شرح الأربعين النووية - الحديث السابع [١]
تميم بن أوس الداري وحديثه في الجساسة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد: قال رحمه الله تعالى في الحديث السابع من الأحاديث الأربعين النووية: [الدين النصيحة.
عن أبي رقية تميم بن أوس الداري ﵁ أن النبي ﷺ قال: (الدين النصيحة.
قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه مسلم] .
هذا الحديث -السابع من الأربعين النووية- يعده بعض العلماء ربع الدين، ومنهم من يعده نصف الدين، وآخرون يعدونه ثلاثة أرباع الدين، ولو قال قائل: إنه الدين كله -كما قال ﷺ لكان حقًا، وقول رسول الله ﷺ أولى من الجميع.
وقبل الكلام على الحديث نقول: جرت العادة على التنبيه على بعض النوادر أو بعض الأشياء الغريبة فيما يتعلق ببعض الرواة، ومن هذا القبيل: فإنه من المعلوم عند علماء التاريخ وعلماء الحديث أنه إذا ذكر تميم الداري ذكر معه حالًا خبر الجساسة، وخبر الجساسة -كما رواه مسلم مطولًا- عن فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها، أنه دخل عليها بعض التابعين وقال: حدثينا حديثًا سمعته عن رسول الله ﷺ لا تسندينه إلى أحد غيره -يعني: لا تجيئن بواسطة بينك وبين الرسول ﷺ، بل بحديث تقولين: إنك سمعتيه مشافهةً عن رسول الله ﷺ- فقالت: تزوجت فلانًا وطلقني، وفلانًا ثم في يوم نادى المنادي: الصلاة جامعة، فحضر الناس المسجد وكنت في صف النسوة خلف القوم، فصعد ﷺ المنبر وتبسم، وقال: (أتدرون لِمَ جمعتكم؟ ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة؛ ولكن حدثني تميم الداري بشيء كنتُ حدثتكم بمثله، فأحببت أن تسمعوا.
تميم الداري أن يتكلم فقام وقال: ركبنا سفينة بحرية في ثلاثين رجلًا -وكلمة بحرية قيد ليبين أنها سفينة كبيرة تبحر في البحار وليست سفينة نهرية صغيرة تمشي في النهر-.
قال في بعض الروايات: ركبنا البحر حينما اغتلم علينا، فهاج بنا شهرًا، حتى أرفأْنا -يعني: رست السفينة- إلى جزيرة، فجئنا وركبنا في قُرُب السفينة -القُرُب: جمع قارب، ومن المعروف الآن أن مع البواخر الكبيرة: قوارب نجاة، وتكون تلك القوارب متصلة بالسفينة الكبيرة حتى وقت الحاجة الطارئة إذا أرادوا أن يذهبوا إلى ماء خفيف إلى الشاطئ، والعمق لا يحتمل السفينة الكبيرة فينزلونها لتكون أخف في الحركة وأسرع- فجلسنا في قُرُب السفينة ثم نزلنا إلى الجزيرة.
وفي بعض رواياته: فطلبنا الماء.
وبعض رواياته: فانكسرت السفينة فركب البعض منا على لوح منها.
كل تلك الروايات: فجئنا تلك الجزيرة، فلقيَنا دابةٌ أهلب كثيفة الشعر لا يُعرَف قُبُلها من دبرها -لايعرف مؤخرها من مقدمها من كثرة الشعر فيها- فقلنا: من أنتِ؟ قالت: أنا الجساسة.
قالت: ومن أنتم؟ وما خبركم؟ فذكرت لنا رجلًا وقالت: ائتوا ذلك الرجل في هذا الدير.
فلما ذكرت لنا رجلًا خفنا منها، وظننا أنها من الجن، فأسرعنا إلى الدير، فوجدنا رجلًا أشد وأكبر ما يكون، موثوقة يداه إلى رجليه ما بين الركبتين إلى القدمين في الحديد، فقال: من أنتم؟ فأخبرناه أمر الجساسة وقلنا: وجدنا دابة صفتها كذا وكذا، ثم قالت: هلموا إلى هذا الرجل في هذا الدير، فخشينا منها، فمن أنت؟ فقال: أنا المسيح، ومن أنتم؟ قلنا: قوم من العرب هاج بنا البحر وأرفأنا إلى هذه جزيرتك، فنزلنا فيها.
فقال: أما وقد علمتم مكاني، فإني أنا المسيح، أسألكم عن نخل بيسان.
قلنا: وعن أي شيء تسأل؟ قال: هل يثمر إلى الآن؟ قلنا: نعم يثمر.
قال: يوشك ألَّا يثمر.
ثم قال: أسألكم عن بحيرة طبرية: أفيها ماء؟ قلنا: نعم، مليئة بالماء.
قال: أسألكم عن عين كذا -وهي عين في أقصى الشام- هل تسيل؟ وهل يزرع أهلها؟ قلنا: ماؤها يفيض، ويزرع أهلها على مائها.
قال: يوشك ألَّا تجري، وألَّا يزرع أهلها.
ثم قال: أسألكم عن النبي الأمي: أظهر؟ قلنا: نعم، ظهر في مكة وهاجر إلى طيبة.
قال: ماذا فعل مع العرب، هل قاتلوه وقاتلهم؟ قلنا: نعم، قاتلوه وقاتلهم.
قال: ماذا فعل معهم؟ قلنا: لقد نصره الله عليهم وأظهره على كل من لقي وأطاعه العرب.
قال: هذا خير لهم.
ثم قال: إنه المسيح، ويوشك أن تُحلَّ قيوده وأن يظهر.
قال: فإذا خرجت فلن أترك قرية في الأرض إلا وطئتها إلا مكة وطيبة.
وبعض الروايات: ويثرب.
ورواية مسلم: وطيبة.
فإن على أنقابها ملائكة بأيديهم سيوف مصلتة.
وبعض الرويات: ملك يحرسها بيده سيف مصلت، فإذا جئت إلى أحد أبوابها ردني بسيفه.
ثم يقول تميم: أخبر الرسول ﷺ بذلك، فقال رسول الله: هل كنتُ حدثتكم بمثل ذلك من قبل؟ قالوا: نعم.
قال: أحببت أن أخبركم بخبر تميم يطابق ما كنت أخبرتكم به) .
هذه نبذة عن قصة الجساسة، وسميت جساسة؛ لأنها تتجسس الأخبار للدجال عما يحدث عند الناس، أوردنا هذا على غير العادة لأن اسم تميم الداري دائمًا يصحبه خبر الجساسة.
وتميم الداري رضي الله تعالى عنه كان نصرانيًا وكان راهبًا متعبدًا، قالوا: ولما أسلم جاء إبان عودة رسول الله ﷺ من خيبر، وأسلم ومكث على الاجتهاد في عبادته، وكان يقوم الليل وربما قرأ القرآن كله في ليلة، وربما قضى الليلة في آية واحدة، فكان متعبدًا رضي الله تعالى عنه، ثم خرج بعد مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه إلى الشام ومات بفلسطين.
موافقة الواقع للخبر يزيد في اليقين
وهنا يقول العلماء: ما الحاجة إلى عرض الرسول ﷺ خبرًا عن تميم مع أنه كان يخبر أصحابه بمثل ذلك؟ نقول إن مثل هذه الأخبار، وتلك القضايا التي يأتي الواقع يصدقها تزيد في يقين المؤمن وتزيد في إيمانه، فهذا الخليل إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أول من يؤمن بكل ما أخبره الله به، وكان للمتقين إمامًا، وكان أمة وحده، ومع ذلك يقول: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ﴾ [البقرة:٢٦٠] ألستَ مصدقًا؟ ﴿قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة:٢٦٠]، فالخبر حينما يأتي سماعًا ليس كالخبر حينما يأتي حسًا مشاهدًا، (ليس الخبر كالعيان) .
ولهذا إذا جاء المحسوس الواقع مطابقًا ومصادقًا للخبر السماعي زاده قوة.
فالرسول ﷺ حينما يجمع الناس ويخبرهم بما سبق أن حدثهم به هل كان الرسول في شك من أمره؟ لا والله؛ ولكن أراد أن يعلن للناس واقعية ما كان قد أخبرهم به، وهذا يزيد في يقين الناس بما أخبر به الصادق المصدوق ﷺ.
يقين أبي بكر وعمر فيما يأتي عن النبي ﷺ
وإن كان بعض المؤمنين بمجرد أن يسمع الخبر لَكأنه رأى بعينه، ونذكر من ذلك ما جاء عند ابن كثير في البداية أن الرسول ﷺ ذات يوم قال: (إن رجلًا كان فيمن قبلكم ركب بقرة فضربها فقالت: يا هذا! لم أخلق لذلك، فقال الناس: واعجبا! بقرة تتكلم؟! فقال ﷺ: نعم.
وأنا أؤمن بذلك ومعي عليه أبو بكر وعمر - أبو بكر وعمر ليسا حاضرَين-، وما هما ثمة، ورجل كانت له غنم، فجاء ذئب وخطف شاةً فأدركه وخلصها منه، فالتفت إليه الذئب وقال: أنت خلصتها مني، من لها حينما لا يكون لها راعٍ غيري! قالوا: سبحان الله! ذئب يتكلم؟! قال: نعم.
وأنا أؤمن بذلك ومعي أبو بكر وعمر، وما هما ثمة) وهنا يتجلى اليقين بمجرد سماعِ الخبرِ.
والصديق رضي الله تعالى عنه لما أصبح النبي ﷺ يخبر بأمر الإسراء والمعراج وقام أهل مكة يصفقون ويصفرون وذهبوا سراعًا إلى أبي بكر وقالوا: (اسمع ماذا يقول صاحبك! قال: ما يقول؟ قالوا: يقول: إنه ذهب البارحة وأتى إلى بيت المقدس، وأسري به إلى السماوات، ثم نزل إلى الأرض وجاء في ليلة، ونحن نضرب أكباد الإبل شهرًا ذهابًا وشهرًا إيابًا.
قال: أقال ذلك؟ قالوا: نعم.
قال: لَإن قاله فهو صادق.
قالوا: كيف تصدقه على مثل ذلك.
قال: أنا أصدقه على ما هو أبعد من هذا، أصدقه على خبر السماء، فكيف لا أصدقه على بيت المقدس؟! إذًا: بعض الناس يكون اليقين والإيمان عنده بمجرد سماع الخبر ولا يعتريه أدنى شك.
يقين علي والزبير فيما يأتي عن النبي ﷺ
وعلي رضي الله تعالى عنه لما كتب حاطب كتابه لأهل مكة فيما يتعلق بتهيؤ رسول الله ﷺ لفتح مكة، وسبق أنه ﷺ دعا الله قائلًا: (اللهم عمِّ عليهم الأخبار)، ودعوته ﷺ غالبًا مستجابة، وأعطى حاطب الكتاب لضعينة -أي امرأة مسافرة- وقال لها: إن أوصلتِه إلى أهل مكة فلك كذا وكذا، فجاء جبريل ﵇ وأخبر رسول الله ﷺ، فهذا قال الله في حقه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم:٣] وذاك قال فيه سبحانه: ﴿مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [التكوير:٢١] لا شك في هذا ولا يحتاج الأمر إلى تثبت.
فقال لـ علي والزبير: (أدركا الضعينة في روضة خاخ، وخذا منها الكتاب) فأسرعا وأدركا الضعينة في الروضة التي أخبرهم بها رسول الله ﷺ، فقال علي: أخرجي الكتاب.
قالت: ما عندي كتاب.
ففتشا الزاد والرحل ولم يجدا شيئًا، فكادا أن يرجعا، فاستل علي سيفه، وقال: والله ما كذبنا رسول الله ﷺ، وإنه لصادق، ولابد أن تخرجي الكتاب، وإلا فتشنا الثياب.
فلم يكن علي رضي الله تعالى عنه في شك من إخبار رسول الله ﵌؟! وقد هددها بالقتل وجزم بأن الكتاب موجود؛ لأن الرسول صادق، ما توقف حتى يفتش ويتيقن أهو موجود أم لا؟! لا.
وإنما قال قبل أن يفتشها: (لتخرجن الكتاب أو لأفتشن تحت الثياب -وتحت الثياب ممنوع- فأخرجته من عقاص شعرها) .
فيقين علي رضي الله تعالى عنه بصدق الخبر ومطابقته للواقع من رسول الله ﷺ جعله كأنه يشاهد الكتاب، فما حمله على أن جزم بوجوده وهدد المرأة حتى أخرجت الكتاب.
مراتب الناس في اليقين
الناس في اليقين على مراتب، إذ يتفاوتون بقدر صدق الإيمان وقوته، وبعض الناس يحتاج إلى تأليف قلبه حتى بالمادة، إلى أن يستقر الإيمان في قلبه.
وجاء أيضًا في باب طاعة رسول الله ﷺكما يذكره العلماء- عند قوله سبحانه: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ [النساء:٦٦]، هذا في سياق المنافقين.
وقبلها قال جل شأنه: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ [النساء:٦٠] إلى قوله: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا * وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ [النساء:٦٥-٦٦] .
فلو أن الله ﷾ كتب عليهم القتل كما كتب على اليهود من قبل في توبتهم أو الخروج من ديارهم كما خرج المهاجرون من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا، ما فعل هذا القتل أو الخروج إلا قليل منهم.
جاء بعض اليهود إلى بعض المسلمين -قيل: جاءوا إلى أبي بكر، وقيل: إلى عمر، وقيل: إلى بلال، وقيل: إلى فلان، فقالوا: (واعجبًا! نحن كلفنا بأن نقتل أنفسنا توبةً لله ففعلنا، وأنتم يأتيكم رسول منكم تعرفونه وتؤمنون به وتتبعونه ولا تحكمونه فيما بينكم؟! فقال عمر ﵁: والله لو أمرني رسول الله ﷺ بقتل نفسي لفعلت، والحمد لله لم يأمرنا -قالها يقينًا وامتثالًا- فلما بلغ رسول الله ﷺ ما قاله اليهود رد عليهم بمقالتهم، فقال: إن هذا الإيمان لهو في قلوب بعض الناس كأمثال الجبال) .
أيحتاج إلى شواهد مادية؟! لا.
ولكن الرسول ﷺ جمع الناس لأنه يحدثهم بأمر غيب وبأمر بعيد وو إلى آخره.
فلما جاءت قصة تميم الداري وسمع منه رسول الله ﷺ جمع الناس وأخبرهم بما رأى تميم.
وهنا يقول بعض العلماء: الرسول يروي عمن؟ يقولون: هذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، فقد يأتي إمام كبير جليل ويأتي أحد طلابه ويسمع حديثًا من جهة ما عن بعض الشيوخ بسند أطول ويسمعه شيخه منه ويكون الطالب عدلًا ثقة عنده، فيروي الشيخ عن تلميذه، وقد يروي الشيخ حديثًا ويسمعه طلابُه وينسى الشيخ ما حدث به، فيأتي الطلاب فيظلون يذكرونه: أنت حدثتنا كذا، فيقول: أنا نسيت، فيروي الشيخ مرة أخرى: حدثني فلان عني أني حدثتهم عن فلان عن فلان، فيجعل نفسه أحد الرواة بعد أن كان هو الشيخ الذي روى ذلك، وهذا باب في علم مصطلح الحديث، وهو يشف عن مدى التحري والصدق والأمانة في النقل.
وفي هذا الحديث لما ذكره تميم؛ قال ﷺ: (إلا مكة وطيبة.
تقول فاطمة في بعض رواياتها: لكأني أنظر رسول الله ﷺ يخمش في المنبر بإصبعه: طيبة هذه، طيبة هذه) أي: المدينة المنورة، ومن أسمائها: طيبة، وطابة وذكر لها بعض العلماء في كتب التاريخ فوق الأربعين اسمًا.
شرح حديث: (الدين النصيحة ...)
عموم النصيحة
قوله ﷺ: (الدين النصيحة): تجد في بعض النسخ: قال ﷺ: (الدين النصيحة.
ثلاثًا)، فهل كلمة (ثلاثًا) اختصار في الكتابة، متعلقة بـ (قال)، أو هي متعلقة بـ (النصيحة) .
الصحيح في الأسلوب أنها متعلقة بالنصيحة، وبهذا يكون السياق سليمًا، مع احتمال أنه أراد الاختصار؛ ولكن صحت الرواية: (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة) فرجح هذا أن (ثلاثًا) متعلقة بـ (قال) لاختصار الكتابة.
وهذا التكرار والتأكيد لبيان أن الدين بكامله من أول أركان الإسلام إلى أركان الإيمان إلى الإحسان إلى العقائد إلى كل ذلك، يجمعه كلمة (الدين) لقوله ﵌ في حديث جبريل بعد أن أجابه عن أسئلته (هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم)، وجبريل سأل عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة، وفصل الجواب عنها، كل ذلك جمعه ﷺ تحت عنوان: (الدين) .
إذًا: (الدين) في كلمة هو يحتاج إلى تقوية هذا الإخبار للسامعين.
وإذا كان هذا الحديث بهذه المثابة وهو من أبلغ كلمات رسول الله ﷺ، فما هي النصيحة؟ النصحية لغةً: يقولون: الإخلاص أو التخليص.
والأصل في النصح: يقال: نصح العسل إذا صفاه عن الشمع.
وتقول أنت: نَقَح الحبّ -أو نَقَّح الحبّ- إذا صفى الحب من التبن.
وبهذا يجتمع كل تعريف النصيحة في الإخلاص والإصلاح، أو ما استخدم للإصلاح ولذا قالوا: النَّصْح، الإبرة نصاح، الخيط نصاح، الخياط ناصح؛ لأن الإبرة بالخيط في يد الخياط تصلح شق الثوب، أو تصلح الثوب لصاحبه.
فقالوا: النصح هو: الإخلاص.
وإذا كان النصح أو النصيحة هي الإخلاص، فالإخلاص لمن؟ قال: (لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم): ماذا بقي بعد هذا؟ لم يبق شيء؛ حتى الحيوان تنصح له امتثالًا لأمر الله، كما قال ﵌: (في كل ذي كبد رطبة أجر)، وقوله ﵊: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء ...) الحديث.
شرح الأربعين النووية - الحديث السابع [٢]
تابع شرح حديث: (الدين النصيحة ...)
حصر الدين في النصيحة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد: قوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله: (الدين النصيحة) هل هو على سبيل المبالغة، أو الحقيقة، أو الأغلبية؟ هذا يسمى عند البلاغيين: القصر، (الدين النصيحة) بمعنى: قصرت الدين في النصيحة.
قالوا: هذا على سبيل التغليب، كما جاء عنه ﷺ: (الحج عرفة)، ففي الحج السعي والرمي والنحر.
كل هذا من الحج؛ ولكن يأتي (الحج عرفة)، وبقية الأركان والأعمال الأخرى أليست من الحج؟ قالوا: أعظم أركان الحج عرفة، وإن كان السعي ركنًا، والطواف كذلك، لكن كل عمل قد يُدرك في غير وقته إلا عرفة؛ لأنه إن فات عرفة فات الحج، والطواف والسعي الذي باسم الحج ينقلب إلى عمرة، وإذا فاته الوقوف بعرفة فلا رمي ولا شيء بعده، ولا اعتداد بالطواف والسعي الذي كان باسم الحج من قبل، فلو جاء وطاف طواف القدوم وسعى سعي الحج ثم فاته الوقوف بعرفة انقلب السعي من حج إلى عمرة، ويتحلل بعمرة.
إذًا: (الحج عرفة) و(الدين النصيحة) من باب التغليب والتنبيه على الأهم.
فإذا قلنا: ذلك كان أهم ما في أمور الدين النصيحة.
وإن جئنا إلى الشمول وأخذ اللفظ على ظاهر مدلوله فإن النصيحة بعمومها تشمل المسميات التي جاءت في هذا الحديث.
وعلى هذه فلمن تكون النصيحة؟
النصيحة لله
تكون النصيحة لله أولًا.
قالوا: إذا كانت النصيحة هي تخليص الشيء، فنصيحتك لله: هي إخلاصك نيتك مع الله، ومحبتك لله.
ومن نصحك لله: أن تحببه إلى خلقه، وتحبب خلقه فيه.
ولذا جاء عن بعض العلماء: أعبد الناس إلى الله من حبب إليهم عبادته؛ لأنك إذا حببت العبادة إلى الناس جمعتهم على الله، وحببت الله لعباده، فصاروا يحبون الله.
إذًا: دللتهم على طريق محبته.
ولذا ينقلون عن القاضي عياض: المحبة أشد تعبدًا من الخوف.
وقالوا: عن ابن المبارك وغيره: لو أن لك عبدين، أحدهما يحبك، والآخر يخاف منك، أيهما يكون أقرب إليك؟ الذي يحبك؛ لأنه يطيعك في حضورك، وينصح لك في غيبتك، وتأتمنه فيؤدي إليك أماناتك؛ لكن الذي يخافك، إن كنت حاضرًا ربما استقام، وإن غبت عنه فلا خوف، فربما قصر في واجبك أو لم يؤد ما ائتمنته عليه.
إذًا: المحبة أشد من الخوف.
والنصح لله إما فرض وإما نافلة.
أما النصح لله الذي هو فرض على كل عبد فهو: إخلاص العبادة لله وعدم اتخاذ شريك، بمعنى ألا يشرك معه غيره في أي جانب من الجوانب، وأن يصف الله بما وصف به نفسه على سبيل الجلال والكمال، وأن ينفي عنه ما لا يليق بجلاله وكماله.
وأما النافلة فهو: أن يكون حبه لله، وما فيه مرضاة الله، أشد من حبه لنفسه.
ثم بعد ذلك يكون داعيةً إلى الله، فيكون ناصحًا فيما بينه وبين الله.
النصيحة لكتاب الله
والنصح لكتاب الله: هو خدمة كتاب الله بكل ما أوتي من قوة، وذلك بحسن النية في اتباع الكتاب، وهذا عام في الجميع، وبمداومة تلاوته وتفهم معانيه، وكذلك اتباع أوامره واجتناب نواهيه.
ويندرج تحت النصح لكتاب الله ما قام به العلماء من بيان طريقة تفسيره وبيان طرق ومناهج معرفته وبيان مدلوله، فكل ما كتب في علوم القرآن وتفسير القرآن وتجويد القرآن، وما كان من كتابة القرآن وحفظ خط القرآن، وكل ما دوِّن من حرف في سبيل حفظ القرآن فهو نصح لكتاب الله.
ولهذا عمر رضي الله تعالى عنه لما رأى القتل يستشري بين القراء قال لـ أبي بكر: (أدرك كتاب الله من الضياع) .
إذًا: عمر لما جاء إلى أبي بكر يستحثه على جمع القرآن كان بدافع النصح لكتاب الله وحفظه من الضياع.
وهكذا كل ما يتعلق بالقرآن من حفظ وعلم وتعليم وتأمل وما يتعلق بهذا من جميع الجوانب.
النصيحة لرسول الله ﷺ
(ولرسوله) ﷺ في حياته صلوات الله وسلامه عليه، وقد رأينا النماذج من أصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أنهم كانوا يفدونه بأنفسهم وبأموالهم وبأولادهم وبالعالم كله، فامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ومحبته في قلوبهم، ما هو إلا من شدة نصحهم له.
ونحن نعلم قضية خبيب بن عدي حينما أخذ أسيرًا، ولما أرادوا أن يقتلوه أخرجوه إلى الحل وقالوا له: (هلم يا خبيب! أتود أن يكون محمد مكانك هنا ونخلي سبيلك) السيف مصلت على عنقه ويقولون: تمنَّ فقط، (أتتمنى أن يكون محمد -الذي هو سبب أخذك وأسرك- محلك هنا، تضرب عنقه وتسلم أنت، ونخلي سبيلك فماذا كان جوابه؟ لم يبال بسيوفهم ولم يبال بجمعهم ولم يبال بالحياة كلها بل قال: لا والله لا أرضى له ذلك، بل ولا أن يُشاك بشوكة وهو في مكانه بالمدينة.
فما الدافع لقوله هذا؟ الدافع هو شدة النصح لرسول الله ﷺ.
وهكذا امتثال الأوامر فيما ينفذه العبد أمره رسول الله ﷺ.
وكثيرة هي تلك النماذج في ذلك، ومنها أيضًا: موقف علي رضي الله تعالى عنه لما نام في فراش النبي وهو خارج للهجرة، أيضًا كان سببه النصح لله ولرسوله.
وأبو بكر حينما مشى يوم الهجرة تارةً أمامه وتارةً خلفه، ولما قال له: (انتظر يا رسول الله! حتى أستبرئ لك الغار)، كل ذلك من باب النصح لرسول الله ﷺ.
والسنة كلها وتاريخ سلف الأمة من أصحاب رسول الله ومن بعدهم؛ يوضح جليًا مدى نصحهم لرسول الله ﷺ.
وتقدم لنا بأن التحاكم إلى كتاب الله وإلى رسوله ﷺ يعتبر من النصح لله ولرسوله، وقد قال تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ [النساء:٥٩] فالرد إلى الله رد إلى كتاب الله دائمًا وأبدًا، والرد إلى رسول الله في حياته إلى شخصه ﷺ، وإلى سنته بعد مماته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى.
وكذلك الآن، من النصح لرسول الله في شخصيته صلوات الله وسلامه عليه النصح لسنته من بعده؛ لأنه قال: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي) .
فمن النصح لرسول الله ﷺ النصح للسنة بنصرتها، وتدوينها، وحفظها، وبيانها، وعلم المصطلح الذي يبين صحيح الأحاديث من حسنها من ضعيفها، ومباحث الرجال وكل ما دون في علم الرجال وما يتعلق ببيان حال الرواة؛ فهذا الرجل ثقة نقبل حديثه، وذاك ضعيف نتوثق ونبحث له عن مستند وشواهد، وهذا كذاب، وهذا منكر الحديث، كل ذلك نصح للسنة، حتى لا نجمع بين الغث والسمين، ونتبين حقيقة سنة رسول الله ﷺ.
إذًا: هؤلاء الرجال الأعلام أيدهم الله لإخلاصهم لسنة رسول الله ﷺ نصحًا لله ولرسوله، فبينوا لنا الصحيح من السقيم، والمقبول من المرفوض في حق سنة رسول الله ﷺ.
ثم يأتي بعد هذا العمل كان يأتيك حديث عن رسول الله ﷺآمرًا إياك بأمر ما- ونفسك فيها شيء، وأنت بين أحد أمرين: · تنصح لسنة رسول الله ﷺ وتنصرها وتعمل بها وتترك رغبات نفسك؟! · أو تترك السنة وتأخذ رغبات نفسك؟! هنا يأتي النصح.
وكما سيأتي في باب الإجارات من حديث جابر رضي الله تعالى عنه لما جاء إلى أهل العالية قال: (جئتكم بأمر نهى عنه ﷺ، كان لكم فيه خير؛ ولكن طاعة رسول الله خير لكم.
نهى ﷺ عن تأجير الأرض بما يكون على رءوس الجداول والماذيانات)؛ لأنهم كانوا يؤجرون الأرض على قسمين: قسم لصاحب الأرض، وقسم بين للذي يزرعها.
يقول صاحب الأرض: الذي يطلع على القنوات والذي في رأس الجدول أو رأس الحوض هذا لي، والباقي في أرض الحوض هذا لك أيها الزارع.
فقد يصح هذا ويموت ذاك أو يضعف، فيحصل عندها الغبن، فنهى ﷺ عن هذا النوع من التأجير وقال: (بذهب أو فضة أو جزء مشاع مما يخرج من الجميع) .
أخرجت -مثلًا- عشرة أوسق فيعطي صاحبها النصف أو الثلث أو الربع -بعد أن يُجمع (الماذيانات) ورءوس الجداول وأوساط الجداول، بنسبة مئوية مطّردة، فقال: (نهى عن أمر كان لكم فيه خير -أي: مصلحة- ولكن طاعة رسول الله خير لكم) .
هناك في آية أخرى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦] يا سبحان الله! هنا والله تتجسد حقيقة الإيمان، وهنا يظهر المقياس الحقيقي للإيمان.
فـ زينب بنت عمة رسول الله ﷺ جاء رسول الله ﷺ لـ زيد بن حارثة، ومن زيد بن حارثة؟ كان زيد قد أخذ أسيرًا، فاشتراه حكيم بن حزام ثم أهداه إلى خديجة رضي الله تعالى عنها، فوهبته لرسول الله ﷺ يخدمه، فجاء أبوه وعمه بالفداء، وقال: (يا محمد! بلغنا أن ابننا زيدًا عندك، وهذا فداؤه، قال: هل لك بخير من ذلك؟ قالوا: وما هو؟ قال: أناديه وأسأله إن كان يريدكم أخذتموه بغير فداء، وإن كان يريدني فما أنا بمفادٍ شخصًا يريدني.
قالوا: والله لقد أنصفتنا.
قال: تعال يا زيد! أتعرف الرجلين؟ قال: نعم.
هذا أبي، وهذا عمي.
قال: جاءوا بفدائك وأخبرتهم إن أردت أهلك فاذهب معهم بدون فداء، وإن اخترتني فما أنا بمستغنٍ عنك.
ماذا قال زيد؟ قال: والله! لا أختار أحدًا عليك أبدًا.
وهذا قبل أن يكون رسولًا، لما رآه من مكارم أخلاقه ﷺ قبل البعثة.
قال أبوه: ويحك يا زيد! أتختار الرق والعبودية على الحرية؟ قال: وما لي لا أختاره؟! والله! ما قال لي لشيء فعلتُه قط: لم فعلتَه؟ ولا لشيء لم أفعله: لِمَ لم تفعله؟) .
إن الإنسان لا يصبر على هذا مع ولده، بل حتى على نفسه أحيانًا، فقد يتضايق لأنه فعل هذا، ولم يفعل ذاك أما الرسول ﷺ فإنه لا يؤنب خادمه على عدم فعله لأمر فضلًا عن أن يعاقبه.
بعض العلماء يبتلى بأن يكون له بعض الأولاد سيئي الأخلاق، فيقال له: يا أخي! أنت عالم وفاضل وهذا ولدك كذا لماذا لم تؤدبه؟ قال: لا أفسد أخلاقي بإصلاح أخلاق غيري.
قلت: إن هذا فيه تقصير؛ ولكن إلى هذا الحد بلغ به الخوف من أن تفسد أخلاقه؛ لأنه لو أخذ يعنف ويصيح ويعمل، فهذه صورة قد يأباها بعض الناس، ويكون بذلك يفسد أخلاقه من أجل أن يصلح غيره.
الذي يهمنا بأن مكارم أخلاقه ﷺ عظيمة من قبل البعثة؛ لأنه كان في عهدة ربه، يتعهده من قبل أن يولد، وصانه من السفاح وو، ولما كان رضيعًا شُق صدره، وأُخذ حظ الشيطان منه، إلى آخره.
ولما رضي زيد واختار جوار رسول الله ﷺ وصحبته رأى النبي أن يكافئه على ذلك كما جاء في الحديث: (فأخذه وطاف به حول الكعبة، وقال: أشهدكم يا معشر قريش! أن زيدًا ابني) يعني: زيد ابنه بالتبني، وكان التبني قاعدة معروفة عند العرب، من تبنى أحدًا كان بمثابة ولده لصلبه، يرث عنه ويرثه ويعقل عنه، كأنه واحد منهم وكفى.
وعلى هذا فإذا تزوج الابن بالتبني من امرأة صارت حليلته، وحليلة الولد لا تُنكح، فأراد الله أن يبطل التبني، ويبطل حرمة زوجة الابن على جهة التبني؛ ولكن ذلك كان درسًا شديدًا، فقد أبطل الله هذا التبني في شخصية رسول الله ﷺ، وفيمن تبناه، وفي ابنة عم رسول الله ﵌.
فيأتي رسول الله ويخطب زينب لـ زيد بن الحارثة، فنريد أن نبين في معرض هذه القصة أن المؤمنين يسلبون الخيرة من أمرهم.
لكن وهذه القضية ليست عادية، فليس الأمر متعلقًا بثوب يلبسه ويخلعه، أو طعام يأكله وينتهي منه، أو بيت يسكنه ويخرج منه، لا.
بل هي قضية لها أبعاد بعيدة جدًا في ذلك المجتمع: فـ زينب القرشية تعد في الذروة من حيث النسب، وزيد -مهما كان أصله- قد جرى عليه الرق، فهل هناك تقارب وتكافؤ في النسب بين زيد وزينب؟ ليس هناك تقارب إلا في حرف الزاي والياء فقط؛ لكن من ناحية النسب فهما بعيدين جدًا.
فـ زيد جرى عليه رق، وزينب في القمة من النسب.
فكيف تواجه زينب المجتمع؟! كيف ترضى أن تتزوج برجل جرى عليه رق وهي في القمة من قريش؟! فهذه زيجة وعشرة وفراش ومعاشرة، فماذا سيقول الناس؟! وقد أجبرت على الزواج بشخص لا رغبة لها فيه، فـ زينب كانت تواجه المشكلة من جانبين: · جانب مواجهة المجتمع للفارق البعيد بينهما، إذ ليس هناك تكافؤ بينهما.
· وزينب تواجه أيضًا إباء في شخصيتها، أن تكون فراشًا لمولىً سبق عليه الرق، وأخوها يأبى ذلك.
ولكن ينزل قوله سبحانه: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦] .
إذًا: الخيرة لمن؟ لله ﷾.
أليس الخلق كلهم عبيدًا لله؟! هل يُمنع الخالق من أن يتصرف في خلقه؟! إذًا: من حق المولى سبحانه أن يحكم بما يريد، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ [المائدة:١] .
إذًا: حكم الله مقدم على رغبات الناس، وعلى اختياراتهم، ولذا جاء الحديث: (والله! لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به) هواه ورغباته تكون تبعًا لما جاء به سيد الخلق ﷺ، لا أن تكون السنة والكتاب تبعًا لأهواء الناس، وكل يجرها إلى حيث شاء، بل الأهواء