شرح المقدمة الآجرومية - باب الأفعال
الأفعال ثلاثة أنواع: ماض ومضارع وأمر، فالماضي الأصل فيه أن يبنى على الفتح، وله حالات أخرى، والمضارع الأصل فيه الإعراب، لكنه قد يبنى في بعض الحالات، والأمر الأصل فيه أن يبنى على السكون، وله حالات أخرى.
أقسام الفعل
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي، هدي النبي ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
سبق وأن قسم المصنف الكلام إلى أقسام ثلاثة: اسم وفعل وحرف، والآن يبدأ الكلام عن الأفعال فقال: الفعل: هو ما دل على معنى في نفسه واقترن بزمان، سواء الزمن الماضي، أو زمن الحال، أو المستقبل.
تقول: قام يقوم قم، فقام: يدل على معنى القيام في الزمن الماضي.
ويقوم: يدل على ذلك إما في الحال أو الاستقبال.
وقم: يدل على المعنى في الاستقبال؛ لأن المخاطب يفعله استقبالًا.
إذًا الفعل الماضي: هو ما دل على معنى في نفسه واقترن بالزمان الماضي، كأن تقول مثلًا: جاء المعلم، رأيت زيدًا، مررت بزيدٍ فكل هذه أفعال ماضية.
وكما في قول الله تعالى في قصة هود عندما قال لقومه: ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ﴾ [الأعراف:٨٩]، فالفعل الماضي في الآية هو: افترينا، وكذلك: عدنا، أصلها: افترى، وعاد.
وعلامات الفعل الماضي: أن يقبل تاء التأنيث الساكنة، أو تاء الضمير.
أي: أن يقبل تاء التأنيث وجوبًا إذا كان التانيث حقيقيًا؛ لأن المؤنث على قسمين: مجازي وحقيقي: فالحقيقي لا بد أن تأتي تاء التأنيث في فعله، تقول: طلعت البنت، أما المجازي: وهو الذي لا يلد مثل الشمس فتقول: طلع الشمس، وطلعت الشمس.
كذلك من علامات الفعل الماضي أنه يقبل تاء الضمير تقول: كتبت الدرس.
قال الله تعالى: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ [الواقعة:١ - ٢].
وقال تعالى: ﴿إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا﴾ [الواقعة:٤].
نلاحظ في الآيتين أن تاء التأنيث قد كسرت -مع أن الأصل فيها السكون- وذلك بسبب التقاء الساكنين.
والفعل المضارع: هو ما دل على معنى في نفسه واقترن بزمان يحتمل الحال أو الاستقبال.
مثال ذلك: يجتهد المعلم، يدرس الأستاذ، يجيء الفتى، يتعلم الفقيه، كل هذه أفعال مضارعة تدل على الحال أو الاستقبال.
وللمضارع علامات، فمن علامات المضارع: أن يقبل السين وسوف ولن ولم.
قال الله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:٤]، فالكلمات: يلد، يولد، يكن، كل هذه أفعال مضارعة؛ لأنها قبلت لم.
وأيضًا قوله تعالى: ﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾ [طه:٩١]، فكلمة: (نبرح) قبلت لن، فالكلمة إذا قبلت لن أو لم أو سوف أو السين، فهذا يدل على أنها فعل مضارع.
والفعل المضارع له أحكام باعتبار أوله وآخره.
أما باعتبار أوله: فإن الفعل المضارع لا بد أن يكون مسبوقًا بأحد هذه الحروف المجموعة في كلمة أنيت أو نأيت، وهذا الحرف قد يكون مفتوحًا أو مضمومًا.
وحتى نعرف متى يكون مفتوحًا، ومتى يكون مضمومًا فإننا ننظر إلى ماضي الفعل: فإن كان ماضيه رباعيًا فإنه يكون مضمومًا، كقولك: يقاتل؛ لأن ماضيه: قاتل: أما إذا كان ماضيه ثلاثيًا أو خماسيًا أو سداسيًا فإنه يكون مفتوحًا، كأن تقول: يضرب، فإن ماضيه ضرب، ويضطرب، ماضيه اضطرب.
وكذلك نقول مثلًا: إن الفرق بين يضرب ويُضرِب -بكسر الراء- هو أن الأول ماضيه ضَرَب، والثاني ماضيه أضرب.
أما فعل الأمر: فهو ما دل على طلب وقوع الفعل من الفاعل مستقبلًا، بغير اقتران لام الأمر، كأن تقول: اجتهد، قم، تعلم، كل، اشرب، كما قال الله تعالى: ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا﴾ [مريم:٢٦].
إعراب الفعل
إعراب الفعل الماضي
أما حكم الفعل الماضي فالأصل فيه أنه يبنى على الفتح.
تقول: جلس التلميذ في الفصل: جلس: فعل ماض مبني على الفتح.
حضر المعلم: حضر: فعل ماض مبني على الفتح.
شرب الطفل اللبن: شرب: فعل ماض مبني على الفتح.
لكن له حالات يتغير فيها: الحالة الأولى: يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة، نقول: جاء التلاميذ وقاموا للمعلم.
قاموا: هنا الفعل (قام) فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
أيضًا تقول: جاء المدرسون ثم قعدوا، فالفعل (قعد) فعل ماض مبني على الضم؛ لأنه اتصل بواو الجماعة.
الحالة الثانية: أنه يبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، تقول: قمتُ قمتَ قمتِ، قمنا.
وتقول: درست الكتاب، درس: فعل ماض مبني على السكون؛ لأنه اتصل بضمير رفع متحرك.
قال الله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [البقرة:٢٥٣]، (فضل): فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك.
إعراب الفعل المضارع
الفعل المضارع له ثلاث حالات: الحالة الأولى: هي الأصل فيه، أن يكون معربًا، بشرط ألا تتصل به نون النسوة أو نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة.
تقول: يقوم زيد، يقوم: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لن يقوم زيد، يقوم: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لم يقم زيد، يقم: فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون.
الحالة الثانية: يبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، مثل: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ﴾ [البقرة:٢٣٣].
يرضع: فعل مضارع مبني على السكون؛ لأنه اتصل بنون النسوة.
ومثل قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾ [البقرة:٢٢٨]: يتربص: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
الحالة الثالثة للفعل المضارع: أنه يبنى على الفتح إذا باشرته نون التوكيد المخففة أو المثقلة، كما في قول الله تعالى: ﴿لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ [يوسف:٣٢]: ليسجنن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المثقلة.
وهناك قيد أو شرط في أن يبنى على الفتح، وهو أن تباشره نون التوكيد المخففة أو المثقلة، فإن لم تباشره فلا يبنى على الفتح، بل يكون معربًا.
مثال ذلك: (لتبلون)، في قوله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ﴾ [آل عمران:١٨٦].
وأيضًا (تتبعان) في قوله: ﴿وَلا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [يونس:٨٩].
وأيضًا (ترين) في قوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنَ الْبَشَرِ﴾ [مريم:٢٦]، فمثلًا هذه الأفعال الثلاثة لا تبنى على الفتح، بل تكون معربة؛ لأن نون التوكيد ليست مباشرة لها.
إعراب فعل الأمر
له حالات: الحالة الأولى: وهي الأصل في فعل الأمر، أنه يبنى على السكون.
تقول: اذهب إلى المدرسة، قم فأجب، أو اجلس، أو اقعد؛ كل ذلك يبين أن الأصل في فعل الأمر أن يبنى على السكون.
الحالة الثانية: إذا اتصل به حرف من حروف العلة -وهي: الألف، والواو، والياء- فإنه يبنى على حذف حرف العلة.
كأن تقول: اخش ربك.
أو كما في قول النبي ﷺ قال: (اغز باسم الله، قاتل من كفر بالله).
وأيضًا قوله ﷺ لـ سعد: (ارم سعد)، بكسر الميم، حيث إن الكسرة تشير إلى حرف العلة المحذوف، وهو والياء.
الحالة الثالثة: إذا كان من الأفعال الخمسة، أي: إذا اتصل به ألف الاثنين، أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة؛ فإنه يبنى على حذف النون، كأن تقول: قوموا إلى الصلاة: قوموا: فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، أو لأنه اتصل به واو الجماعة.
التطبيقات: استخرج من الأمثلة التالية أي نوع من أنواع الأفعال، وبين حكمه: قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ [الرعد:٢٩].
وقال تعالى في الحديث القدسي: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي).
وقوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق:١].
وقال: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب:٣٤].
وقال تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ﴾ [النحل:١٢٥].
وقال تعالى: ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا﴾ [مريم:٢٦].
قال تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا﴾ [الكهف:٢٣].
الإجابة: ١ - (آمنوا وعملوا): كل منهما فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
٢ - قسمت: قسم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ٣ - اقرأ: فعل أمر مبني على السكون؛ لأنه صحيح الآخر، أي: لم يتصل بآخره حرف من حروف العلة.
٤ - واذكرن: فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
٥ - ادعُ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
٦ - كلي، واشربي، وقري: كل منها فعل أمر مبني على حذف النون، لاتصاله بياء المخاطبة.
٧ - في قول الله تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا﴾ [الكهف:٢٣]، تقولن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ [الفلق:١ - ٥].
وقال تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ [الناس:١ - ٦].
استخرج الأفعال الموجودة في السورتين؟ الإجابة: في سورة الفلق: ١ - قل: فعل أمر مبني على السكون.
٢ - أعوذ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره؛ لأنه لم يتصل بآخره شيء.
٣ - خلق: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره.
أما في سورة الناس: ١ - قل: فعل أمر مبني على السكون.
٢ - أعوذ: كما في سورة الفلق.
٣ - يوسوس: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، لأنه لم يسبق بجازم ولا بناصب.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، وجزاكم الله خيرًا.
شرح المقدمة الآجرومية - نواصب الفعل المضارع [١]
الفعل المضارع يعرب رفعًا ونصبًا وجزمًا، ويكون نصبه إذا سبقه ناصب، ومن أدوات النصب أن ولن وإذن.
نواصب الفعل المضارع
نصب الفعل المضارع بأن
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
الأصل في الفعل المضارع الإعراب، فيرفع إذا لم يسبقه ناصب ولا جازم، ويجزم إذا سبقه جازم، وينصب إذا سبقه ناصب.
نواصب الفعل المضارع هي: أن، ولن، وإذًا، وكي، ولام التعليل، ولام الجحود، وحتى، والجواب بالفاء والواو، وأو: أولًا: (أن) حرف مصدر ونصب واستقبال.
ومعنى أنها حرف مصدر، أي: تسبك مع الفعل الذي بعدها مصدرًا مؤولًا، كما في قوله تعالى: «يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ» [النساء:٢٨]، يعني: يريد الله التخفيف عنكم.
يخفف: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ولا تعمل (أن) عملها إلا بشروط، أهم هذه الشروط: ألا يسبقها فعل يدل على اليقين أو العلم الجازم، كقول الله تعالى: ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) [طه:٨٩]، فهنا لا تعمل (أن) الناصبة، بل هي هنا (أن) المخففة من الثقيلة.
أمثلة على أن: ١ - أريد أن أحسن السباحة: أحسن: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
٢ - أرجو أن يعتدلَ الجو: يعتدل: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
٣ - يسرني أن تزورنا: تزورَ: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
٤ - قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء:٨٢]: يغفرَ: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نصب الفعل المضارع بلن
ثانيًا: (لن): وهو حرف نفي ونصب واستقبال.
وقولنا: استقبال، يعني: أنه ينقل دلالة الفعل المضارع من الحال إلى الاستقبال؛ لأن الفعل المضارع إما أن يدل على الحال وإما أن يدل على الاستقبال.
فلن: تنفي الفعل، وتنصبه، وتحول المضارع من الحال إلى الاستقبال.
أمثلة على (لن): ١ - قال تعالى: ﴿وَلَنْ يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ [الزخرف:٣٩]: ينفعَ: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
٢ - قال تعالى: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران:٩٢].
فهنا عندنا ناصبان: (لن) و(حتى)، لكن نترك (حتى)؛ لأن موضوعنا الآن في (لن)، فنقول: تنالوا: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
٣ - في الحديث القدسي عن النبي ﷺ أنه قال: (قال الله تعالى: يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني): تبلغوا: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
٤ - أقول: لن يبيع أبي حصانه: يبيع: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الكسرة الفتحة الظاهرة على آخره.
٥ - لن يفوزَ الكسلان: يفوز: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛ لأنه سبقه ناصب وهو لن.
٦ - لن أضربَ الهر: أضرب: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛ لأنه سبقه ناصب وهو لن.
٧ - لن أكذبَ في الحديث: أكذب: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
٨ - محمدٌ لن يتأخرَ في الصباح: يتأخر: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نصب الفعل المضارع بإذًا
ثالثًا: (إذا): وهي حرف جواب وجزاء ونصب واستقبال.
وقولنا: حرف جواب وجزاء، يعني: أنها تكون جوابًا لقول سابق.
فمثلًا: إذا رأيت رجلًا له سمة طالب العلم يحمل فتح الباري وفتاوى ابن تيمية والذخيرة والمدونة والأم للشافعي، وقال: أنا سأجتهد في طلب العلم، فأنت تجيبه وتقول: إذًا تنجح.
و(إذًا) تنصب الفعل المضارع، ولكن لا بد لها من شروط، وهذه الشروط فيها تفصيل، لكن نحن سنذكرها هنا بإيجاز: الشرط الأول: أن تكون في صدر الكلام، فلا يصح أن تنصب بها المضارع إذا كانت في وسط الكلام.
الشرط الثاني: أن يكون الفعل الذي بعدها دالًا على الاستقبال لا على الحال.
الشرط الثالث: ألا يفصل بينها وبين الفعل فاصل غير القسم أو النداء أو (لا) النافية.
الأمثلة على ذلك: ١ - قال لك رجل: سأزور مدينتك، فأنت بكرمك تقول: إذًا تقيمَ عندنا: فهنا توفرت الشروط حتى تعمل (إذًا)، فهي في صدر الكلام، ولا يوجد فاصل بينها وبين الفعل، وأيضًا الفعل بعدها يدل على الاستقبال.
فنقول: تقيم: فعل مضارع منصوب بإذًا، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
٢ - رجل من التجار قال: أنا سأنزل السوق وسأكون أمينًا.
فأجبته وقلت له: إذًا تربحَ تجارتك.
تربحَ: فعل مضارع منصوب بإذًا، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
٣ - أن يقول لك أحدهم: سأغلق النافذة، فتجيب عليه: إذًا يفسدَ الهواء.
يفسدَ: فعل مضارع منصوب بإذًا، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
تدريبات: استخرج الفعل المضارع المنصوب، وأداة النصب، وبين علامة النصب من الأمثلة التالية: أولًا: قال الله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ﴾ [القصص:١٧].
ثانيًا: قال الله تعالى: ﴿لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ [الحديد:٢٣].
ثالثًا: قال الله تعالى: (لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٠].
رابعًا: قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء:٢٨].
خامسًا: قال الله تعالى: ﴿قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى﴾ [طه:٩١].
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
شرح المقدمة الآجرومية - نواصب الفعل المضارع [٢]
يرفع الفعل المضارع إذا لم يسبقه ناصب ولا جازم، ونواصب الفعل المضارع كثيرة، منها: أن، ولن، وكي، وإذًا، ولام التعليل، ولام الجحود، وحتى، وفاء السببية، وواو المعية، وأو.
فينصب الفعل المضارع إذا سُبق بأداة من هذه الأدوات بالفتحة إذا لم يتصل بآخره شيء، وبحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة.
تابع نواصب الفعل المضارع
نصب الفعل المضارع بكي
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد: الأصل في الفعل المضارع أنه مرفوع إن لم يسبقه ناصب ولا جازم.
ونواصب الفعل المضارع هي: أن، ولن، وإذًا، وكي، ولام التعليل، ولام الجحود، وحتى، والجواب بالواو والفاء وأو.
وكي أداة نصب للتعليل، وهي: حرف مصدري ووصل واستقبال، فهي تصل الفعل المضارع، تقول: جئت كي أتعلمَ فـ كي أداة ناصبة؛ والفعل المضارع بعدها منصوب بالفتحة.
وأتعلم: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والغالب في (كي) أنها تتصل بلام التعليل.
والأمثلة على ذلك ما يلي: استقمْ كي تفلحَ، خرجتُ كي أتنزهَ، أتعلمُ كي أخدمَ الوطن.
فإعراب أخدمَ: فعل مضارع منصوب بكي، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وفتحت نوافذ الغرفة كي يتجددَ هوائها: فإعراب يتجددَ: فعل مضارع منصوب بكي، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وهززت الشجرة كي يسقطَ ثمرها: فإعراب يسقط: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجلس الولد كي يستريح.
وقال تعالى: ﴿لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ [الحديد:٢٣]: فتأسوا: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه حذف النون.
وقال تعالى: ﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ﴾ [الأحزاب:٣٧]: فإعراب يكونَ: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وقال الله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ﴾ [القصص:١٧]: فإعراب أكون: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وقال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ [النساء:٢٨]: فإعراب (يخفف): فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وقال تعالى: «لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ» [طه:٩١]: فإعراب نبرح: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نصب الفعل المضارغ بلام التعليل
ومن النواصب أيضًا لام التعليل: وهي تعمل عمل كي.
قال الله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل:٤٤].
أي: المقصد في إنزال هذا الكتاب عليك؛ لتبين للناس هذه المجملات فتفسرها، أو المطلقات فتقيدها، أو العموم فتخصصه.
فتبينَ: فعل مضارع، منصوب بلام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عندما تتكلم مع رجل جواد كريم فتقول: جئتُ لتكرمني، فإعراب تكرم: فعل مضارع، منصوب بلام التعليل، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره.
قال بعض العلماء: اطلب العلم لتكون عالمًا: فإعراب تكون: فعل مضارع، منصوب بلام التعليل، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره.
واطلب الأدب ليكون لك أنيسًا، فالمرء إذا كان مؤدبًا فأنسه بأدبه يرقيه، والناس يحترمونه.
فإعراب ليكون: فعل مضارع، منصوب بلام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
واملئوا قلوبكم بالأقل لتعيشوا سعداء، وهذه الجملة أصلًا مستقاة من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ الذي ذكر فيه أن المسلم إذا أراد أن ينظر لأهل الدنيا فلينظر إلى من هو أدنى منه، حتى لا يزدري نعمة الله عليه، وإذا أراد أن ينظر إلى أهل الآخرة فلينظر إلى من هو أعلى منه لتعلو همته إلى رضا الله جل في علاه.
فإعراب: لتعيشوا: فعل مضارع، منصوب بلام التعليل وعلامة النصب حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.