شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - القدر - البدعة
لقد بين لنا الإسلام عن طريق الوحيين الاعتقاد الصحيح الذي لا يخالطه باطل، وهو ما كان عليه النبي الكريم ﵊ والصحابة رضوان الله عليهم من بعده، وما كان عليه سلف الأمة الصالح.
اعتقاد الإمام الثوري
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١] أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: نتحدث عن اعتقاد الثوري رحمة الله عليه، قال له شعيب بن حرب أخبرني بحديث عن رسول الله ﷺ يخبر أن القرآن غير مخلوق.
فأجابه الثوري فقال: القرآن كلام الله، غير مخلوق.
لم يعطه حديثًا صريحًا عن النبي ﷺ، ولكن أجابه بعدة أحكام، مستقاة ومستنبطة من أحاديث رسول الله ﷺ، وهذا فيه تلميح وإشارة من الجهبذ العالم الجليل أمير المؤمنين في الحديث: أن القصد والغرض المقصود من نصوص الكتاب والسنة هو الفهم، واستنباط الأحكام من دقة النظر في النصوص، ولذلك قال الله تعالى عن كتابه: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ [النساء:٨٢].
وقال الله تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد:٢٤].
وكان ابن مسعود يقول: يقرءون القرآن يهذونه هذ الشعر، أي: لا يتدبرون ولا يفهمون ولا يفقهون معانيه، وأصرح الأدلة التي توضح الغرض المقصود من النصوص النبوية أو النصوص القرآنية قول النبي ﷺ: (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) أي: رب حامل فقه ليس بفقيه، وقال: (رب مبلغ أوعى من سامع) ولذلك أنكر المحدثون على يحيى بن معين شدة تحريه في التجريح والتوثيق وحفظ النصوص والأحاديث دون فقه معناها.
ويروى في ذلك أن يحيى بن معين كان مع محدث من المحدثين، فمرت امرأة فقالت: أأستفتيكم؟ فقالوا: سلي، فقالت: إن زوجي توفي ووصى أن أغسله، وإني حائض فهل أغسله؟ فقالوا لها: لا نعرف في ذلك شيئًا، فانتظري حتى يأتيك من يفتيك، فمر عليها أبو ثور الكلبي وكان فقيهًا شافعيًا، فنظر في المسألة ودقق وقال: غسليه، فقد كانت عائشة ﵂ وأرضاها (ترجل شعر النبي ﷺ وهي حائض) والميت يساوي الحي في الحرمة فغسليه، فلما سمع يحيى بن معين هذه الرواية قال: نعم هذه الرواية جاءتني من طريق فلان عن فلان عن فلان، ووقفت المرأة حتى سمعت جميع الطرق وحتى انتهى منها قالت: أين كنت لما سألتك؟! ولذلك عاب الإمام أحمد وعاب كثير من المحدثين على من يروي الحديث ولا يفقه معناه.
فالغرض المقصود تدبر المعنى واستنباط الأحكام من الأدلة، ولذلك نرى سفيان العالم الفقيه المحدث، من فقهاء المحدثين، له مذهب ولكن اندثر ومن فقهه أنه ما أجاب شعيب بن حرب بنص حديث بل أجابه بأحكام مستنبطة مستفادة مستقاة من كثير من أحاديث الرسول ﷺ، فكان أول الكلام أنه قال: القرآن كلام الله، ثم قال: غير مخلوق، ومن قال غير هذا فهو كافر.
فالقرآن كلام الله، قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ﴾ [التوبة:٦].
والشاهد قوله: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة:٦]، فأضاف الكلام إلى الله جل وعلا، والمضاف إلى الله نوعان: مضاف معنى، ومضاف ذات، فالمضاف المعنى أن الصفة تضاف إلى الموصوف، ومن ذلك إضافة الكلام إلى الله: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة:٦] والكلام معنى، فهو ليس بجسم يمشي أمامك! فإذا أضيف إلى الله أو أضيف إلى أي أحد، كأن أقول: كرم محمد، فوصفت محمدًا بالكرم؛ لأن هذا معنى.
فإذا قلت: كلام الله، أضفت الصفة هذه أو المعنى هذا إلى الله جل وعلا.
لكن عندما أقول: الكعبة بيت الله، والكعبة الآن نراها أمامنا قائمة بذاتها، فتضاف إلى الله إضافة تشريف.
وقالت النصارى: قال الله تعالى: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [النساء:١٧١] أي عيسى روح الله وهذه إضافة إلى الله جل وعلا، فاحتجوا بهذه الآية على أنه جزء من الله، حاشا لله! فنقول لهم: ماذا تفسرون قول الله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ [الجاثية:١٣] فهل كل ما في السماوات والأرض منفصلة عن الله جل وعلا أو جزء منه؟ لا أحد يقول: إنها جزء منه، بل حتى النصارى لا يقولون بهذا.
فنقول: كل ذات قائمة بنفسها إذا أضيفت إلى الله فإضافتها إلى الله إضافة تشريف.
قوله: (فهو كافر) يعني: من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر.
في عقيدة الثوري ذكر المسح على الخفين
قال: يا شعيب بن حرب! لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما أعدل عندك من غسل قدميك.
في هذا مسألتان: المسألة الأولى: المسح على الخف، وهي مسألة فقهية، والذي جعله يدخلها في باب الاعتقاد أنها سنة متواترة، فتكون مسألة اعتقادية وهي: إنكار المتواتر، أو منكر السنة التي جاءت بالآحاد.
ومنكر المتواتر هو الذي: أنكر ما هو قطعي الدلالة مثل القرآن، فالقرآن قطعي الدلالة؛ لأنه وصل إلينا بالتواتر، والسنة قطعية الدلالة؛ لأنها وصلت إلينا بالتواتر، فالذي ينكر المتواتر يكفر وهذه قاعدة؛ لأنه أنكر ما أجمعت عليه الأمة.
فمن أنكر المسح على الخفين يكفر؛ لأن المسح على الخفين جاء من طريق التواتر.
ثم فرع عليها مسألة فقهية نعرج عليها ونمر مرور الكرام، فإن كنت قد ارتديت الخفين على طهارة وتوضأت ثم وصلت إلى رجلك، هل تخلع الخف وتغسل أم تمسح؟ قال بعض العلماء: الغسل أولى وكان ابن عمر يفعل ذلك، وكان يقول: أنا مولع بغسل رجلي، وبعضهم يقول: تمسح، وفصل شيخ الإسلام ابن تيمية المسألة فقال: إن كان قد خلع الخفين يغسل وإن لم يخلع يمسح وهذا هو الأفضل، وأي مسائل فيها خلاف فالأيسر هو الأفضل.
في عقيدة الثوري ذكر الإسرار بالبسملة
قال: يا شعيب بن حرب! لا ينفعك ما كتبت حتى يكون إخفاء ﴿بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ﴾ [الفاتحة:١] في الصلاة أفضل عندك من أن تجهر بها.
وهذه أيضًا لا تدخل في الاعتقاد، وهي مسألة فقهية، ولكن نعرج عليها أيضًا مرور الكرام، البسملة من الفاتحة بالدليل الثابت أن النبي ﷺ قال: (السبع المثاني الفاتحة)، وقال: (﴿بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ﴾ [الفاتحة:١] آية منه) فمن لم يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ﴾ [الفاتحة:١] مع الفاتحة في ركعة من صلاته فركعته تبطل، فالصحيح أن ﴿بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ﴾ [الفاتحة:١] آية من سورة الفاتحة.
أما بالنسبة الإسرار والجهر، فقد قال جمع غفير من الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر وابن عباس من فقهاء الصحابة بالجهر، والصحيح الراجح أن المسألة فيها إسرار وفيها جهر.
والسنة التي أميتت وأستغرب أنها ماتت أن كل الأئمة لا يصلي جهرًا على الدوام، فهذه ليست بسنة، وفي هذا إماتة للسنة، بل إحياء السنة أنه يجهر تارة ويسر تارة، والأغلب الإسرار؛ لأن الذين رووا الجهر رووا أنه أسر، لكن من السنة أن يجهر بها أحيانًا.
مراتب القدر
ثم قال: يا شعيب بن حرب! لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وحلوه ومره، كل من عند الله ﷿.
القدر هو قدرة الله، وسر من أسرار الربوبية، استأثر الله بعلمه، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر:٤٩].
ولا يستقيم إيمان عبد حتى يؤمن به؛ لأنه ركن من أركان الإيمان.
وحتى يستقيم إيمان العبد بالقدر لا بد أن يؤمن بالقدر، وهو على أربع مراتب: المرتبة الأولى: الإيمان بعلم الله الشامل، والإيمان بأن الله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون.
المرتبة الثانية: الإيمان بالكتابة، وأن الله كتب كل شيء، والكتابة على مراحل: كتابة في اللوح المحفوظ، كما قال النبي ﷺ: (إن الله لما خلق القلم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة).
المرحلة الثانية: الكتابة العمرية، وهي عندما يأتي الملك يقول: يا رب! ذكر أم أنثى؟ يا رب ما العمل؟ يا رب! ما العمر؟ ويكتب ما يؤمر به.
الكتابة الثالثة: الكتابة العامية أو الكتابة الحولية كما قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر:١]، وقال عنها: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان:٤]، قال ابن عباس: يكتب أهل الحج والأموات والأحياء في هذا العام.
المرحلة الرابع: الكتابة اليومية: كتابة الملك الذي معك، فكل عبد معه رقيب وعتيد.
المرتبة الثالثة من مراتب الإيمان بالقدر: المشيئة، ومشيئة الله عامة، إن شاء الله شيئًا كان وإن لم يشأ لم يكن.
المرتبة الرابعة: الخلق.
إذًا: علم، فكتابة، فمشيئة، فخلق، هذا إجمال الكلام على القدر.
ثم فصل سفيان أيضًا فقال: يا شعيب بن حرب! تالله! ما قالت القدرية ما قال الله.
(ما) الثانية ليست نافية، بل هي اسم موصول، والمعنى: والله! ما قالت القدرية الذي قاله الله، فقد خالفت قول الله وخالفت قول الملائكة وخالفت قول المؤمنين.
ثم ارتقى وقال: حتى خالفت صاحبهم إبليس.
القدرية هم الذين يقولون: إن القدر علم فقط، فينكرون مراتب القدر الأخرى، وعندهم أن الله جل وعلا لا يعلم فعل العبد إلا بعدما يفعله العبد، قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ [الجاثية:٢٣] الشاهد قوله: ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ [الجاثية:٢٣] أي: أن الله بيده الإضلال والهداية، وهم ينكرون ذلك، ويقولون: الذي ضل ضل بفعله، والذي اهتدى اهتدى بفعله، والله يكذبهم ويقول: ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ [الجاثية:٢٣] وأنا أوضح نقطة مهمة جدًا وهي: ليس الفرار من الكلام على الجبرية أن نقول: إن الله ما أجبر العبد على فعل، هذا ليس بصحيح.
فالصحيح الراجح: أن الله جل وعلا أجبر الفاسق أن يكون فاسقًا، لكن بعد أن أحب الفسوق وفضل الفسوق على الهدى، فالله جل وعلا ختم على قلبه، وفتح عليه باب الفسوق، لكن القول بأن الله علم أن هذا الفاسق فاسق فكتبه في اللوح المحفوظ فاسق بعلم الله فقط، فهذا ليس إجبارًا، وإنما هو علم أنه فاسق؛ لأنه يعلم ما يكون، فعلمه أنه فاسق فكتبه في اللوح المحفوظ.
والقدرية على ثلاثة أصناف: الصنف الأول: الذين ينفون علم الله جل وعلا، وأن الله لا يتحكم بفعل العبد، ولا يتحكم في إرادة العبد، فالعبد هو الذي يتحكم في إرادته، وله إرادة مستقلة، وعندهم أن العبد خلق أفعاله بنفسه.
فنقول: إن الله ﷿ يتحكم في أفعالنا، لكنه يتحكم في أفعال العباد لحكمة، والله حكيم ويضع الشيء في موضعه، والله جل وعلا له المشيئة العامة، فكل شيء تحت حكمته، والله جل وعلا يقول: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ [الإنسان:٣١].
لمعترض أن يقف ويعترض ويقول: لماذا أنا لم يشأ الله جل وعلا أن يدخلني في رحمته، وأدخل فلانًا وفلانًا في رحمته؟ فنقول له: انظر إلى ختم الآية أو انظر إلى سابقتها قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الإنسان:٣٠]، فهو يعلم أنك لست أهلًا للهداية.
فالله حكيم يضعك في موضعك، قال تعالى: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ [القلم:٣٥ - ٣٦].
ولذلك قال الله تعالى: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ [الصف:٥] وهذا إثبات أن الله تحكم فيه وأجبره على الفسق لكن بعدما زاغ هو، وقال تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ [فصلت:١٧] فأغلق الله قلوبهم.
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة:٦] لم؟ لم لا يؤمنون؟ أيضًا قال الله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان:٣٠]، كذلك قال الله تعالى: (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ﴾ [الأعراف:١٥٥]، والتصريح هنا (فتنتك) أولًا ثم التصريح في الآية ﴿تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ﴾ [الأعراف:١٥٥]، فالإضلال والهداية بيد الله جل وعلا، وكما قال الله على لسان نوح ﵇: ﴿وَلا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ [هود:٣٤] فالله سيغويهم ولا يصح القول بأن الله تحكم في إراداتهم فالله ظالم، حاشا لله، فالله حرم على نفسه الظلم، والله عادل وأعدل العادلين وأحكم الحاكمين، ومن حكمته وعدله أنه يضع الضلال فيمن يستحق الضلال.
وقال تعالى: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾ [الأعراف:٨٩].
ووجه الشاهد قوله: (يشاء ربنا) وفيه إثبات مشيئة الله جل وعلا.
وقال أهل الجنة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ﴾ [الأعراف:٤٣] أي: أن الهداية والإضلال بيد الله جل وعلا، وقال أهل النار: ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾ [المؤمنون:١٠٦] فالشقاء قد كتب في اللوح المحفوظ عليهم، وهذا هو وجه الشاهد.
وخالفوا قول أخيهم إبليس: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحجر:٣٩] فأثبت أن الغواية بيد الله.
أقسام البدعة
قال: يا شعيب! لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر، والجهاد ماض إلى يوم القيامة.
من أصول أهل السنة والجماعة: الصلاة خلف الفاسق والفاجر والمبتدع.
لكن البدعة على قسمين: بدعة مكفرة، وبدعة مفسقة، والصلاة تجوز خلف إمام البدعة المفسقة لا البدعة المكفرة، وأصل ذلك من السنة أن النبي ﷺ قال: (يأتي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، فصلوا أنتم الصلاة لوقتها ثم صلوا معهم) كما كان يفعل ذلك أنس ﵁، فقد كان يصلي بالبيت في أول وقت الصلاة وعندما يصلي أمراء بني أمية -وهم كانوا يؤخرون الصلاة- كان يصلي معهم، والعلماء ضربوا لذلك أروع الأمثلة، مثل ابن عمر وأنس مع أظلم أهل الأرض في ذلك العصر وهو الحجاج، وكان الصحابة يذلون في عصر هذا الرجل الطاغية الأرعن، فكانوا يصلون خلفه، والوليد بن عقبة كان أميرًا على الكوفة وكان يصلي خلفه ابن مسعود، فصلى خلفه فصلى بهم الوليد الفجر أربعًا، فبعدما انتهى من السلام استدار عليهم وقال: أزيدكم، فقال له ابن مسعود: مازلنا معك في زيادة، وقد صلى بهم مخمورًا! ووجه الشاهد أن المخمور لا يكون إمامًا، وهذا فسق ومخالفة لشرع الله جل وعلا.
الجهاد ماض إلى يوم القيامة
قال: (والجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة).
النبي ﷺ قال: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيام) فالأمة لن تعز إلا بالجهاد؛ لأنه فاصل بين أهل الكفر وأهل الإسلام، وقال النبي ﷺ كما في الصحيحين: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله).
إثبات صفة اليد
قال: يا شعيب بن حرب! إذا وقفت بين يدي الله ﷿ فسألك عن هذا الحديث فقل: يا رب! حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري، ثم خل بيني وبين ربي ﷿.
قوله: وقفت بين يدي الله، إثبات لصفة من صفات الله جل وعلا ألا وهي صفة اليد، وهي صفة ذاتية، ومعنى الصفة الذاتية أنها أزلية أبدية لا تنفك عن الله جل وعلا، وهذه الصفة تسمى صفة خبرية، وضابطها أن مسماها عندنا أجزاء وأبعاض.
فالعين جزء مني، فإذًا تكون صفة لله جل وعلا خبرية؛ لأن مسماها عندي بعض وكذلك الرجل واليد، وهذه الصفات خبرية لأن مسماها عندنا أبعاض وأجزاء.
صفة اليد صفة ذاتية خبرية، ومعنى خبرية أي لا يمكن إعمال العقل فيها، ولو لم يرد النص بها لا يمكن أن نثبتها لله جل وعلا.
والصفات الفعلية يقرها العقل؛ لأنك تقول: إذا فعلها العبد وكانت صفة كمال له فمن باب أولى أن يتصف الله بها، أما الصفات الخبرية فلا تثبت بالعقل، بل تحتاج إلى دليل لإثباتها.
مثلًا: صفة اليد ثابتة بالكتاب وبالسنة وبالإجماع، قال الله: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح:١٠]، وقال الله جل وعلا: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة:٦٤].
وقال تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص:٧٥] وقال تعالى: ﴿أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس:٧١] وأما السنة ففي الصحيحين عن النبي ﷺ قال: (يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، يخفض ويرفع) ﷾.
وفي حديث رؤية أهل الجنة لربهم قال النبي ﷺ: (ثم يرفع الحجاب فيرون الله جل وعل) فينظرون إلى وجه الله، ولا يتنعمون نعيمًا مثل هذا النعيم، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم هذا النعيم.
وأجمع سلف الأمة على أن الله جل وعلا له يد، وكيفيتها مفوضة إلى الله جل وعلا، لا نعلمها، قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:١١]، ولابد من الإجابة عن بعض إشكالات.
الإشكال الأول: أن الله جل وعلا قال: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح:١٠] فأثبت أن له يدًا واحدة، ثم قال الله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص:٧٥] وقال: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة:٦٤] فأثبت اثنتين، ثم قال: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس:٧١] فهل لله يد واحدة أم يدان أم ثلاث أم أربع أم خمس أم أكثر من ذلك؟
الجواب
قوله: (يد الله فوق أيديهم) (يد) مفرد مضاف: يد الله، والمفرد المضاف يعم -كما يقول أهل الأصول- المفرد هنا أو الواحدة لا تخالف الجمع في قوله: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس:٧١].
وكيف نجمع بين الاثنين والجمع؟ كما قال الله تعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة:٦٤].
و
الجواب
أن قول الله تعالى: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس:٧١] ليس للجمع ولكنه للتعظيم، ثم قال سفيان: إذا سألك الله جل وعلا فخل بيني وبين ربي.
وهذا فيه إثبات أيضًا للبعث قال تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ) [التغابن:٧] فأثبت الوقوف بين يدي الله جل وعلا، وهذا مصرح به في الأحاديث الكثيرة كما سنبين أن النبي ﷺ قال: (يقف الله جل وعلا يكلم العبد ليس بينه وبينه ترجمان) يقف العبد بين يدي ربه يذكره، يقول: عبدي! أما تذكر ذنب كذا؟ ويقرره بذنوبه، فيقول العبد: أي رب! أي رب! فينظر العبد أيمن منه وأشأم منه لا يجد إلا النار، فلا يجد إلا ما قدم، فيظن أنه قد هلك، فيأتي الرحيم ويلقي عليه ستره، ويقول: عبدي قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أسترها لك اليوم في الآخرة، نسأل الله أن نكون منهم، آمين يا رب العالمين.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - الصبر
الصبر صفة عظيمة وخصلة جليلة يتصف بها العبد المؤمن، فمن أوتي الصبر فقد أوتي الخير كله، فهو خير في الدنيا بأن يحمل العبد على الصبر على أوامر الله والصبر عن حدوده ومناهيه، وهو خير في الآخرة؛ لأن الله ﷿ يوفي الصابرين أجرهم بغير حساب.
تعريف الصبر وأقسامه
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: قال المصنف ﵀: [قال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكف عما كفوا].
الصبر في اللغة: حبس النفس، وفي الاصطلاح: حبس النفس على طاعة الله وعن معصية الله وعلى أقدار الله جل وعلا.
والصبر قسمان: صبر اضطراري، وصبر اختياري.
الصبر الاضطراري هو: صبر على أقدار الله جل وعلا، لا يبتلي الله عبدًا بمصيبة فيصبر عليها إلا وله الأجر في الدنيا وله الرضا في الآخرة، قال النبي ﷺ كما في حديث الترمذي: (إن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فعليه السخط).
وقال الله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن:١١] هذا في الدنيا، وفي الآخرة له الجنة كما في الصحيح عن النبي ﷺ قال: (عجبًا لأمر المؤمن! إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له).
والصبر الاختياري: صبر عن معصية الله جل وعلا، أن تصبر عن الزنا وعن المقامرة، أن تصبر عن أي فاحشة عن محارم الله جل وعلا، وقال بعض مشايخنا: الصالح حقًا من صبر عن المعاصي، لا من صبر على الطاعة، مع أن الراجح لدي أن الذي يقيم الطاعات ويقع في الزلات أفضل من الذي يمنع نفسه من الزلات ولا يقيم الطاعات، وبالإجمال فإن الصبر عن المعصية أن تصبر وتمنع نفسك عن أن تتعدى حدود الله جل وعلا.
والصبر على الطاعة كأن تصبر على إقامة الصلاة، وعلى إيتاء الزكاة، وعلى طلب العلم، وعلى الجهاد في سبيل الله جل وعلا.
والصبر الاختياري أفضل من الصبر الاضطراري، فصبر يوسف على المرأة أفضل من صبره على السجن، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وصبره عن إتيان المرأة أفضل بكثير من صبره على السجن؛ لأن الصبر على السجن صبر اضطراري على أقدار الله جل وعلا، والصبر على إتيان الشهوات صبر اختياري.
قال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقد فصلنا القول في السنة، وقد تعهده وأرشده إلى الصبر على السنة؛ لأن أهل السنة غرباء كما قال النبي ﷺ: (بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغرباء) والغرباء هم الذين يتمسكون بسنة النبي ﷺ، ويحيون ما مات من سنة النبي ﷺ، والذين يصلحون حين يفسد الناس.
ثم قال: واسلك سبيل السلف الصالح، وقد شرحنا معنى السلف.
ثم قال: وكان أهل الشام في غفلة من هذه البدعة، يقصد بها بدعة خلق القرآن.
تعريف الصبر وأقسامه
اصبر نفسك: الصبر: حث النفس في اللغة، وفي الاصطلاح: حث النفس على طاعة الله وعن معصية الله وعلى أقدار الله جل وعلا.
والصبر قسمان: صبر اضطراري، وصبر اختياري.
الصبر الاضطراري هو: صبر على أقدار الله جل وعلا، لا يبتل الله عبدًا بمصيبة فيصبر عليها إلا وله الأجر في الدنيا وله الرضى في الآخرة، قال النبي ﷺ كما في حديث الترمذي: (إن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فعليه السخ) وقال الله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن:١١] هذا في الدنيا، وفي الآخرة له الجنة كما في الصحيح عن النبي ﷺ قال: (عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر وذلك له خير، وإن أصابته ضراء صبر وذلك له خي).
والصبر الاختياري: صبر عن معصية الله جل وعلا، أن تصبر عن الزنا وعن المقامرة، أن تصبر عن أي فعل أي فاحشة عن محارم الله جل وعلا، وقال بعض مشايخنا: الصالح حقًا من صبر عن المعاصي، لا من صبر على الطاعة، مع أن الراجح لدي أن الذي يقيم الطاعات ويقع في المزلات أفضل من الذي يمنع نفسه من المزلات ولا يقيم الطاعات وبالإجمال فإن الصبر عن المعصية أن تصبر وتمنع نفسك عن أن تتخطى حدود الله جل وعلا.
والصبر على الطاعة: كأن تصبر على إقامة الصلاة، وعلى إيتاء الزكاة وعلى طلب العلم وعلى الجهاد في سبيل الله جل وعلا.
بيان أفضلية الصبر الاختياري على الاضطراري
والصبر الاختياري أفضل من الصبر الاضطراري، فصبر يوسف على المرأة أفضل من صبره على السجن، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وصبره عن إتيان المرأة أفضل بكثير من صبره على السجن، لأن الصبر على السجن صبر اضطراري على أقدار الله جل وعلا، والصبر على إتيان الشهوات صبر اختياري.
قال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقد فصلنا القول في السنة، وقد تعهده وأرشده إلى الصبر على السنة؛ لأن أهل السنة غرباء كما قال النبي ﷺ: (بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغربا) والغرباء هم الذين يتمسكون بسنة النبي ﷺ، ويحيون ما مات من سنة النبي ﷺ، والذين يصلحون حين يفسد الناس.
ثم قال: واسلك سبيل السلف الصالح، كما شرحنا في الكلام على السلف.
ثم قال: وكان أهل الشام في غفلة من هذه البدعة، يقصد بها بدعة خلق القرءان.
ذم اليأس
اليأس من رحمة الله كفر، ومن يئس من رحمة الله فقد خرج من الملة؛ لأن اليائس من رحمة الله قد ظن ظن الجاهلية بالله، وقد ظن ظن السوء بالله، والله جل وعلا يقول: (الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ [الفتح:٦] وقال الله تعالى حاكيًا عن يعقوب أنه قال: ﴿يَا بَنِيَ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ﴾ [يوسف:٨٧] وقال حاكيًا عن إبراهيم: ﴿قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ * قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ﴾ [الحجر:٥٤ - ٥٥] وفي الصحيح أن النبي ﷺ قال: (ضحك ربكم من عباده ييئسون ويقنطون والفرج قريب).
أوصاف النبي ﷺ
قال الله: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح:٢٩] فإضافة الرسالة إلى الله تبين أن الذي أرسله هو الله جل وعلا، والرسول: هو كل من أوحي إليه فأمر بالتبيلغ.
ومن صفاتهم أشداء على الكفار، أشداء وهذا من مظاهر ربوبية الله جل وعلا: أن تجد ملكة الغضب وملكة الرحمة والشفقة في العبد، قال: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ﴾ [الفتح:٢٩] كما قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة:٧٣] وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة:١٢٣] يكون المؤمن أسدًا ثائرًا على أعداء الله جل وعلا، والنبي ﷺ يقول: (إن الله رفيق يحب الرفق) فضاعت الرحمة بيننا إما ظاهرًا وإما باطنًا نسأل الله أن يغفر لنا ويؤلف بين قلوبنا.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، وجزاكم الله عنا خيرًا.