شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - فضائل عثمان بن عفان
عثمان بن عفان ﵁ هو الخليفة الراشد الثالث، وله فضائل كثيرة، ومناقب عديدة، وأعمال عظيمة، من أعظمها أنه جمع القرآن على حرف واحد، وأنقذ الله به الأمة من الاختلاف في وجوه القراءات، وقد قتل صابرًا محتسبًا مظلومًا شهيدًا، فرضي الله عنه وأرضاه.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: نحن على موعد مع ثالث الخلفاء الراشدين، مع الذي استحيت منه الملائكة، إن فضائله جمة، فقد ثبته الله جل وعلا، وقتل صابرًا محتسبًا شهيدًا مظلومًا، وارتقى عند ربه جل وعلا، وحظي بالمكانة السامية عند رسول الله ﷺ، فهو ختن رسول الله الذي فضله النبي ﷺ على كثير من أصحابه وزوجه بابنتيه، وورد في بعض الروايات التي يتسامح فيها أن رسول الله ﷺ قال: (لو كانت عندي الثالثة لزوجتك إياها)، نحن مع عثمان بن عفان ﵁ وأرضاه.
عثمان بن عفان بن أبي العاص يلتقي مع النبي ﷺ في الجد الرابع ابن عبد مناف.
وكان أصغر من النبي ﷺ بست سنوات.
لقب بـ ذي النورين، لقبه به كثير من الصحابة، بل إن علي بن أبي طالب لما سئل عنه قال: هذا الرجل يدعى عند أهل السماء بذي النورين، ختن رسول الله ﷺ.
ولقب بهذا اللقب؛ لأنه تزوج بـ رقية ثم بـ أم كلثوم ﵃ أجمعين، وقد تزوج بـ رقية قبل النبوة والمبعث ثم في غزوة بدر مرضت مرضًا شديدًا وامتنع من حضور بدر بسبب تمريض بنت النبي ﷺ بأمر منه، وماتت في وقت غزوة بدر، وضرب الله له بسهم في غزوة بدر، فلما ماتت زوَّجَه النبي ﷺ بـ أم كلثوم ﵁ وأرضاه.
أما كنيته فكان يكنى بـ أبي عمرو، وقيل: كان يكنى بـ أبي ليلى لرقته ودماثة خلقه ولين جانبه ﵁ وأرضاه، فلما ولدت له رقية عبد الله كني به ﵁ وأرضاه.
فضائله جمة لا تحصر لكن سنتكلم بإيجاز عن فضائله، ثم عن الفتوحات التي كانت في عصره، وفي جوانب عظمة شخصيته، ثم فتنة مقتله، ونبين أن فتنة مقتل عثمان ﵁ وأرضاه فتنة كبيرة جعلت هذه الأمة تحلب دمًا بدلًا من اللبن بسبب مقتل عثمان ﵁ وأرضاه.
كان عثمان ﵁ وأرضاه زاهدًا ورعًا عابدًا فقيهًا عالمًا، روى عن النبي ﷺ مائة وخمسين حديثًا، وكان ﵁ وأرضاه -كما اتفق الصحابة- من أعلم الصحابة على الإطلاق بالمناسك، ويخلفه بعد ذلك عبد الله بن عمرو بن العاص، وكان من فقهاء الصحابة فهو عالم فقيه محدث، وكان عابدًا لله جل وعلا قانتًا له، لا يترك صيام النهار عملًا بحديث النبي ﷺ: (من صام يومًا في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا).
فكان صوامًا للنهار قوامًا لليل، حتى أثر عنه أنه كان يختم القرآن في ليلة واحدة في ركعة واحدة.
ولما حج بالناس قام في الحجر من العشاء إلى الفجر يختم القرآن، وقد أنزلت فيه الآيات كما جاء ذلك عن عبد الله بن عمر بن الخطاب في قول الله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [الزمر:٩] قال ابن عمر: هذه في عثمان بن عفان ﵁ وأرضاه.
فكان قوامًا لليل صوامًا للنهار، ويكفيه أنه الذي بين لنا كيفية وضوء النبي ﷺ كما في الصحيحين: (أنه أخذ تنورًا فيه الماء فغسل يديه ثلاثًا، ثم مضمض واستنشق ثلاثًا، ثم غسل يديه إلى المرفقين ثلاثًا، ثم مسح برأسه وغسل رجليه ثلاثًا ثم قال: توضأ رسول الله نحو وضوئي) يعني: هذا الوضوء بالضبط هو الذي توضأه النبي ﷺ، وهذا من فقهه ودقة نظره لأفعال رسول الله ﷺ.
قال: (توضأ رسول الله ﷺ نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه).
والمعنى لا يفكر في أمور الدنيا ولو هجمت عليه أمور الدنيا سارع بردها، حتى يفرغ قلبه لله جل وعلا ولتدبر الآيات.
قال: (غفر له ما تقدم من ذنبه).
فرضي الله عن عثمان الذي بلغنا عن رسول الله ﷺ هذه الفائدة العظيمة.
وكان سخيًا كريمًا زاهدًا ﵁ وأرضاه.
جوادًا كريمًا فالجود والكرم كانت من خلاله، وكان الحياء مع الجود والكرم صديقان له ملازمان لشخصيته، والحلم والأناة كانت من صفاته أيضًا، فـ عثمان بن عفان كان من أجود الناس، أنفق كل ماله في سبيل الله، وكان له السبق في الإسلام والهجرة كما سنبين، وبعد الهجرة واجهت المسلمين مشكلة أيما مشكلة، وهي مشكلة الماء، فقد قدر الله بحكمته أن الماء يكون في يد خبيث لعين من أحفاد القردة والخنازير، وهي بئر رومة، فقد كان يمتلكها يهودي، وكان يرفع السعر على المسلمين فيشترون منه الماء بثمن غالٍ، فاشتد ذلك عليهم وشق ذلك على رسول الله ﷺ، فاستشرفت نفسه إلى من يجود بما معه من المال ليشتري هذا البئر للمسلمين ويكفيهم مئونة الماء، فعلم عثمان بن عفان بحكمته ﵁ وأرضاه ماذا يريد رسول الله، فذهب فساوم اليهودي على بئر رومة، فما أراد الرجل أن يبيعها له على الإطلاق، فقال: تأخذ أنت نصفها وأشتري أنا نصفها، فاشترى نصفها باثني عشر ألفًا، ثم أوقف النصف الذي اشتراه على المسلمين، فالبئر تكون يومًا لـ عثمان ويومًا لليهودي، فكان اليوم الذي لـ عثمان يأتي المسلمون فيأخذون من الماء ليومين، ويصبح اليوم الذي يمتلكه اليهودي فارغًا لا يأخذ منه ماء ولا ينتفع به، فلما علم اليهودي أن المسلمين أوقعوه في حفرة لا يخرج منها ذهب فساوم عثمان على النصف الآخر والشطر الآخر فاشتراه منه وأوقفها كاملة في سبيل الله جل وعلا، ولذلك كان النبي ﷺ يقول: (من يشتري بئر رومة وله الجنة؟).
فحازها عثمان ﵁ وأرضاه.
ولما اشتد بالمسلمين البأس في تجهيز جيش العسرة، وكان النبي ﷺ قد استنصر الناس لينفقوا على الجيش الذي سيذهب لتأديب أتباع الروم، فجاء عثمان بألف بعير بأقتابها وما عليها، وبأموال طائلة وضعها في حجر النبي ﷺ، وسر النبي ﷺ، وظهر الفرح على وجه الرسول ﷺ، فنظر إلى عثمان وقال: (ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم).
وهذا يقطع ألسنة كل من أخذ على عثمان ﵁ وأرضاه أي مأخذة، فأي فعل يفعله يغمر في ميزان حسناته ﵁ وأرضاه.
وهو من السابقين إلى الإسلام فقد سبق إسلامه ستة أو سبعة فقط، وكان إسلامه على يد أبي بكر ﵁ وأرضاه، فقد كان عثمان ذا عقل راجح فذهب إليه أبو بكر ليدعوه إلى الإسلام فقال: ويحك يا عثمان! أتعبد صنمًا لا يضر ولا ينفع وتترك رب الأكوان؟ فأخذه إلى رسول الله ﷺ، كلمة واحدة تؤثر في القلوب النقية، أما القلوب القاسية فهي بعيدة أبعد ما تكون عن الله جل وعلا، ولذلك دائمًا أنا أقول: محل مقياس الناس ومقامات الناس عند رب الناس هو نقاء القلوب، ولذلك عثمان ﵁ وأرضاه ما لبث أن سمع الكلمة حتى رق قلبه للإسلام، فدخل على رسول الله بقلب صاف نقي فقال له الرسول ﷺ: (يا عثمان! أجب داعي الله إلى جنته).
فبكى بين يدي رسول الله ﷺ، وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فالقلوب النقية البيضاء الصافية تدخل إلى دين الله جل وعلا، فكان ﵁ وأرضاه ذا عقل راجح وقلب نقي.
وكان مع هذا اللين والرقة شجاعًا، والشجاعة تظهر عند الحزم في الأمور، وعندما يكلف بمهمة يتقاعس عنها أشجع الناس فتظهر شجاعته، وهذه الشجاعة ظهرت جلية في السفارة عند صلح الحديبية، وذلك لما طلب النبي ﷺ من عمر بن الخطاب أن يكون سفيرًا إلى قريش يبين المسألة التي بينه وبين النبي ﷺ اعتذر عمر، ثم كلف النبي ﷺ عثمان فذهب عثمان حتى أن بعض الصحابة اغتبط عثمان في ذلك وقال: هنيئًا له سيطوف بالبيت، ولننظر إلى النبي ﷺ كيف يظن في عثمان، فقد قال رسول الله ﷺ: (لا والله! لا يطوفن البيت قبل أن نطوفه) ولما ذهب عثمان إلى مكة رأى البيت وهو متشوق إلى أن يطوف بالبيت فقال: لا أطوف بالبيت ورسول الله ﷺ لم يطف به، ومنع نفسه الطواف.
والمقصود أنه قبل أن يكون سفير النبي ﷺ إلى قريش، وهذه من بطولاته وشجاعته.
ومن شجاعته الحازمة أيضًا أنه جمع القرآن في مصحف واحد وهو مصحف عثمان الذي وحد الله به الأمة، وهذه من المآخذ التي أشعلوها فتنة عليه كما سنبين.
والمقصود أن فضائل عثمان كثيرة جدًا، فله المكانة السامية السابقة عند رسول الله ﷺ، وكفى أن النبي ﷺ بشره بالجنة وهو يمشي على رجليه بين أظهر الناس، وفي الحديث: (وقف النبي ﷺ على جبل أحد فاهتز به، فقال النبي ﷺ: اثبت أحد، ما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان).
وكان عليه النبي ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان بن عفان، فأما عمر وعثمان فكانا شهيدين ﵄.
وأيضًا قيل في رواية أخرى: (وقف النبي ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فاهتز فقال النبي ﷺ: ما عليك إلا نبي وصديق وشهيد).
وشهيد هنا نكرة في سياق النفي فتعم، فكأن المعنى: كل من عليك شهيد، فالنبي ﷺ مات شهيدًا، وأبو بكر مات شهيدًا أيضًا، وعمر وعثمان وطلحة كل هؤلاء ماتوا شهداء كما في وقعة الجمل.
والنبي ﷺ بشره بالجنة لما كان أبو موسى بوابًا له ففي الحديث: (دخل النبي ﷺ في حائط، فقال أبو موسى: سأكون بوابًا لرسول الله اليوم، فجاء أبو بكر يستأذن فقال أبو موسى: انتظر، فدخل إلى النبي ﷺ فقال: من؟ قال: أبو بكر.
قال: ائذن له وبشره بالجنة.
فدخل أبو بكر على رسول الله ﷺ فوجده جالسًا في الحائط تتدلى رجله في الماء، فجلس بجانب النبي ﷺ على يمينه وأدلى برجله في الماء، ثم جاء عمر يستأذن.
فقال أبو موسى: مهلًا، فدخل على رسول الله ﷺ فقال: من؟ قال: عمر.
قال: ائذن له وبشره بالجنة.
فبشره بالجنة ودخل وجلس في الجانب الأيسر للنبي ﷺ.
ثم جاء عثمان ﵁ وأرضاه فاستأذن فقال أبو موسى: مهلًا، فقال النبي ﷺ: من؟ قال: عثمان.
قال: ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه).
وهذه البلوى كما سنبين في مسند أحمد أن النبي ﷺ بينها أيما بيان لـ عثمان نفسه.
(فدخل عثمان فتغير وجهه وقال: الله المستعان).
يعني: سيبشر بالجنة على بلوى تصيبه (فدخل عثمان ثم جلس مقابل رسول الله ﷺ).
ففي مسند أح
لما مات عمر بويع عثمان بالخلافة، واختلف كيف بويع عثمان هل بالتنصيص أم بويع له ﵁ وأرضاه بالاختيار؟ والصحيح الراجح أنها كانت بالاختيار؛ لأن عمر بن الخطاب قال: لئن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر، وإن لم أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني وهو النبي ﷺ.
ثم كتب الستة الذين مات عنهم رسول الله ﷺ وهو راض عنهم وهم: سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي، وكأن عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه يلمح بـ سعد بن أبي وقاص فقد قال: وإن ولي هذا فهو لها.
يعني: هو الجدير بالخلافة، وقال: لم نعزله لخيانة أو عجز.
فكان يرى أن أصلح الناس للخلافة هو سعد بن أبي وقاص ﵁ وأرضاه؛ لأنه كان يرى في عثمان اللين، وكان يقول في علي: إن تولاها علي ففيه دعابة، ولكنه سيحملهم على الحق.
وكان يرى في عبد الرحمن بن عوف أنه أمين وإيمانه يعدل نصف إيمان الأمة، لكنه لين، كما قال النبي ﷺ لـ أبي ذر: (إنك رجل ضعيف وإنها أمانة ويوم القيامة تكون حسرة وندامة).
فأشار إلى ذلك وألمح، وقال لهؤلاء الستة النفر: عبد الله بن عمر ﵁ وأرضاه شاهد لكم ويحكم بينكم، يعني يفصل بين الأقوال، ثم أعطى الزبير وطلحة صوتهما لـ علي بن أبي طالب وعثمان، وبقي عبد الرحمن بن عوف فقال: أيكم ينخلع عنها؟ فسكت علي وسكت عثمان، حتى أنهما تقدما ليصليا على عمر فقال عبد الرحمن: ارجعا كلاكما يريد الخلافة، يصلي عليه صهيب حتى يفصل في النزاع، فسكت، فقال عبد الرحمن: أتولاها أنا، فمر على الصحابة فوجد أن الصحابة لا يفضلون على علي وعثمان أحدًا، فانفرد بـ علي فقال: أخذت عليك ميثاق الله إن لم تأتِ إليك الخلافة من تولي؟ قال: عثمان.
ثم ذهب إلى عثمان وقال: إن لم تكن الخلافة لك من تراه يكون؟ قال: علي.
فذهب عبد الرحمن بن عوف فدار على بيوت الأنصار وذهب على أصحاب رسول الله، حتى ذهب إلى النساء في خدورهن فما عدلوا بـ عثمان أحدًا.
وهذا يعتبر إجماعًا من صحابة رسول الله على أن أفضل الأمة بعد أبي بكر وبعد عمر هو عثمان، وهذا هو الراجح الصحيح، وإن خالف بعض أهل السنة والجماعة ففضل عليًا على عثمان، لكن الراجح الصحيح أن عثمان بن عفان هو أفضل هذه الأمة بعد العمرين ﵃ أجمعين.
وعبد الرحمن بن عوف ذهب إلى منبر رسول الله ونادى عليًا، فجاءه علي فقال: ابسط يدك فبسط يده.
قال: تبايعني على أن تحكم كتاب الله وتتبع العمرين يعني أبا بكر وعمر؟ قال: لا آلو إلا أن أكون تبعهم على قدر استطاعتي، لقول الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:١٦] فسحب يده ثم قال لـ عثمان: قم.
فقام عثمان فبايعه على نفس ما بايع عليًا فقال: اللهم نعم.
فبايعه، ثم كان أول من بايع عثمان علي بن أبي طالب، واستتم الأمر بفضل الله تعالى على عثمان، وأصبح أميرًا للمؤمنين بعد الأيام الثلاثة التي جعلها عمر بن الخطاب ليختاروا لهم فيها أميرًا عليهم.
ولما تأمر عثمان في الست السنين الأولى اغتبط به الناس، وقدموه على عمر وفرحوا به أيما فرح، وكان لين الجانب ﵁ وأرضاه، وكان عمر قد حبس الصحابة في المدينة وقال: لا يخرج منكم أحد، حتى في الفتوحات الكثيرة التي فتحت للمسلمين، فقد خشي عمر على أصحاب رسول الله أن تأخذهم الدنيا عملًا بحديث النبي ﷺ قال: (ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم).
﵁ وأرضاه، لكن عثمان فتح لهم الأبواب وخرجوا في الأمصار، فبعد السنوات الست أشعلت الفتن، وهذا الذي سنختم به الكلام على عثمان.
جوانب العظمة في شخصية عثمان كثيرة منها: أولًا: الاهتمام بالدين عن طريق عمارة المساجد، فقد اهتم بمسجد رسول الله ﷺ، وزاد فيه البناء بالحجارة والنقش، وزاد في بناء مسجد رسول الله ﷺ، فأخذ عليه ذلك وقيل له: كيف تفعل هذا ولم يفعله أبو بكر وعمر؟ فاحتج عليهم بفقهه أن النبي ﷺ قال: (من بنى مسجدًا لله ابتغاء وجه الله بنى الله له بيتًا في الجنة).
فكان أول من اهتم بمسجد رسول الله ﷺ وتوسعة المسجد.
ثانيًا: لما رجع حذيفة من معركة نهاوند مع الفرس بين له أن العراقيين يقرءون بلغة والمغاربة يقرءون بقراءة، والقرشيون يقرءون بقراءة، فخشي من تشرذم الأمة وأن تظهر العصبية الجاهلية، فأشار على عثمان أن يجمع المصاحف كلها على مصحف واحد، فاستعان عثمان بـ زيد بن ثابت وغيره من الصحابة الذين كانوا يحفظون كتاب الله جل وعلا وقال: إذا اختلفت القراءات فاجمعوها على قراءة قريش، وحملهم كلهم على مصحف واحد وهو مصحف عثمان ﵁ وأرضاه الذي بين أيدينا الآن، وهذه من فضائله ﵁ وأرضاه.
الفتوحات في عصر عثمان لم تكن كثيرة لكنها كانت إتمامًا لفتوحات عمر، وكان هناك القمع للتمرد الذي حدث بعد موت عمر، فلما مات عمر وتولى عثمان كان كبير السن، فقد كان يكبر النبي ﷺ بسبع سنين فقط، وكان أكبر من عمر بن الخطاب، فكان شيخًا كبيرًا عندما بويع له، فلما تولى عثمان الخلافة قال الفرس والروم: لا بد من إعادة الأمجاد، وتمردوا على الأمة الإسلامية، وابتدءوا يتحركون في الفتنة.
وأفضل ما حدث وما يكتبه التاريخ ويسطره بماء الذهب لـ عثمان أنه أنشأ أسطولًا بحريًا للأمة الإسلامية، فـ عمر بن الخطاب خشي هذه الخطوة لما ذكر له السفن ورجال البحر وما أمر به لكن عثمان في عصره أنشأ أسطولًا بحريًا يقاتلون به، والمعركة التي دارت في البحر هي أشهر المعارك في العالم وهي ذات الصواري فقد كانت بين المسلمين وبين الروم، حتى أن المسلمين تشاوروا معهم أن يجعلوا المعركة على ظهر الأرض فأبوا فذهب المسلمون فربطوا سفنهم بسفن الروم ثم تجالدوا بالسيوف حتى أثخنوا قسطنطين قائد الروم بالجراح وفر، ونصر الله المسلمين.
وفي الجهة الغربية كانت أيضًا معارك مع الروم، وأقوى وأروع ما يقال في هذا أن قائدًا للمسلمين اسمه حبيب بن مسلم الزهري فقد كان مغوارًا مقدامًا شجاعًا، وكان في عشرة آلاف يعقد الألوية، فجاءه الروم بثمانين ألفًا، ثم طلب المدد فوصل إلى ثمانية عشر ألفًا، فلما عقد الألوية جاءته زوجته، فقالت: يا حبيب! أين ألقاك إذا حمي الوطيس وهاجت الرياح؟ -فانظروا الثابت- قال لها: اللقاء بيني وبينك في خيمة قائد الروم أو في الجنة، وانظروا إلى الثبات والقوة، يعني: إنه سوف يشق الصفوف قتلًا فيهم حتى يذهب إلى قائد الروم فيقتله لله جل وعلا، وفي المعركة ثمانية عشر ألفًا مقابل ثمانين ألفًا يتصارعون بالسيوف، وكتب الله النصر للمسلمين، وقابلته زوجته في خيمة قائد الروم بفضل الله جل وعلا عليه.
فتمت الفتوحات وتسنى الأمر لـ عثمان.
بعد الست السنين الأولى حدثت الشائعات والفتن، وظهر المغرضون والمفتونون والمأثومون الذين أرادوا قتل عثمان، وحسدوا وحقدوا هذه الأمة الإسلامية، وأرادوا هدم عروش هذه الأمة التي دانت لها الدنيا بأسرها، فبدءوا يشعلون نيران الفتنة، فأتوا بشبه على عثمان حتى يرتقوا إلى خلع عثمان أو قتله وهذه الشبه هي: شبه في شخصية عثمان، ثم شبه دينية، ثم شبه سياسية في التعامل والإدارة، ثم شبه في التعامل مع الأفراد والأسرى، وأنا ألخص ما قاله ابن تيمية فـ عثمان غير معصوم، هذا الأصل، فإذا أخطأ أخطأ وهو غير معصوم لكن عثمان سبق الناس لفضله، وعثمان هو ذو النورين الذي تستحيي منه الملائكة، وعثمان ﵁ وأرضاه ولو وقع في الخطأ لضاع هذا الخطأ في بحر حسنات عثمان ﵁ وأرضاه.
عبد الله بن سبأ اليهودي الخبيث اللعين دخل في الصف المسلم ليكون طابورًا خامسًا من المنافقين ويشعل نار الفتنة، فـ عبد الله بن سبأ هو الذي خرب عقائد المسلمين، فقد جاء لهم فقال: المسلمون عندهم في أبواب الفقه القياس الجلي أو قياس الأولى وقياس العلة، فقياس الأولى عنده يقول: إذا أقررتم أنتم برجوع عيسى ﵇ ومحمد أفضل من عيسى فمن باب أولى أن يرجع محمد ﷺ، يريد بذلك أن يخرب عليهم عقولهم، وأقرب الناس إلى هذه الفتن هم الشيعة الرافضة عليهم من الله ما يستحقون، فهم الذين أسقطوا الخلافة العباسية، وما من طامة كبرى نزلت على المسلمين إلا بسبب الشيعة، فأي خراب وأي دمار وأي هزيمة نكراء لا تأتي إلا من قبل الشيعة، حتى قام قائمهم يضرب حجر الكعبة ويأخذه ويقول: أين الحجارة من سجيل؟ أين الطير الأبابيل؟ متجاسرًا على ربه جل وعلا.
فالشيعة الباطنية أكفر ما يكونون، حتى المعتدلون منهم يقولون: ما عليك أن تأخذ اللقطة من سني أو من كافر، وإذا كانوا يعملون في الدوائر الحكومية فإذا خرج المسلمون نهبوا المكان، فهم يستحلون هذا المال غنيمة عندهم؛ لأن هؤلاء كفرة، فأهل السنة والجماعة أكفر أهل الأرض عند الشيعة، وهم الذين أشعلوا مع عبد الله بن سبأ الخبيث الفتنة، وألقوا بالشبهة الأولى الشخصية على عثمان فقالوا: إن عثمان ليس له فضل، فهو لم يشهد بدرًا، وقد قال النبي ﷺ: (لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم).
الشبهة الثانية في شخصية عثمان ﵁ وأرضاه: أنه فر يوم أحد، ولم يقف في المعركة.
الثالثة: إنه لم يحضر بيعة الرضوان، والله جل وعلا أنزل تعديله لأهل بيعة الرضوان، ولأهل بدر فلم يحضر بدر، ولا بيعة الرضوان، وفر يوم أحد، وكفى بهذا.
وقد كفانا مئونة الرد عبد الله بن عمر ﵁ وأرضاه لما دخل عليه المصري عليه من الله ما يستحق يتنطع ويقول: يا ابن عمر! أما رأيت أن عثمان فر يوم أحد؟ قال: اللهم نعم.
قال: أما تقر أنه لم يحضر؟ قال: اللهم نعم.
قال: أما رأيت أنه لم يحضر بيعة الرضوان؟ قال: اللهم نعم.
فقال الخبيث: الله أكبر، فقام عبد الله بن عمر وقال: مهلًا! أما بدر فإن عثمان بن عفان قام يمرض بنت رسول الله ﷺ، وضرب له النبي ﷺ سهمًا في غزوة بدر فكان أفضل ممن حضر بدرًا؛ لأنه قام بأمرين: قام بأمر رسول الله أن يمكث مع بنته، وقام بالأمر الثاني يمرض بنت رسول الله حتى دفنها، وضرب النبي ﷺ له بسهم في غزوة بدر.
أما قولك: قد فر في أحد، فقد أنزل الله عدالته ومغفرته له من السماء السابعة حيث قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [آل عمران:١٥٥]، ووجه الشاهد قوله تعالى: «وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ» فهذا تنصيص بأن الله عفا عمن فر يوم أحد، وقد فر كثير من الأفاضل والأكارم كـ سعد بن معاذ وغيره في هذه، وكان له تأويل إذ إنه أبيح لهم أن يفر المسلم من عشرة، وهم كانوا كثيرًا، والله جل وعلا أنزل غفرانه لهم في كتابه فقال: «وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ».
أما الثالثة فهي لـ عثمان وليست عليه، قال له: أما إن النبي ﷺ قد اختاره سفيرًا له، ثم جاء في بيعة الرضوان قال: وهذه يدي اليمنى واليمنى أفضل من اليسرى، هذه يد عثمان فطبق بها وبايع رسول الله ﷺ له، وكأن اليد اليمنى يد عثمان ﵁ وأرضاه، قال ابن عمر: خذها وارحل.
فكفانا مئونة الرد على هذه الشبهة المتهافتة، وكلها شبه متهاوية ضعيفة جدًا.
أما الشبه الثانية فهي شبه دينية، قالوا: قد أحدث في الدين ما لم يفعله أبو بكر وعمر.
فأول ذلك الأذان فقد جعل أذانين، وفي عهد النبي ﷺ أذان واحد في الجمعة، وكذا فعل أبو بكر وعمر، فهو جعل أذانين، والأذان من العبادات التي لا يجوز الزيادة والنقص فيها.
والشبهة الثانية الدينية قالوا: أتم في منى، وقد قصر النبي ﷺ في منى وأبو بكر وعمر، وعثمان صدرًا من خلافاته، ثم أتم.
قالوا: الثالثة أنه أحرق المصاحف كلها وجمعها على مصحف واحد.
والجواب عن الشبهة: أنه قد كثر الناس في عهد عمر بن الخطاب، وكثرت الفتوحات في عصر عمر، وأيضًا لا يشكل علينا أن عمر لم يفعله إذ إن هذا اجتهاد، وعثمان كان يرى أن الناس ضيعوا شريعة النبي ﷺ، فكان هذا من المصلحة، وقد تفرق الصحابة في الأمصار والعلم ينحصر في الصحابة، والناس ضيعوا قول الله تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجمعة:٩]، ولذلك الخلاف مشهور بين الفقهاء هل البيع صحيح إذا وقع بعد الأذان الثاني أم غير صحيح؟ مع الاتفاق على أن البائع والمشتري آثمان إذا عرفا الحكم، فقال: نجعل مؤذنًا في الزوراء يدعوهم ويبين لهم أن الوقت قد اقترب فكل بائع وكل تاجر يترك تجارته ويجهز نفسه حتى يذهب إلى الصلاة، وهو تعلم من إنكار عمر عليه؛ لأنه كان في السوق ذات مرة يبيع ويشتري فسمع الأذان فذهب فتوضأ ودخل إلى المسجد وعمر لا يسكت عن أمر يتخلف عنه فاضل كـ عثمان بن عفان وهو في الخطبة، فقطع الخطبة ثم قال: ما بال أقوام يأتوننا بعد قيام الخطيب أو بعد الأذان؟ فقال عثمان: والله! يا أمير المؤمنين! ما زدت على أن توضأت وجئت.
يعني: سمعت الأذان في السوق فما هو إلا أن توضأت وجئت.
قال: والوضوء أيضًا! يعني الوضوء فقط وأنت تعلم أن النبي ﷺ يبين أن الغسل أفضل فتترك هذه الفضيلة أيضًا، وهذا الذي احتج به العلماء على أن غسل الجمعة سنة؛ لأنه لو كان فرضًا ما تركه عمر، فـ عمر أنكر عليه في الفضيلة فألا ينكر عليه في الواجب؟ فلما علم ذلك عثمان وتعلم الدرس جعل مؤذنًا يذكر الناس بأن يتركوا الصفق والبيع والشراء في الأسواق ويأتون إلى صلاة الجمعة.
والإجابة الثانية: أن هذه تقيد شرعًا أنها من المصالح المرسلة.
والإجابة الثالثة: أنها سنة متبعة؛ لأن عثمان له سنة مستقلة، فقد قال النبي ﷺ: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ).
وهذه سنة متبعة وليست بدعة.
أما الشبهة الثانية وهي مسألة الإتمام في منى فقد كفانا الرد علي بن أبي طالب لما سألوه عن ذلك فقال: كان عثمان قد تأهل بمكة يعني عنده أهل في مكة، وأيضًا عنده بيوت هناك، فقال: كان عثمان قد تأهل في مكة فأراد أن يتم لأنه تأهل، لأن عنده القصر يكون للسفر لا للنسك، فهو غير مسافر الآن، وهو من أهل مكة فعليه أن يتم، وهذا الذي اعتذر به ابن القيم وغيره لـ عثمان؛ لأنه لم يتم، حتى إن ابن مسعود وافقه في هذا.
وإن قلنا: إنه خالف أبا بكر وخالف عمر فقد ترك الأولى أو ترك السنة لكنه غير مبتدع؛ لأن للمسافر أن يتم وأن يقصر، والقصر أولى، لكن إن أتم فلا إنكار عليه.
أما الثالثة في جمع القرآن فنقول: هي فضيلة له، فهو لم يبتدع فقد جمع أبو بكر، وجمع عمر، وجمع هو القرآن على كتاب واحد.
تبقى مسألة الشبهات التي أوردوها عليه في التعامل مع أفاضل الصحابة مع ابن مسعود، ومع أبي ذر، ومع عمار بن ياسر.
أما أبو ذر ﵁ وأرضاه فقد كان له منهج فيه تشديد يمكن أن يحتمله الصحابة لكن بعض الصحابة يمكن ألا يحتمل هذا، فكان أبو ذر -وهو من أزهد الناس وأصدقهم لهجة- مذهبه أن أي مال اكتنزه المرء زائدًا عن النصاب لا يجوز أن يحتفظ به، بل لا بد أن يتصدق به، فمثلًا لو أن رجلًا عنده أربعة آلاف وزكى حين بلغ النصاب فلو بقي معه مال زائد عن حاجته في يومه ذلك وجب عليه إخراجه وإن لم يخرجه أثم بذلك! فشق ذلك على بعض الصحابة وبعض التابعين فراجعوا عثمان فراجع عثمان أبا ذر فلم يرجع أبو ذر وقال:
قتل عثمان صابرًا محتسبًا، وكان قد نام ليلة طيبة هنيئة، فرأى فيها رسول الله ﷺ فقال له: يا عثمان! تفطر عندنا اليوم.
فعلم أنه مقتول ﵁ وأرضاه، فقام صائمًا وما أفطر، ثم أخذ كتاب الله بين يديه يتلوه، فتسور هؤلاء الأوغاد بيتًا بجانب بيت عثمان ﵁ وأرضاه ثم دخلوا عليه، فلما دخلوا عليه رأوه يقرأ كتاب الله فدخل عليه محمد بن أبي بكر أولًا، وقال بعض الرواة: إنه دخل فأخذ بلحيته.
فقال عثمان: لو كان أبوك حيًا ما رضي بهذا المقعد مني، يعني ما رضي هو نفسه أن يقعد هذا المقعد مني، فارتجف قلب محمد بن أبي بكر وقام يحجز عنه ويدافع عنه وينافح وما استطاع إلى ذلك سبيلًا.
وفي رواية: لما دخل على عثمان فرآه فقال: ارجع فلست بصاحبي.
فرق قلبه لهذا الكلام وخرج من وقته، ثم دخل هؤلاء الأوغاد، والمصري الخبيث هو الذي قتله، ويقال: إن عبد الله بن سبأ هو الذي قتله، وممن قال هذا محب الدين الخطيب فلعله ينافح عن المصريين فهو قال: ما قتله إلا عبد الله بن سبأ الأسود الخبيث.
وبعض الروايات قالت: المصري الخبيث هو الذي قتل عثمان، فدخل عليه وهو يقرأ الكتاب ويمسك المصحف بيده فقطع يده، فسال الدم على المصحف فقال: كم كتبت هذه اليد كلام الله جل وعلا؛ لأنه كان كاتب وحي رسول الله ﷺ.
ثم تركوه ينزف حتى قتل ﵁ وأرضاه.
ودخلت زوجته فقطعوا يدها، ثم نظر هذا الخبيث إلى جسدها فقال: ما أجمل هذا الجسد! قالت: خسئت والله! ما جئت لله.
يعني لو جئت لله ما قلت هذا، وتنظر إلى عورة أمير المؤمنين.
ثم تركوه حتى مات ﵁ وأرضاه صابرًا محتسبًا، ودفن بالبقيع، وذهب تصديقًا للرسول ﷺ يفطر مع رسول الله.
ونسأل الله جل وعلا أن نراه مع النبي ﷺ في الفردوس الأعلى، ويحشرنا معه وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
هل هناك علامات تدل على أن عثمان قتل ظلمًا؟
نعم، فهناك حديث مهم جدًا في البخاري وهو حديث حذيفة لما جلس بجانب عمر فقال عمر بن الخطاب: (أيكم يحفظ حديث الفتن؟ قال: أنا يا أمير المؤمنين! قال: إنك لجريء، ثم قال له: هاته.
فقال له: فتنة الرجل في أهله وماله يكفرها الصلاة إلخ، قال: لست عن هذا أسأل.
قال: عم تسأل؟ قال: عن الفتن التي تموج كموج البحر.
قال: مالك ولها يا أمير المؤمنين؟! بينك وبينها باب -انظروا إلى الفقه- قال: يا حذيفة! يفتح الباب أم يكسر؟ قال: يكسر.
قال: إذًا لا يغلق بعد اليوم).
وحقًا ورب العزة! لم يغلق حتى الآن.
فقالوا لـ حذيفة: أكان يعلم عمر من الباب؟ قال: كان يعلمه كما كان يعلم أن غدًا دون الليل.
يعني يقينًا يعلمه، ولذلك ورد عن أنس وعن أبي هريرة وأم سليم وغيرهم لما جاءهم مقتل عثمان قالوا: قتل عثمان مظلومًا، فقرروا هذا، ثم بينوا للأمة القرينة والإشارة التي تبين أن قتله كان ظلمًا فقالوا: والله! لو كان قتله حقًا لتحلبن الأمة بعده لبنًا.
يعني: أن هذا باطل أزاحوه للحق فتأتيهم الدنيا بالخير.
وإن كان قتله ظلمًا لتحلبن الأمة بعده دمًا، ولم يرقأ دم الأمة حتى الآن، فحتى الآن تحلب الأمة دمًا بسبب مقتل عثمان ظلمًا ﵁ وأرضاه.
فما إن تولى علي بن أبي طالب إلا وعملت السيوف في المسلمين، ثم بعده في الخلافة الأموية، ثم في الخلافة العباسية.
هل أخذ على عثمان أنه أعطى مروان أرضًا؟
نعم، هو أعطى هذه الأرض لابن عمه، فهو أخذ عليه أيضًا أنه أعطاها لـ مروان، وهو ما أعطاها لـ مروان، بل مروان أخذ سهمه، واشترى مروان باقي الغنائم وبقي عليه في ذمته مال، فلما جاءه وبشره بحصار المسلمين على الروم قال: هي هبة لك.
فوهبه الباقي له من ماله الخاص، فقد كان ثريًا غنيًا ﵁ وأرضاه.
وأيضًا هذه الأرض كانت مواتًا فله أن يحيي ما شاء، فليست بشبهة أيضًا، فالنبي ﷺ قال: (من أحيا مواتًا فهي له) وله أن يحيي أي أرض للمسلمين وإن كان مروان يعمل عليها؛ لأنه كان كاتبًا له.
ما هو منهج أبي ذر في الأموال الذي نفاه عثمان من أجله؟
أن أبا ذر كان يرى من منهجه أن أي مال زائد عن الحاجة فهذا كنز لا بد من التخلص منه، والتصدق به وجوبًا، يعني أنت الآن تقر بأن لك ألف زيادة مثلًا، فـ أبو ذر من منهجه أنه يأمرك وجوبًا أن تخرجه، واستدل بإطلاق الآية: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ [التوبة:٣٤]، وهذا مما اشتد وشق على المسلمين فراجعه عثمان فلم يرجع عن قوله فنفاه إلى الربذة.
هل كان لـ محمد بن أبي بكر يد في مقتل عثمان؟
الله جل وعلا طهر يده من دم عثمان فهو بريء من دم عثمان كما برئ الذئب من دم ابن يعقوب ﵇.
هل هناك أدلة تثبت أن محمد بن أبي بكر لم يشترك في قتل عثمان؟
نعم، نحن عندنا مخارج كثيرة تثبت أن محمد بن أبي بكر لم يفعل ذلك ولم يشترك فيه، فـ عائشة أولًا خرجت في خلافة علي ولم تبايع عليًا بل خرجت تطالب بدم عثمان ولو كان محمد مشتركًا في دم عثمان لكانت طلبت بدم أخيها، ولما قتلوا أخاها بكت، بل قنتت شهرًا على من قتل محمدًا ﵁ وأرضاه، وإن كان قتل محمد من أجل دم عثمان كان قتلًا حقًا فكيف تقنت هي شهرًا على من قتله؟ فالراجح أنه لم يشترك ﵁ وأرضاه، بل حفظه الله وحفظ يده من أن تتلوث بدم عثمان ﵁ وأرضاه.