أي: فقلت: خبرنا حسن، فخير: خبر مقدّم، وحديثنا مبتدأ مؤخّر، والجملة محكيّة بالقول المحذوف.

وقوله: لنا فرس ... الخ، هذا جواب عن قولها: ما تمولوا، ونبتغي: نطلب، ويريد بعطاء الله: ما يغنمه من الغزو والصّيد، وما أشبه ذلك، يقال: نحله: أعطاه، وروي: "والله يخبل" أي: يمنح، يقال: أخبلته أي: أعرته، والفرس هنا مذكّر بدليل ضميره.

وقوله: يردّ علينا، أي: الفرس، والجملة صفة له، والعير: مفعول يردّ، وهو الذكر من حمير الوحش، وإلفه: أنثاه، وإنما خصّه بدون أنثاه، لأنّه في انفراده يكون عدوه غاية لا تلحق، وإذا كانت معه ربما فتر لأجلها، فإنّه شديد الغيرة لا يتركها. والقرقرة: الأرض المستوية ليس فيها شجر، والنّقع: الغبار، ويتزيّل: ينفصل، يقول: يصرع العير قبل أن ينقطع الغبار، وهذا غاية في شدَّة الجري، وقد أخذ المصراع الأوَّل من قول زهير بن أبي سلمى:

فَرَدَّ عليْنَا العِيرَ مِنْ دَونِ إلْفِهِ ... عَلى رَغْمِهِ يَدْمى نَساهُ وَفَائِلُهْ

وقوله: وحُمْر مدمّاة: هو معطوف على فرس، أي: ولنا إبل حمر، والمدمّاة: الخالصة الحمرة، التي ليس لها كُمْتَةٌ، تكون كلون الدَّم. والكثب: جمع كثيب، وهو التلّ من الرَّمل. وقوله: قد بلّها .. الخ، يريد أنَّ أسنمتها عالية طويّة بالشّحم كتلَ الرّمل المبلول بالطّلّ. وقوله: عليها من الدّهنا، عليها: صفة لحمر، وعتيق: فاعل الظّرف، ومن الدّهنا حال من عتيق، وكان في الأصل صفة، فلمّا قدَم صار حالًا، ومورة: معطوف على عتيق، ومن الحزن: صفتها، وكلًّا: مفعول تأكل، وبالمرابع متعلّق بتأكل، وأراد بالعتيق: الشّحم العتيق من العام الماضي، والمورة: مصدر مار فيها الشّحم: جرى واستحكم. والدهنا: موضع ببلاد تميم، يمدّ ويقصر، والحزن، بفتح المهملة: موضع آخر، والمرابع: المواضع التي يرتبعون فيها، أي: يقيمون بها أيّام الربيع خاصَّة، أي: تأكل نَباتكلّ من الحَزن والدَّهْنا. وقوله: وفي جسم راعيها .. الخ، أي: راعي هذه الإبل، والشّحوب: الضُّمر والتّغيّر، يقول: إنما هزاله لأنّه يتتبّع لها الخِصْب ولا يغفل عنها، ويؤثر بألبانها غيره، وهذا البيت صفة أخرى لحمر.

وقوله: فلا الجارة الدّنيا .. الخ، الفاء للتّفريع، والجملة إخبار، أخبر عن نوقه أنَّ الجار لا يذمّها، وأنَّ الضَّيف لا يُحوَّل عنها، ثمَّ ترقى في البيت الذي بعده فقال: من حضر معطنها، ومن مرَّ بها لا يحرم من ألبانها، فكيف يحرم الجار والضَّيف؟ ! وإنما خصَّ الجارة دون الجار لأنّه الأغلب، لأنّه أراد الأرامل والعجائز، ووصفها بالقريبة، لأنَّ البعيدة ربما تستغنى عنه بكريم آخر، وربما لا يعلم حالها، فالاعتناء بشأن القريبة أهمّ وافتخار العرب بإكرام الجار والضّيف غنيّ البيان، فالجارة مبتدأ، والدّنيا: مؤنَّث الأدنى، من الدّنوّ وهو القرب: نعت الجارة، واللام من "لها" بمعنى "إلى" متعلّقة بالدّنيا، وجملة "تلحينَها": خبر المبتدأ وفيه الشّاهد حيث أكّده بعد لا النَافية، والضّيف مبتدأ، ومحول: خبره، وعنها: متعلّق به، وجملة الشّرط معترضة بين المبتدأ وخبره، وجوابه محذوف دلَّ عليه الخبر، أي: إن أناخ راحلته لا يحوّل عنها، واللحي: اللّوم، يقال: لحيت الرَّجل ألحاه لحيًا: إذا لمته، ولحاه الله بمعنى قبّحه ولعنه. كذا في "الصّحاح". فعلم

ممّا شرحنا أنَّ الضّمائر راجعة إلى الحمر المدمّاة، ولم يصب العيني في قوله: الضّمائر لجمرة المرأة المذكورة في المطلع.

وقوله: إذا هتكت .. الخ، يقول: إذا قربت الإبل من بيت وطئته فأهتكت أطنابه، كما تقول: بنو فلان يطؤهم الطّريق، أي: هم قريب من الطّريق، كما قال قبله ابن هرمة:

أغْشى الطّريقَ بقُبَّني ورُواقِها ... وأحلُّ في نَشَزِ الرُّبا فأقِيمُ

إنَّ امْرًا جَعَلَ الطّريقَ لبيْتِهِ ... طُنُبًا وأنكرَ حقَّهُ للَئِيمُ

والمَعطِن، بفتح الميم وكسر الطّاء، والعَطَن بفتحتين: هو مبرك الإبل عند الماء لتشرب العلل، وهو الشّرب الثّاني، فإذا استوفت ردَّت إلى المرعى، يقال: قَيَّله فتقيّل، أي: سقاه نصف النّهار فشرب، والقّيْل: شرب نصف النّهار، ومفعول يوردوا محذوف، أي: لم يورد أهل ذلك البيت إبلهم الماء، ذلك لاستغنائهم بألبان هذه الإبل، لأنَّ الكرماء يسقون ألبان إبلهم في العطن من ساعدهم في سقيها، ومن مرَّ بهم. ومفعول قيّلوا محذوف، أي: سقى أهل ذلك البيت بعضهم بعضًا قَيْلًا من ألبان هذه الإبل. و"لم يوردوا": جواب إذا، وجملة "قيّلوا" استئناف بياني.

وقوله: وما قمعنا .. الخ، يقال: قمعت الوطب: إذا وضعت القِمَعض في فمه لتصبَّ فيه لبنًا، وقمعت القربة: إذا ثنبت فمها إلى خارجها، والقِمع بكسر القاف وفتح الميم وتسكن: ما يصبّ فيه الدّهن وغيره، والوطب: سقاه اللّبن خاصّة، وما: استفهاميّة تعجّبية، أي: كيف نملأ الوطاب من هذه الإبل، وحولنا قوم محتاجون؟ ! فجملة: "وحولنا بيوت" حال من ضمير المتكلّم مع الغير، والعامل المصدر، وكلّها: مبتدأ، وفوه: بدل اشتمال منه، ومقبل: خبر والجملة صفة بيوت، أي: واحدٍ منهم يرانا ويرى إبلنا، فكيف نملأ الوطاب.

وقوله: أرى أمّنا .. الخ، أمّه هنا امرأته، وهي أمّ منزله، ويقال للرَّجل: أبو المنزل، وتجلّلها: عمّها وغشاها والوِرد بالكسر: الحمّى، والنّافض: ذات الرّعدة منها، والأفكل: الرّعدة، وهو منصرف، ومن نافض: كان صفة لأفكل،

فلمّا قدّم صار حالًا يقول: لمّا رأت زوجتي إيثاري للمحتاجين ألبان هذه الإبل تألّمتْ كأنما أخذتها الحُمّى النّافض من شحّها.

وقوله: رأت رجلًا كيصى، أي: بخيلًا، فيمرّ به وهو مغطى على القوم الحاضرين؛ فلا يعطيهم.

وقوله: فلمّا رأته .. الخ، جواب لمّا محذوف أي: أعجبها. وقوله: "وقالت": معطوف على هذا المحذوف، أو الواو زائدة، وقالت هو الجواب، وأبونا، أي: أبو منزلنا، وهو مثل قوله: أمّنا.

وقوله: وقالت فلان .. الخ، يقول: إنَّ امرأته قالت: إنَّ صاحب الوطب قد أعاش عياله، وأنت تسقي النّاس اللَّبن غير عيالك، فقد هزلتهم.

وقوله: وقسّم .. الخ، هذا من مقولها أيضًا، والرّسل، بالكسر: اللّبن، واللّقاح: جمع لقوح، وهي ذات اللّبن، والمحالب: جمع محلب، بكسر الميم، إناء يحلب فيه، والمهبل بفتح الأوَّل والثّالث: المطلب.

وقوله: إذا وردت .. الخ، هذا أيضًا من مقولها، يعني: قالت: إذا وردّتْ اللّقاح من الماء، فآثرْ العيال بلبنها على كلّ حقّ يلزمك، وبعد العيال اشربْ أنت ومن تحسن إليه.

وقوله: ألم يك .. الخ، هذا من كلامه جوابًا لها يقول: قد أعاننا صبيان العطن، وأهل مجلس قريب، فنستحي أن نلقي الوطب ولا نسقيهم.

وقوله: عليهنَّ .. الخ، يقول: على اللّقاح يوم يردن الماء حقٌّ يسقي ألبانهنَّ من حضر الماء، ثمَّ يصبحن يوم غبّهنَ عندكِ حُفَّلًا، أي: ممتلئات الضّروع، فاصبري واحتملي ذلك اليوم.

وقوله: فإن تصدري .. الخ، المعجّل: الّذي يجيء بالإعجالة قبل ورود الإبل بيومٍ أو بيومين، معه الوطاب، وذلك اللّبن الّي يجيء به يقال له: الإعجالة، ليسقي النّاس والأضياف، يقول: إنْ تصدري من الماء مع الإبل حلبت دونك حلبة للأضياف، وإن تحضري الماء يبطيء عليك المعجّل.

وفي هذه القصيدة بيت أورده المصنّف في الباب الخامس في بحث حذف "لا" النّافية، إن شاء الله نشرحه هناك مع أبيات منها إلى آخر القصيدة. وترجمة النّمر ابن تولي تقدَّمت في الإنشاد الواحد والثّمانين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد الأربعمائة:

يَقُولُون لا تبعَدوهُمْ يَدْفِنُونَني ... وأَيْنَ مكانُ البُعْدِ إلَّا مَكانِيَا

على أنَّ "لا" فيه للدّعاء، وهو ظاهر، والبعد: خلاف القرب، والموت، وفعلهما ككرم وفرح بُعدًا وبَعَدًا فهو بعيد وباعد، كذا في "القاموس" ومثله لآخر، وهو من شواهد التّفسير:

يَقُولُونَ لا تَبْعَدْ وهَم يدفِنونَهُ ... ولَا بُعْدَ إلَّا ما تُواري الصَّفائحُ

وقرأ عيسى بن عمر: (بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ) [التوبة/ ٤٢] وبعِد وبعُد لغتان، لكن في الأغلب المكسور العين يختصّ ببعد الموت، وقولهم للميت: لا تبعد، تنبيه على شدَّة الحاجة إليه، وتناهي الجزع وغلبة التّحسُر عليه. والصّفائح: الأحجار العريضة التي يسقف بها القبر، جمع صفيحة.

والبيت من قصيدة عدَّتها ثمانية وخمسون بيتًا لمالك بن الرّيب المازني، رثى بها نفسه، مطلعها:

ألا ليتَ شِعْرِي هَلْ أبيتنَّ ليلَةً ... بجَنْبِ الغَضا أُزْجي القِلاص النَّواجِيا

وآخرها:

فيا صاحبي إمّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ .. بني مازِن والرَّيْب أنْ لَا تَلاقيا

أُقَلِّبُ طَرْفي حَولْلَ رَحْلي فلا أرَى ... بِهِ مِنْ عُيُونِ المؤنسّاتِ مُرَاعِيا

وبالرَّمْلِ مِنَّا نِسْوَةٌ لَوْ شَهِدُنَني ... بَكَينَ وَفَدَّيْنَ الطَّبِيبَ المُداوِيا

وَمَا كانَ عَهْدُ الرَّمْلِ عندي وَأهلُهُ ... ذَميمًا ولا وَدَّعْتُ بالرَّمْلِ قَالِيا

فَمْنْهُنَّ أمِّي وابْنَتَاهَا وَخَالَتي ... وَبَاكِيَةٌ أُخْرى تَهيجُ البَوَاكيَا

ومالك: هو من مازن تميم، وكان لصًا يقطع الطّريق مع شِظاظ الضبّي الذي يضرب به المثل، فيقال: "ألصّ من شظاظِ". قال القالي في "ذيل أماليه": قال أبو عبيد: لمّا ولّى معاوية سعيد بن عثمان بن عفّان خراسان، سار فيمن معه فأخذ طريق فارس، فلقيه بها مالك بن الرّيب، وكان فيما ذّكر من أجمل العرب جمالًا، وأبينهم بيانًا، فلمّا رآه سعيد أعجبه، فقال له: ويحك يا مالك ما الذي يدعوك إلى ما يبلغني عنك من قطع الطّريق؟ ! قال: أصلح اللهُ الأمير، العجز عن مكافأة الإخوان، قال: فإن أغنيتك أتكفّ عمّا تفعل وتتبعني؟ قال: نعم، فاستصحبه وأجرى عليه خمسمائة دينار في كل شهر، وكان معه حتى قتل بخراسان، ومكث مالك فمات هناك، فقال يذكر مرضه وغربته. وقال بعضهم: بل مات في غزوة سعيد، طعن فسقط، وهو بآخر رمق. وقال آخرون: بل مات في خان فرثته الجن لما رأت من غربته، ووجدته ووضعت الصّحيفة التي فيها القصيدة تحت رأسه، والله أعلم أيّ ذلك كان. انتهى. وقد أودعنا القصيدة بتمامها في شرح الشّاهد الخامس عشر بعد المائة من شواهد الرّضى.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السّادس بعد الأربعمائة:

فَلا تَشْلَلْ يَدٌ فَتَكَتْ بِعَمْروٍ ... فإنَّكَ لَنْ تَذِلَّ وَلَنْ تُضامَا

على أنَّ "لا" فيه أيضًا للدّعاء، دعا له بأن لا تشل يده. قال أبو زيد في أوَّل "نوادره" قال رجل من بكر بنِ وائل جاهلي:

فَلَا تَشْلَلْ يَدٌ فَتَكَتْ بِبَحْرٍ ... فَإِنَّكَ لَنْ تَذِلَّ وَلَنْ تُلَاما

وَجَدْنَا آل مُرَّةَ حِينَ خِفْنَا ... جَرِيرَتَنَا هُمُ الأُنُفَ الكِرَاما

وَيَسْرَحُ جَارُهُمْ منْ حَيْثُ أَمْسَى ... كَأنَّ عَلَيْهِ مُؤُتَنَفًا حَرَاما

وكتب بعد البيت الأوَّل أبو عمرو: بدأ فقال: لا تشلل، ثمَّ أقبل على صاحب اليد يخاطبه، فقال: فإنَّكَ لَنْ تَذِلَّ، أي: لا أشلَّها اللهُ، يقال: شَلَّتْ يَدُه، ولا يُقال شُلَت، ولكن أُشِلَّت، ويُقال: فتكتُ به أَفْتِكُ فَتكًا وفِتكًا: إذا وثبتَ به من غيرِ أن يعلم، فقتَلَته، أو قطعتَ منه شيئًا.

وكتب بعد البيت الثّاني: الجريرة، ما جرُّوا على أنفسهم من الذُّنوب، وجمع جريرة جرائر، وجمع جناية جنايا. والأُنُف: الذين يأنفُون من احتمال الضَّيم.

وكتب بعد البيت الثّالي السكر: يسرح، أي: يرسل ماشية في المرعى. مؤتنفًا حرامًا: يريد شهرًا حرامًا، فلا يُهاج فيه، أي: يرسل ماشية في المرعى. مؤتنفًا حرامًا: يريد شهرًا حرامًا، فلا يُهاج فيه، أي: هو من الأمر كأنه في شهر حرام، وكانوا لا يهيجونَ أحدًا في الشّهر الحرام. السّكري: وفي كتابي: مؤتنفًا، بكسر النّون، فإن لم يكن غلطًا، فإنّه أراد: كأنَّ عليه وهو مُؤتَنِفٌ مستأنف شهرًا حرامًا، فنصب "مؤتنفًا" على الحال. انتهى.

وقوله: ثمَّ أقبل على صاحب اليد يخاطبه، يريد أنّه من الالتفات، دعا له على الغيبة، ثمَّ خاطبه.

وقال أبو الحسن الأخفش فيما كتب على "النّوادر": ويُروى فتكت بعمرو. وقوله: يُقال: شَلَّت يدُه، أي: بالبناء للفاعل، وشلَّت بمعنى: يبست، واسترخت، ولا يُقال شُلّت، أي: بالبناء للمفعول، فإنّه فعل لازم، ولكن أُشِلَّت مجهول أشلّها اللهُ بتعديته بالهمزة. وقولُه: ويُقال: فتكت، يريد أنَّه جاء من باب نصر، وجاء في المصدر كسر الفاء أيضًا، وقوله: وجدنا آل مرّة الأُنُفَ، هو المفعول الثّاني لـ "وجدنا" وهم ضمير الفصل، وحين ظرف لوجدنه وجريرتنا مفعول "خفنا" وَأُنُف، بضمتين، جمع أَنِفَ بفتح الألف وكسر النّون، من أَنِفَ منه كفرح أَنَفًا وَأَنَفَةً محركتين، استنكف فهو أَنِف، ككَتِف وصاحب، والأوَّل أفصح كذا في "القاموس".

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السّابع بعد الأربعمائة:

إذَا مَا خَرَجْنَا مِنْ دِمَشْقَ فَلَا نُعدْ ... لَهَا أَبَدًا ما دامَ فِيهَا الجُراضِمُ

على أنَّ "لا" فيه تحتمل النهي والدّعاء، واقتصر ابن الشّجري في "أماليه" على الدّعاء، ونسب البيت للفرزدق، وفسّر الجراضم بالعظيم البطن، فالمصنّف أخذ منه، ونكّت عليه بأن "لا" تحتمل النّهي أيضًا ونعُد مضارع عاد إذا رجع، واللَّام بمعنى "إلى" والجُراضِم بضمّ الجيم وكسر الضّاد المعجمة، قال الدّماميني: فسّره المصنّف بالعظيم البطن، ولم يفسّر في "الصِّحاح" ولا في "القاموس" إلَّا بالأكُول. انتهى وروي: فلا بدت لنا أبدًا. وعليه لا شاهد فيه، فإنَّ لا مع الماضي ليست ناهية، وإن كانت دعائية، وهذه رواية ابن السّكيت قال في كتاب "أبيات المعاني" قال الأصمعي: وأظنّه للوليد بن عقبة:

إذا ما خَرَجْنا مِنْ دِمشقَ فلا بدَتْ ... لَنَا أبدًا ما دامَ فيها الجُرَاضِمُ

بَصِيرٌ بما في الطَّبْلِ بالنَّقْلِ عالمٌ ... جَرُوزٌ بما التَفَّتْ عَلَيْهِ اللَّهَازِمُ

قال: الحراضم: معاوية، قال: والطّبل: السَّبذ يريد أنَّ يده تَبَاقَلُ إذا صارت في السّبذ تأخذ منه ما تريد، وتترك ما لا تريد كما يُباقل الفرس. انتهى.

قوله: والطَّبل: السّبذ بفتح السّين والموحدة، وثالثه ذال معجمة: وهو شبه المكتل، معرَّب من الفارسيّة، واسمِه بالعربيّ سلَّة، ويقال: طبلة أيضًا، وهو طبق يوضع فيه ما يؤكل. وقوله: إنَّ يده تباقل، أي: ترعى كما يُباقل الفرس، أي: كما يرعى البقل وهو كلّ نبات نبت في زره لا في عِرقه. والجروز أوَّله جيم، وآخره زاء معجمة: هو الأكُول، وقيل: السريع الأكل، وصف من جرز، أي: أكَلَ أكلً سريعًا. وأراد باللهازم طرف الحنكين ممَا يلي الأذن، فإنَّ شِدَّةَ المضغ هناك. وكان معاوية شديدَ الأكل جدًا، ومع ذلك ما كان يشبع، وذلك لأنَّ النبيَّ ﷺ أرسل إليه أنس بن مالك يدعوه، وكان يأكل، فتمادى فيه حتى أرسله النبيّ ﷺ مرَّةً ثانية، فتمادى فيه، فسأله عن