شرح أبيات مغني اللبيب

بل

أنشد فيها، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد المائة:

(١٦٥) بل بلدٍ ملء الفجاج قتمه

على أن بل فيه حرف ابتداء داخلة على الجملة، وبلد: مجرور برب المضمرة لا بـ "بل". قال المرادي في "الجنى الداني": ذكر بعضهم لـ "بل" قسمًا آخر وهو أن يكون حر جر خافض للنكرة بمنزلة رب، كقول الراجز:

بل بلدٍ ملء الفجاج قتمه

ولي ذلك بصحيح، وإنما الجار في البيت ونحوه رب المحذوفة، وحكى ابن مالك وابن عصفور الاتفاق على ذلك، فظهر وهم من جعل بل جارة، قال بعضهم: وبل في ذلك حرف ابتداء. انتهى.

وعدّ ابن عصفور حذف رب وبقاء عملها من ضرائر الشعر.

والبيت من رجز طويل لرؤبة بن العجاج، عدته أربعمائة وخمسة وثلاثون بيتًا، مدح به أبا العباس السفاح أول الخلفاء العباسية، وأوله:

قلت لزيرٍ لم تصله مريمه ... ضلِّيل أهواء الصِّبا يندِّمه

هل تعرف العهد المحيل أرسمه ... عفت عوافيه وطال قدمه

ثم وصف العهد بعد هذا بتسعة وعشرين بيتًا، وقال:

بل بلدٍ ملء الفجاج قتمه ... لا يشتري كتَّانه وجهرمه

ثم وصف هذا البلد، ووصف الناقة التي توصله إليه بعد هذا بثلاثين بيتًا، وقال:

قطعت أمَّا قاصدًا تيمُّمه ... إلى ابن مجدٍ لم يخرِّق أدمه

ثم وصفه بثلاثة وعشرين بيتًا، وقال:

وقلت مدحًا من طرازي معلمه ... قوَّمته حتَّى استقام أقومه

لملكٍ في إرث مجدٍ قدمه ... من آل عبَّاسٍ تسامى أنجمه

قال أبو حاتم في شرح "ديوان رؤبة" يقال: هو زير نساء، وحدث نساء: إذا كان يكثر من زيارتهن ويحدثهن. انتهى.

وجملة "لم تصله مريمه" في موضع جر صفة لزير، ومريم: من أسماء النساء، وأضافها إليه لأنها حبيبته" وضليل: مبالغة ضال، وأهواء: جمع هوى مصدر هويته من باب تعب؛ إذا أحببته وعلقت به، ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها نحو الشيء ثم استعمل في ميل مذموم، فيقال: اتبع هواه وهو من أهل الأهواء كذا في "المصباح" والصبا، بالكسر والقصر: الصغر، مصدر صبي كرضي أي: فعل فعل الصبيان. يندّمه: يوقعه في الندامة، وضّليل: مبتدأ، وجملة "يندّمه" خبر، والجملة في موضع جر صفة ثانية لزير، والهاء ضمير زير، يقول: يوقعه في الندامة من ضل في أهواء الصبا ويعذله في عشقه إياها، ويقل له: اقطع من قطعك، ولا تطلب وصل من هجرك، وهذا الكلام أشد لإغرائه، كما قيل:

لا تعذليه فإنَّ العذل يولعه ... .

وقوله: هل تعرف العهد .. الخ: هذا مقول القول، وإنما سأله بعد وصفه.

بما ذكر، لأن مثل ذلك العاشق المهجور ليس له شغل غير التردد في منازل الأحباب، والبكاء والتوله عند تذكرها، ومشاهدة آثارها، فهو أعرف من غيره لأطلالها ورسومها.

والعهد هنا: المنزل، في "القاموس": العهد: المنزل المعهود به الشيء، كالمعهد، والمحيل، اسم فاعل من أحال، وهو الذي أتى عليه الحول، وأرسمه: فاعل المحيل، جمع رسم، وهو الأثر بلا شخص، والطلل: ما شخص من أعلام الدار، ووصف المنزل بهذا والذي بعده لإثارة حزنه وتهييج وجده، لخلوه ممن يحب، وتغيُّره بقدم الأيام، واضمحلال رسومه وأطلاله. وقوله: عفت عوافيه .. الخ، يقال: عفى المنزل: درس وذهبت آثاره، وقال أبو حاتم: أي درس ما درس منه، كقولك: خرجت خوارجه، أي: خرج ما كان داخلًا، عوافيه: دوارسه وواحد العوافي: عافية، ومعنى عافية: دارسة. انتهى.

وقوله: بل بلد ... الخ، بل للإضراب، أضرب عن السؤال عن ذلك العهد، وتركه واستأنف الكلام، وابتدأ بكلام آخر ووصف فيه قطع المفاوز وتحمل المشاق حتى وصل إلى ممدوحه. وبلد: مجرور برب مقدرة، والبلد هنا: القفر، يقول: كثيرًا من المفاوز والقفار سلكتها. والفجاج: جمع فج، وهو الطريق الواسع بين جبلين. والقتم، بفتحتين: الغبار، لغة في القتام. وملء: مبتدأ، وقتمه: خبره، والجملة صفة لـ "بلد"، وكذلك جملة: لا يشتري كتانه.

قال أبو حاتم: يقول: له سبائب من السراب لا يشتري. والجهوم: البساط من الشعر، والجميع جهارم. انتهى. قال الأزهري في "التهذيب": قال أبو عبيد عن أبي عمرو: والسُّبوب: الثياب الرقاق، واحدها سبّ بالكسر، وهي السبائب، واحدها سبيبة، وأنشد:

ونسجت لوامع الحرور ... سبائبًا كسرق الحرير

وقال شمر: السبائب: متاع كتانٍ يجاء بها من ناحية النيل، وهي مشهورة بالكرخ عند التجار، ومنها ما يعمل بمصر، وطولها ثمان في ست. انتهى. وقال أبو القاسم علي بن حمزة البصري فيما كتبه على "نوادر أبي عمرو الشيباني": قال أبو عمرو: غلط رؤبة في قوله: "لا يشتري كتانه وجهرمه". إنما جهرم اسم بلد فظنه ثيابًا، وقال الأصمعي: هذا مثل، يقول: له سبائب تجري عليه من آله وسرابه، وهي لا تشترى، وجهرم: قرية بفارس، فظن أن جهرم ثياب، وإنما أراد رؤبة: كتانه وجرميِّه، فقطع ياءي النسب، كما قال العجاج:

يكاد يدري القيقبان المسرجا

والقيقب: خشب تتخذ منه السروج، وأراد أن ينسب السرج إليه، فيقول: القيقباني، فقطع ياءي النسب. انتهى.

وأوله أبو علي في "المسائل البصرية" بتقدير مضاف، قال: أي: ونسج جهرمه: وقال أيضًا في "الإيضاح": جهرم هنا جمع جهرمي، وأضيف إلى الضمير وقال شارح شواهده: أنشده على أن جهرمه يصلح أن يحمل محمل الأول، وهو كتانه، وأن يكون على حذف المضاف، أي: وبسط جهرم، والجهرمية: بسط شعر تنسب إلى جهرم؛ قرية بفارس، فيكون جهرم جمعًا، ولذلك أضيف. وقال أبو حاتم والزيادي: الجهرم: البساط من الشعر، والجمع جهارم، ولا شاهد فيه على هذا. انتهى. قال أحد شراح "الإيضاح": فأما تسويغه

أن يكون على تقدير مضاف محذوف فبيَّن، لأن جهرمًا فيما ذكره الطوسي قرية بفارس ينسب إليها نوع من البسط تتخذ من الشعر، فكأنه قال: وبسط جهرميَّة. وأما تسويغه أن يكون مما جمع بحذف ياءي النسب منه، ففيه إشكال من جهة أن العرب لا تفعل ذلك في المنسوب إلى أسماء الأماكن، ألا ترى أنهم لا يقولون في جمع عراقي وحلبي وبغدادي: عراق، ولا حلب، ولا بغداد، وإنما يفعلون ذلك في المنسوب إلى أسماء الأجناس، نحو: روم وعرب، وإنس وجن. فأما قولهم: هندي، وهند، فإنهم لم ينسبوا إلى هند حتى صيروه اسمًا للجيل، واستدل على ذلك أبو الحسن الأخفش في الكبير له بأنك تقول: هؤلاء هند، قال: وليس ذلك في نية حذف مضاف، إذ لو كان على ذلك لروعي لفظ المثبت، فقيل: هذه هند، كما يقال: هذه القرية فعلت كذا، فلما قالوا: هؤلاء، دل ذلك على أنهم صيروا هندًا اسمًا للجيل، كما أنهم صيروا تميمًا اسمًا للحي، قالوا: هؤلاء تميم، ولو كان على حذف مضاف خاصة لقالوا: هذا تميم، كما يقولون: المسجد صلى، يريدون أهل المسجد. والجواب عن ذلك أن يقال: جهرمي وجهرم، بمنزلة هندي وهند، لأن أبا حاتم والزيادي زعما أن الجهرم أيضًا البساط من الشعر، وجمعه جهارم، فإنما نسب إلى جهرم بعد أن جعلت اسمًا لهذا الصنف من البسط المصنوع بها، كما نسب للهند بعد أن جعلت اسمًا لأهلها، فجاز أن يقال في جمع جهرمي: جهرم، كما جاز أن يقال في جمع هندي: هند.

وذهب ابن يسعون إلى أنه لا يحتاج إلى حمل "جهرمية" على حذف ياءي النسب، أو تقدير مضاف محذوف على ما حكاه أبو حاتم والزيادي، من أن جهرمًا اسم للبساط نفسه، وذلك باطل، لأن المعنى على الجمع، وذلك لا يتصور إلا بتقدير مضاف محذوف يدل على الجمع، أو حذف ياءي النسب، وأما ما ذهب إليه بعضهم

من أنه أراد: كتانه وجهرميه، فحذف ياءي النسب وهو يريدهما، فليس بشيء، لأن حذفهما على هذا الوجه ليس بقياس، وإنما هو من قبيل ضرورة الشعر. انتهى كلام شارح أبيات "الإيضاح".

وقوله: قطعت أمّا ... الخ، هذا جواب رب، وهو العامل في محل بلد، النسب على المفعولية، وقدم عليه وجوبًا لأنه مجرور بحرف واجب التصدّر، لتضمنه لإنشاء التكثير، وإليه أشار المصنف بقوله: بل رب بلد موصوف بهذا الوصف قطعته، وكان ينبغي: قطعت، لكنه سهل، لأنه لم يستحضر البيت. وقطع البلد والأرض: سلوكها بالمشي. قال شارح شواهد "الإيضاح": وأمّا، أي: قصدًا لم أتعرض لغيره، وتيممه قصده. ويروى: "تأسمه" وهو مرتفع بقاصد الذي هو من صفة الأم، وإضافة التأمم إلى الحدث مجاز، وهو يريد صاحبه. انتهى.

وقوله: إلى ابن مجد: جعل الممدوح لعلو شأنه، ورفعة مكانه، ابن مجد، وأدمه: عرضه، أي: لم يطعن في عرضه بشيء. وترجمة رؤبة تقدمت في الإنشاد الخامس عشر.

وقد حظي الأصمعي عند هارون الرشيد بروايته لهذا الرجز، وروى السيد المرتضى، ﵁ في "أماليه" بسنده إلى الأصمعي أنه قال: تصرفت بي الأسباب على باب الرشيد مؤملًا الظفر به والوصول إليه حتى أني صرت لبعض حرسه خدينًا، فإني في بعض ليلة قد نثرت السعادة والتوفيق فيها الأرق بين أجفان الرشيد، إذ خرج خادم فقال: أما بالحضرة أحد يحسن الشعر؟ فقلت: الله أكبر! رب قيدٍ مضيِّق قد حلّه التيسير! فقال لي الخادم: ادخل، فلعلها أن تكون ليلة

يعرِّس في صاحبها الغنى إن فزت بالحظوة عند أمير المؤمنين، فدخلت فواجهت الرشيد في مجلسه، والفضل بن يحيى إلى جانبه، فوقف بي الخادم بحيث يسمع التسليم، فسلمت فرد علي السلام، ثم قال: يا غلام أرحه ليفرح روعه إن كان وجد للروعة حسًا، فدنوت قليلًا، ثم قلت: يا أمير المؤمنين: إضاءة مجدك، وبهاء كرمك، مجيران لمن نظر إليك، فقال: أدن، فدنوت، فقال: أشاعر أم رواية؟ فقلت: رواية لكل ذي جد وهزل بعد أن يكون محسنًا، فقال: تالله ما رأيت ادعاء أعظم من هذا، فقلت: أنا على الميدان، فأطلق من عناني يا أمير المؤمنين، فقال: "قد أنصف القارة من راماها"، ثم قال: ما المعنى في هذه الكلمة؟ فقلت: فيها قولان: القارة هي الحرة من الأرض، وزعمت الرواة أن القارة كانت رماة للتبابعة، والملك إذ ذاك أبو حسان، فواقف عسكره عسكر السُّغد، فخرج فارس من السغد وقد وضع سهمه في كبد قوسه، فقال: أين رماة العرب، فقالت العرب: "قد أنصف القارة من راماها" فقال لي الرشيد: أصبت، ثم قال: أتروي لرؤبة بن العجاج والعجاج شيئًا؟ فقلت: هما شاهدان لك بالقوافي، وإن غيبًا عن بصرك بالأشخاص. قال: أنشدني:

أرَّقني طارق همِّ أرَّقا

فمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه، تهدر به أشداقي، فلما صرت إلى مديحه لبني أمية ثنيت لساني إلى امتداحه لأبي العباس في قوله:

قلت لزيرٍ لم تصله مريمه

فلما رآني قد عدلت من أرجوزة إلى غيرها قال: أعن حيرة أم عن عمد؟ قلت: عن عمد تركت كذبه إلى صدقه فيما وصف به جدك من مجده، فقال الفضل: أحسنت! بارك الله فيك، مثلك يؤهل لمثل هذا المجلس! فلما أتيت على آخرها قال لي الرشيد: أتروي كلمة عدي بن الرقاع:

عرف الدِّيار توهُّما فاعتادها ...؟

قلت: نعم، قال: هات، فمضيت فيها، حتى إذا صرت إلى وصف الجمل، قال لي الفضل: ناشدتك بالله أن تقطع علينا ما أمتعنا به من السهر في ليلتنا هذه بصفة جمل أجرب، فقال الرشيد: اسكت، فالإبل هي التي أخرجتك من دارك، واستلبت تاج ملكك، ثم ماتت وعملت جلودها سياطًا، ضربت بها أنت وقومك، فقال الفضل: لقد عوقبت على غير ذنب والحمد لله، فقال الرشيد: أخطأت، الحمد لله على النعم، ولو قلت: أستغفر الله كنت مصيبًا. ثم قال لي: امض في أمرك، فأنشدته، حتى إذا بلغت إلى قوله:

تزجي أغنَّ كأنَّ إبرة روقه ..

استوى جالسًا، ثم قال: أتحفظ في هذا ذكرًا؟ قلت: نعم، ذكرت الرواة أن الفرزدق قال: كنت في المجلس، وجرير إلى جانبي، فلما ابتدأ عدي في قصيدة، قلت لجرير مسرًّا إليه: هلم نسخر من هذا الشامي، فلما ذقنا كلامه يئسنا منه، فلما قال: تزجي أغن كأن إبرة روقة .. وعدي كالمستريح، قال جرير: أما تراه يستلب بها مثلًا؟ فقال الفرزدق: يا لكع إنه يقول:

قلمٌ أصاب من الدَّواة مدادها

فقال عدي: قلم أصاب من الدواة مدادها.

فقال جرير: أكان سمعك مخبوءًا في صدره؟ ! فقال له: اسكت، شغلني سبك عن جيد الكلام! فلما بلغ إلى قوله:

فلقد أراد الله إذ ولّاكها ... من أمَّةٍ إصلاحها ورشادها

قال الرشيد: ما تراه قال حين أنشد هذا البيت؟ قلت: قال: كذاك أراد الله، فقال الرشيد: ما كان في جلالته ليقول هذا، أحسبه قال: ما شاء الله، قلت: وكذا جاءت الرواية، فلما أتيت على آخرها قال: أتروي لذي الرمة شيئًا، قلت: الأكثر، قال: فما أراد بقوله:

ممرُّ أمرتَّ فتله أسديَّةٌ ... ذراعيَّةٌ حلَّالةٌ بالمصانع

قلت: وصف حمار وحش أسمنه بقل روضه تواشجت أصوله، وتشابكت فروعه، من مطر سحابة كانت بنوء الأسد، ثم في الذراع من ذلك، فقال الرشيد: أرح فقد وجدناك ممتعًا، وعرفناك محسنًا، ثم قال: أجد ملالة، ونهض، فأخذ الخادم يصلح عقب النعل في رجله، وكانت عربية، فقال الرشيد: عقرتني يا غلام، فقال الفضل: قاتل الله الأعاجم، أما إنها لو كانت سندية لما احتجت إلى هذه الكلمة! فقال الرشيد: هذه نعلي ونعل آبائي، كما نعارض فلا تترك من جواب ممض! ثم قال: يا غلام، يؤمر صالح الخادم بتعجيل ثلاثين ألف درهم على هذا الرجل في ليلته هذه، ولا يحجب في المستأنف، فقال الفضل: لولا أنه مجلس أمير المؤمنين، ولا يأمر فيه غيره، لأمرت لك بمثل ما أمرت لك، وقد أمرت لك به إلا ألف درهم، فتلق الخادم صباحًا. قال الأصمعي: فما صليت من غد إلا وفي منزلي تسعة وخمسون ألف درهم.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد المائة:

(١٦٦) وجهك البدر لا بل لا شمس لو لم ... يقض للشمس كسفةٌ أو أفول

على أنه يزاد "لا" قبل "بل"، بعد الإيجاب لتوكيد الإضراب، وبل عاطفة عند البصريين خلافًا للكوفيين، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": فإن قلت: الدليل على أن بل يعطف بها بعد الإيجاب، قول الشاعر:

وجهك البدر لا بل الشمس ... البيت

وقول الآخر:

وكأنّما اشتمل الضّجيع بريطةٍ ... لا بل تزيد وتارةً وليانا

ألا ترى أن قوله: وجهك البدر، جملة إيجابية، وكذلك: وكأنما اشتمل الضجيع بريطة، وكذلك قوله تعالى: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا سبحانه بل عبادٌ مكرمون) [الأنبياء/ ٢٦] فاتخذ الرحمن ولدًا: جملة إيجابية؛ فالجواب: إن لهم، أي: للكوفيين، أن يتأولوا ذلك بأن قول الشاعر: "لا" رد لقوله: وجهك البدر، فكأنه قال: ليس وجهك البدر، وكذلك البيت الثاني، كأنه قال: لم يشتمل بريطة، فإن موضوع "لا" للنفي، وهي رد للإيجاب الذي قبلها. وأما الآية، فلهم أن يقولوا: إن قوله سبحانه تضمن نفي الولد، لأنه تنزيه وبراءة لله تعالى من اتخاذ الولد، فلما كان معناه النفي كأنه قيل: ليس لله ولد جاء، بل عباد مكرمون، وكون الكوفيين، وهم أوسع من البصريين في إتباع شواذ كلام العرب، يذهبون إلى أن بل لا تجيء إلا بعد نفي أو ما جرى مجراه، ولا تجيء بعد إيجاب؛ دليل على عدم سماعه من العرب، أو على قلة سماعه. ونقول على طريقة البصريين: إن وقع بعد بل جملة كانت إضرابًا عما قبلها على جهة الإبطال له، وإثباتًا لما بعدها، كقوله تعالى: ﴿أم يقولون به جنيةٌ، بل جاءهم بالحقِّ﴾ [المؤمنون/ ٧٠] أو على جهة الترك من

غير إبطال، كقوله تعالى: ﴿ولدينا كتابٌ ينطق بالحقِّ وهم لا يظلمون. بل قلوبهم في غمرةٍ من هذا﴾ [المؤمنون/ ٦٢، ٦٣] ولا تكون إذ ذاك عاطفة، لأنك لما أضربت وأثبت، صار المضروب عنه كأنه لم يذكر، وصارت هي أول الكلام المثبت، وإن وقع بعدها مفرد فما قبلها يكون إما موجبًا أو أمرًا، فتضرب بها عنه وتثبته للمعطوف، أو نفيًا أو نهيًا، فتقدر بعد النفي موجبًا، وبعد النهي أمرًا. انتهى كلام ابن حيان.

والبيت من التشبيه المشروط، كقوله:

عزماته مثل النجوم ثواقبًا ... لو لم يكن للثاقبات أفول

والقضاء هنا: الحتم، والكفة: المرّة من الكسوف، قال الأزهري: يقال: كسفت الشمس، إذا ذهب ضوؤها، وكسف القمر: إذا ذهب ضوؤه، قال صاحب "المصباح": كسفت الشمس من باب ضرب كسوفًا، وكذلك القمر، قاله ابن فارس والأزهري، وقال ابن القوطية: كسف القمر والشمس والوجه: تغيرّن، والأفول: غيبوبة النجم وغيره، قال صاحب "المصباح": أفل الشيء أفلا وأفولًا، من بابي ضرب وقعد: غاب.

وهذا البيت والذي بعده مذكوران في شروح "التسهيل" غفلًا، ولي مدة في

الفحص عن قائلهما وأصلهما بمراجعة دواوين العرب والمحدثين والمجاميع، ولعل الله تعالى يظفرني بالمطلوب.

وأنشد بعده وهو الإنشاد السابع والستون بعد المائة:

(١٦٧) وما هجرتك لا بل زادني شغفًا ... هجرٌ وبعدٌ تراخى لا إلى أجل

على أن "لا" تزاد بعد النفي لتوكيد تقرير ما قبلها، وليست بل للعطف هنا باتفاق أهل البصرة والكوفة، لأن ما بعدها جملة، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": ذهب ابن درستويه في "الهداية" أنه يزاد "لا" على بل بعد الإيجاب لا بعد النفي، لأنها حرف نفي، فأغنى عنها تقدم حرف النفي، ففي الإيجاب نحو: جاءني زيد بل عمرو، ويجوز لا بل عمرو، وفي النفي: ما قام زيد بل عمرو، ليس إلا. وذهب الجزولي إلى أنها تزاد بعد الإيجاب والأمر والنفي والنهي، وهي معها في الإيجاب والأمر نفي، وفي النهي والنفي

تأكيد، فإن قلت: كيف تكون نافية للأمر، والأمر لا يدخل عليه أداة نفي؟ فالجواب: إنّ "لا" تكون مثل "لا" النافية إذا قلت: اضرب زيدًا لا بل عمرًا، فكأنك قلت: لا تضربه بل اضرب عمرًا، وجعلها نافية بالنظر إلى المعنى، وإذا قلت: ما قام زيد، لا بل عمرو، تكون تأكيدًا للنفي المتقدم، ولا تكون نافية، لأن نفي النفي بأداة نفي ليس من كلام العرب، وكذا في: لا تضرب زيدًا، لا بل عمرًا، هي تأكيد لمعنى النفي الذي يدل عليه أداة النهي، ولا تكون على غير التأكيد لما تقدم في النفي. قال ابن عصفور: وهذا الذي ذهب إليه من زيادة "لا" على "بل" في النفي والنهي لا ينبغي أن يقال به، إلا أن يشهد له السماع، لأن الجمع بين أداتي نفي على جهة التأكيد قليل في كلام العرب. انتهى. وما ذهب إليه ابن درستويه واستبعده ابن عصفور مسموع من لسان العرب، قال الشاعر في النفي: "وما سلوتك لا بل زادني شغفًا ... البيت" ومن زيادتها بعد النهي قول الآخر:

لا تملَّنَّ طاعة الله لا بل ... طاعة الله ما حييت استديما

ومن زيادتها في الموجب البيتان السابقان: وجهك البدر، وقوله: وكأنما اشتمل الضجيع. ويقال في لا بل: نابن، بإبدال اللامين نونًا، و: نابل، و: لابن، بإبدال إحدى اللامين نونًا. انتهى كلام ابن حيان. وقول المصنف: ويزاد قبلها لا، يعني: يزاد قبل "بل" "لا" سواء كانت عاطفة أم لا، فيرجع الضمير إلى بل المطلقة لا المقيدة بالعطف، وإن كان ظاهر كلامه موهمًا. وتمسك به بعض من كتب على هذا الكتاب، وهو الشيخ محمد الحموي، فاعترض على المصنف فقال: أنت خبير بأن بل في هذا البيت غير عاطفة، لدخولها على الجملة، والكلام في زيادة "لا" قبل "بل" العاطفة، لأن الضمير من قول المصنف: وتزاد "لا" قبلها لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب، عائد إلى بل العاطفة، وكذلك الضمير من قوله: ولتوكيد تقرير ما قبلها

بعد النفي، عائد إلى بل العاطفة، لأن غير العاطفة لا تقرّر ما قبلها، بل إما أن تفيد إبطاله، وإما أن تقيد الانتقال منه إلى غرض آخر، فليتأمل.

هذا كلامه، وتأملناه فوجدنا قوله: لأن غير العاطفة لا تقرر ما قبلها، ممنوعًا، لأن ما قبلها إن كان موجبًا كالآيتين أبطلت إيجابه، وإن كان منفيًا، نحو: ما قام زيد بل قعد، كانت لتقرير ما قبلها على حاله، فإذا قلت: ما قام زيد لا بل قعد، كانت لتأكيد التقرير، وإن شئت قلت: لتقرير التأكيد.

وهذا البيت أيضًا لم أظفر بقائله وأصله إلى الآن، يسر الله تعالى ذلك.

والكاف من هجرتك، مكسورة. وزاد: يتعدى إلى مفعولين، أحدهما الياء، وثانيهما شغفًا، وهو مصدر شغفه الحب، كمنعه: أصاب شغافه، والشغاف كسحاب: غلاق القلب أو حجابه أو جنَّته أو سويداؤه. وهجر: فاعل زادني وتراخى: فعل ماض بمعنى تطاول وامتد، وروي بدله: تمادى، بمعناه، والأجل هنا: المدة.

بيد

أنشد فيه، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد المائة:

(١٦٨) ولا عيب فيهم غير أنَّ سيوفهم ... بهنَّ فلولٌ من قراع الكتائب

على أن ابن مالك قال: بيد في ذلك الحديث على حد "غير" في هذا البيت. قال الدماميني في "المزج": هذا البيت عند أهل البديع من تأكيد المدح بما يشبه الذم، ووجهه في الحديث: أن الأصل في مطلق الاستثناء الاتصال، فذكر

أداته قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شيء مما قبلها، فإذا وليها صفة مدح، جاء التأكيد لما فيه من المدح والإشعار بأنه لم يجد صفة ذم يثبتها، فاضطر إلى استثناء صفة مدح، وتحويل الاستثناء إلى الانقطاع، ووجهه في البيت من جهتين: إحداهما ما تقدم، والأخرى أنه كدعوى الشيء ببينة، إذ معناه إثبات شيء من العيب للممدوحين على تقدير كون فلول السيف من مضاربة الجيوش عيبًا فعلق نقيض المدَّعى، وهو إثبات شيء من العيب بالمحال، والمعلق بالمحال محال، فعدم العيب متحقق، فالبيت يفارق الحديث في هذه الجهة الأخيرة، ويشاركه في الأولى، وباعتبارها قال على حد قوله. انتهى. وكلام ابن مالك مبسوط في كتابه: "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح" أورد قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد كلُّ أمة أوتوا الكتاب من قبلنا" وقال: بيد معنى غير، والمشهور استعمالها متلوّةً بأن، كقوله ﷺ: "نحن الآخرون السابقون من قبلها، وأوتيناه من بعدهم" ومنه قول الشاعر:

بيد أن الله قد فضَّلكم ... فوق من أحكي بصلبٍ وإزار

وقول الراجز:

عمدًا فعلت ذاك بيد أنِّي ... إخال لو هلكت لم ترنِّي