شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - ترتيب الخلافة - العشرة المبشرين بالجنة
من عقائد أهل السنة أن ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل كترتيبهم في الخلافة، وأفضل الأمة بعدهم باقي العشرة المبشرين بالجنة، ثم أهل بدر، ثم أصحاب بيعة الرضوان، فهم أعظم أولياء الله الذين حققوا الإيمان والتقوى.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فنحن على مشارف الانتهاء من هذا الكتاب الجليل العظيم: كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، وقد انتهينا من الكلام على فضائل الأئمة الأربعة خير هذه الأمة بعد نبينا ﷺ: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، واليوم سنتكلم بإذن الله عن ترتيبهم في الفضل.
الخلفاء هم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، فهل هذا الترتيب في الخلافة هو نفس الترتيب في الفضل أم هناك خلاف بين أهل العلم؟ لم يحدث خلاف بين أهل السنة والجماعة في تفضيل أبي بكر ﵁ وأرضاه على الأمة بأسرها سوى النبي ﷺ، ثم تفضيل عمر ﵁ وأرضاه بعد أبي بكر.
روى اللالكائي في هذا الكتاب العظيم أنه سئل الإمام مالك: أي الأمة أفضل؟ قال: أما أبو بكر وعمر فلا خلاف فيهما، وأما علي وعثمان فحدث فيهما الخلاف، وحقًا قد حدث بعض الخلاف بين أهل السنة والجماعة في تقديم علي على عثمان، فقد كان أبو حنيفة والثوري وبعض علماء أهل الكوفة يرون تقديم علي ﵁ وأرضاه على عثمان بن عفان، ولم يخالفوا في تقديم أبي بكر وعمر، فقد رضيهما رسول الله ﷺ للدين فرضوهم للدنيا.
وإيمان أبي بكر لو وضع في كفة ووضع إيمان الأمة في كفة لرجحت كفة إيمان أبي بكر ﵁ وأرضاه.
وجاء بسند صحيح عن عبد الرحمن بن عوف قال: ما سبق أبو بكر الأمة بكثير صلاة ولا صيام، ولكن سبق الأمة بشيء قد وقر في قلبه، وعمر وصفه النبي ﷺ بأنه الملهم في هذه الأمة، ولو سلك عمر فجًا لسلك الشيطان فجًا غير الفج الذي سلكه عمر ﵁ وأرضاه.
وقد قام علي بن أبي طالب على منبر الكوفة يخطب في الناس ويقول: خير هذه الأمة بعد نبينا ﷺ أبو بكر، ثم عمر ثم قال ﵁ وأرضاه: من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري، أي: ثمانين جلدة، وفي رواية أخرى أن علي بن أبي طالب قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم، وهذه الرواية تلمح بأن علي بن أبي طالب ما كان يرى تقدم عثمان عليه، لكن سنبين بالأدلة القاطعة أن عثمان يتقدم في القدر على علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه، وهذا الخلاف بين أهل السنة والجماعة قد قطع وحسم بالأثر والنظر.
أما بالأثر ففي الصحيح عن ابن عمر ﵁ وأرضاه قال: كنا على عهد رسول الله ﷺ نقول: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، وكان النبي ﷺ يسمع ذلك ويقر به، فلو كان عثمان يتقدم على علي في القدر لأنكر النبي ﷺ عليهم، ولقدمه على عثمان في القدر.
أيضًا ورد عن عبد الرحمن بن عوف قال: ما رأيت الأنصار والمهاجرين يعدلون بـ عثمان أحدًا حتى النساء في خدورهن، يعني اتفقوا على تقديم عثمان على علي ﵁ وأرضاه.
وأيضًا جاء بسند صحيح عن أيوب السختياني أنه قال: من فضل علي على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار؛ أي: لأنهم ما اختاروا إلا الأفضل، وهو عثمان بن عفان ﵁ وأرضاه.
وجاء إلى الحسن البصري رجل من أهل الشام فقال: من أفضل أبو بكر أم علي؟ فقال: أما علي فله سوابق وقد شاركه فيها أبو بكر -وهي سبق الإسلام ومناصرة الدين- وكان لـ علي أحداث لم يشاركه فيها أبو بكر، ويقصد بذلك الفتن التي حدثت في قتال الجمل وصفين، وما حدث بينه وبين الصحابة مثل طلحة والزبير، وهذه ما كانت في عهد أبي بكر، فيفضل بذلك أبو بكر على علي.
ثم قال: أعلي أفضل أم عمر؟ فقال: كان لـ علي سوابق شاركه فيها عمر، وكان لـ علي أحداث لم يشاركه فيها عمر، فـ عمر كان سيفًا قاطعًا في الحق، وما قصر في السير على نهج النبي وأبي بكر، وكان هو الباب الذي إذا كسر فتحت الفتن، وعمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه لم يشارك عليًا في الأحداث، فـ عمر أفضل من علي.
ثم قال: من أفضل عثمان أم علي؟ فقال له مثلما قال في أبي بكر وعمر.
ثم قال له في الرابعة: من أفضل علي أم معاوية؟ فقال له: أما علي فله سوابق لم يشاركه فيها معاوية، وكانت له أحداث شاركه فيها معاوية، فـ علي أفضل.
إذًا: استقر عند أهل السنة والجماعة أن فضلهم مثل ترتيبهم في الخلافة: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي ﵁ وأرضاه، وهذا الآن اتفاق عند أهل السنة والجماعة.
نعتقد اعتقادًا جازمًا -لأن هذا من باب الاعتقاد- أن الذي يتلو الخلفاء في الفضل باقي العشرة المبشرين بالجنة؛ الذي جمعهم النبي ﷺ في حديث واحد كما في مسند أحمد عن عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح قال: قال رسول ﷺ: (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة) هؤلاء العشرة بشرهم النبي ﷺ أنهم في الجنة وهم يمشون بين أظهر الناس.
وفي رواية أخرى: دخل رجل على المغيرة بن شعبة ودخل أيضًا سعيد بن زيد، وهو أحد المبشرين بالجنة، فقام الرجل يتكلم عما حدث من الفتن بين الصحابة، فقال له: اسكت أيسب صحابة رسول الله وأنا جالس؟! سمعت أذني ورأت عيني أن رسول الله ﷺ قال: (عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة)، ثم سرد تسعة دون أمين هذه الأمة أو دون عبد الرحمن بن عوف، لكن الحديث الأول هو الأتم ففيه ذكر العشرة الذين ذكر النبي ﷺ أنهم في الجنة.
سعد بن أبي وقاص هو أفضل الناس بعد الخلفاء الأربعة، قال فيه النبي ﷺ: (سعد خالي، ليريني أحدكم من خاله!) يتشرف بأنه خاله من الرضاعة ﵁ وأرضاه.
وقال علي بن أبي طالب كما في الصحيح: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه لأحد إلا لـ سعد بن أبي وقاص ﵁ وأرضاه، نثر له كنانته ثم قال له: (ارم سعد! فداك أبي وأمي).
وفي الصحيح عن عائشة ﵂ وأرضاها: (أن النبي ﷺ في ليلة أرق فقال: ليت رجلًا صالحًا من أصحابي يحرسني، فسمع صوت السلاح في الخارج، فقال: من؟ فقال: سعد بن أبي وقاص؛ جئت لأحرس رسول الله ﷺ، فدعا له النبي ﷺ).
ومن المبشرين بالجنة طلحة الذي فدى بروحه نفس النبي ﷺ، وما قاتل مع النبي ﷺ أحد مثلما قاتل طلحة، في غزوة أحد فر كثير من الصحابة وبقي رسول الله ومعه طلحة وسعد بن أبي وقاص، فـ سعد بن أبي وقاص يرمي بالنبل وطلحة ينافح عنه بالسيف، ثم قال النبي ﷺ: (من يصد عنا القوم من المشركين وهو رفيقي في الجنة؟ فقام طلحة، فقال له النبي ﷺ: اجلس، ثم قال للأنصار: من ينافح عن رسول الله وهو رفيقي في الجنة؟ وكانوا عشرة فقام واحد تلو الآخر حتى قتلوا جميعًا ﵃ وأرضاهم، وكان طلحة يقول: يا رسول الله! لا ترفع رأسك، لا يأتيك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك يا رسول الله، ثم قاتل ونافح عن رسول الله بالسيف، وصد السيوف التي تأتي على رسول الله بيده حتى شلت، فسقط على الأرض، فجاء أبو بكر وعمر فقال رسول ﷺ: دونكم صاحبكم فقد أوجب) يعني: أوجب الجنة بما فعله، وجاء في بعض الروايات أنه ما قاتل أحد مثلما قاتل طلحة وسعد بن أبي وقاص يوم أحد.
الزبير هو أول من أشهر سيفًا في سبيل الله في مكة، وذلك عندما سمع أنه قد أصيب رسول ﷺ، فأشهر سيفه وخلص إلى رسول الله، فلما علم رسول الله الخبر دعا له، ودعا لسيفه، وفي الصحيح: (أن النبي ﷺ انتدب رجلًا من صحابته يوم الخندق أن يأتيه بخبر القوم دون أن يؤلب عليه الناس، فقام الزبير فذهب فأتى بالخبر، فقال رسول الله ﷺ حينئذ: لكل نبي حواري وحواريي الزبير)، وفي رواية قال: (أنت حواريي وابن عمتي) ﵁ وأرضاه.
عبد الرحمن بن عوف إيمانه يعدل نصف إيمان الأمة، كان حليمًا، وكان مستشارًا لـ عمر بن الخطاب، وقد اشتد رسول الله على سيف من سيوف الله سله الله على أعدائه بسبب عبد الرحمن بن عوف، حدثت مشادة بين عبد الرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد ﵄، فاشتد خالد على عبد الرحمن، فقام النبي ﷺ يبين فضل عبد الرحمن فقال: (لا تسبوا أصحابي)، مع أن خالدًا صاحب، لكنه لا يعدل في القدر والفضل عبد الرحمن بن عوف، ورسول الله ينزل الناس منازلهم قال: (لا تسبوا أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه).
أبو عبيدة بن الجراح قال فيه عمر بن الخطاب: لو كان حيًا لأوصيت له، يعني: بالخلافة، وقد كان يقدمه على كثير من الصحابة، وعندما ذهب لفتح بيت المقدس ونزل إلى المخاضة فخلع نعليه وجعلهما تحت إبطيه، قال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين! ما أحب أن القوم يرونك على هذه الحالة؟ فقال: لو غيرك قالها! يعني لأنبته وعزرته؛ لأن أبا عبيدة كان له عند عمر بن الخطاب مكانة عالية، فقد قال فيه النبي ﷺ: (لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)، فمن كان مديرًا لشركة أو خليفة أو أميرًا وأراد أن يستعمل رجلًا فلابد أن يكون هذا الرجل متصفًا بصفتين هما: القوة والأمانة: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ [القصص:٢٦]، وكان أبو عبيدة متصفًا بالقوة والأمانة، وكان أمير الجيوش في فتوحات الشام ﵁.
وسعيد بن زيد كان من عشيرة عمر بن الخطاب، وهو ممن بشرهم النبي ﷺ بالجنة وهم يمشون على الأرض.
نعتقد اعتقادًا جازمًا أن أفضل هذه الأمة بعد العشرة هم أهل بدر، فإذا وجدت من يسب بعض صحابة رسول الله فقل له: أفضل البشر على الإطلاق بعد العشرة أهل بدر، أما أتاك نبأ عمر بن الخطاب عندما قال: (دعني أضرب عنق هذا المنافق -يعني حاطب بن أبي بلتعة لما بعث إلى أهل مكة أن النبي ﷺ سيغزوكم -فقال له النبي ﷺ: يا عمر! وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم قد غفرت لكم).
ثم نعتقد اعتقادًا جازمًا بأن أفضل الصحابة بعد أهل بدر هم أهل بيعة الرضوان، قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح:١٨] فرضي الله عنهم بالتنصيص، وقد قال النبي ﷺ: (لن يلج النار أحد بايع تحت الشجرة)، فهؤلاء هم أهل الفضل الذين قدمهم رسول الله، وقد قدمهم قبله الله جل وعلا.
سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ﵁ وأرضاه أسد الله وأسد رسوله، قال فيه رسول الله ﷺ: (حمزة سيد الشهداء)، دخل حمزة على فرعون هذه الأمة وسمع أنه قد سب رسول الله وما كان قد آمن، لكن للحمية صفعه حتى شج رأسه، وكان حمزة من القوة بمكان، وقال: أما تعلم أنني على دين محمد ﷺ؟! نصر الله به الدين، كان في غزوة بدر يضع ريشة نعام تفرق بينه وبين الذين يقاتلون، فقال أبو سفيان: من الذي كان يضعها، فقد فعل بنا ما لا يفعل غيره؟! وهو حمزة ﵁ وأرضاه، وما كان أحد يجابه حمزة، حتى وحشي ما قتل حمزة إلا غدرًا، ولذلك ما أحب النبي ﷺ أن يرى وجه وحشي، فبعدما أسلم قال له رسول ﷺ: (قص علي كيف قتلت حمزة)، فذكر له أنه اختبأ خلف صخرة حتى طعنه برمحه، وذكر أن حمزة لقي رجلًا من المشركين فقال له حمزة: تعال إلي يا ابن مقطعة البظور؛ لينتهك حرمته، ويبين قلة قدره، قال: فضربه حمزة فكان كأمس الدابر يعني: كالليلة البارحة، قال: وعندما ضربته برمحي اقترب مني فضمني حتى وجدت منه ريح الموت، فلما قص ذلك على النبي ﷺ شق عليه أيما مشقة فقال: (لا تريني وجهك) أو كما قال ﷺ، والحمد لله وحشي أسلم بفضل الله جل وعلا، وهو الذي قتل مسيلمة، طعنه بالحربة وقال: هذه بتلك، لكن أي حربة تعدل بقتل حمزة ﵁ وأرضاه، وقد قيل: إنه مات مخمورًا، فقال عمر: قد علمت أن الذي قتل حمزة لا يسلم من شر، والله أعلم بهذه القصة، لكن نقول: هو أسلم، ويصدق عليه حديث: (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقتل الكافر المسلم، ثم يتوب الله على القاتل فيسلم، فيدخلان الجنة).
والضحك صفة يتصف الله بها، فنثبتها من غير تعطيل ولا تشبيه، فضحك الله غير ضحك البشر، قال الله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:١١].
وقد جاء في حديث آخر إثبات ضحك الله جل وعلا، وهو: (قيل: يا رسول الله! ما يضحك الرب ﷿؟ فقال: أن تقتل مقبلًا غير مدبر، فقال رجل: أيضحك ربنا من هذا؟ قال: نعم، قال: إذًا: لن نعدم خيرًا من رب يضحك) انظروا إلى الفقه، يعني إذا كان الله يضحك فسيضحك لنا ويجعلنا من الشهداء، فالرجل صدق بصفة الضحك وقال: (أيضحك ربنا؟ قال: نعم، قال: إذًا: لن نعدم خيرًا من رب يضحك، فخلع درعه وأقبل على العدو فقاتل حتى قتل شهيدًا).
فالله يضحك في الجهاد وأيضًا في جهاد النفس، ففي الحديث الذي معناه: (يضحك الله من الرجل الذي غلبته عينه يريد أن ينام ويقول: لا راحة لي في النوم إلا أن أقوم أناجي ربي).
الغرض المقصود أن لله صفة الضحك، وهذه صفة فعلية إن شاء ضحك وإن شاء لم يضحك، وهي صفة ثبوتية، ومثلها صفة العجب، قال الله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ [الصافات:١٢] على القراءة الأخرى (عجبتُ) يعني: عجب الله.
العباس ﵁ وأرضاه أثبت النبي ﷺ فضله بتوقيره وإعظامه وإجلاله لعمه، وفي الحديث: (لما مرض النبي ﷺ مرضًا فأغشي عليه، فخشي القوم أن يكون مرضه من بعض الأمراض التي كانوا يلدون المريض منها، فلدوا النبي ﷺ، فلما أفاق النبي ﷺ وجد الدواء في فيه، فقال النبي ﷺ: من فعل بي هذا؟ لا يبقى أحد إلا لد غير العباس) توقيرًا للعباس.
وأيضًا قال النبي ﷺ عن العباس: (أما علمت يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه).
أمهات المؤمنين لهن الإعظام والإكبار والإجلال، والواحدة منهن أفضل من أم الرجل، وزوجات النبي ﷺ في الجنة، وكلهن يشتركن في أصل الفضل ويتفاوتن في الكمال، واختلف العلماء هل خديجة أفضل أم عائشة أفضل؟ أما خديجة فقد جاء في فضلها كثير من الآثار كما في الصحيح: (أن جبريل ﵇ جاء إلى النبي ﷺ فقال: بشر خديجة ببيت من قصب -يعني: من لؤلؤ- لا نصب فيه ولا صخب)، وكانت عائشة تقول: ما غرت من امرأة مثلما غرت من خديجة ﵂ وأرضها، وفي الصحيح قال النبي ﷺ: (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع: مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد) فهذا نص في محل النزاع، ويدل على أن خديجة أفضل من عائشة، لكن جاء حديث آخر جعل العلماء يختلفون في التفضيل بينهما، وهو قول النبي ﷺ: (وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) وسيد الطعام عند العرب هو الثريد، وكانت عائشة تقول: ما من امرأة من نسائه بكر غيري، وهذا أيضًا فضل لها ﵂ وأرضها، ومن فضلها المعلوم المشهور جدًا مسألة الإفك، حيث أظهر الله براءتها من فوق سبع سماوات، وأنزل براءتها بآيات في القرآن تتلى إلى آخر الزمان، فيا ويل من يتهم هذه الشريفة العفيفة الصديقة! فيا ويل من غالى في التشيع وسب أصحاب رسول الله ﷺ!
الشيعة يزعمون أنهم يحبون آل البيت، وهم يسخطون آل البيت، كما قال علي بن أبي طالب: حبكم أصبح لنا شينًا؛ لأنهم رفعوهم عن منزلتهم، وكان الحسن يخطب فيهم ويقول: أطيعونا ما أطعنا الله ورسوله لا لأننا من آل البيت.
الرسول الله ﷺ قال: (والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)، وأيضًا كان يقول النبي ﷺ: (يا عباس! يا عم رسول الله! لا أغني عنك من الله شيئًا، يا فاطمة بنت محمد! سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئًا)، وقد نهى النبي ﷺ عن الغلو فقال كما في الصحيحين: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله) فهو عبد الله ورسوله، وهذا فيه الوسطية بين الغالي والجافي، أما الغالي فهو الذي يرفعه إلى درجة الربوبية أو الإلهية كما فعلوا مع عيسى، فقالوا: هو ابن الله حاشا لله، أو قالوا: هو الله، فقال: هو عبد حتى ينفي الغلو، وأيضًا قال: هو رسول الله، حتى ينفي الجفاء، كما قال الله تعالى: ﴿لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾ [النور:٦٣] يعني: لا تقولوا: يا محمد كما تقول الأعراب، لكن نادوه بوصفه: يا رسول الله، يا نبي الله.
وأيضًا في الحديث: (قدم على النبي ﷺ أناس فقالوا: أنت خيرنا وابن خيرنا، فقال لهم النبي ﷺ: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان).
أما الشيعة الروافض الخبثاء فقد غالوا في آل البيت، حتى إنهم وصلوا بـ علي أنه الإله المعبود، ولما سمع ذلك حرقهم بالنار، فزادوا ضلالًا فقالوا: لا يحرق بالنار إلا الله، فعبدوه من دون الله.
والله الذي لا إله إلا هو إن الشيعة أضر على الدين من اليهود والنصارى، وأسوأ علينا من المنافقين الكاذبين الفاسقين، هؤلاء خبثاء ألهوا عليًا ﵁ وأرضاه، وغالوا في أهل البيت، وهم الذين خذلوا أهل البيت، فأهل الكوفة هم الذين خذلوا الحسين بعدما بعثوا له الرسائل ليقدم عليهم، فهم سبب مقتل الحسين، وهم الذين سبوا الحسن، فقالوا له: يا مسود وجوه المؤمنين، عندما تنازل عن الخلافة لـ معاوية تصديقًا لنبوءة النبي ﷺ: (إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين).