١
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح: التجريد الصريح - كتاب الحج (٧)
الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طابت أوقاتكم جميعأً بكل خير، وأهلًا ومرحبًا بكم إلى حلقة جديدة في شرح كتاب الحج من كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح.
مع مطلع حلقتنا يسرنا أن نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير، ونشكر له تفضله بقبول دعوتنا، فأهلًا ومرحبًاَ بكم فضيلة الدكتور.
حياكم الله وبارك فيكم وفي الإخوة المستمعين.
بقي معنا -أحسن الله إليكم- في حديث ابن عباس -﵄- في باب وجوب الحج وفضله، بقية أطراف الحديث، وعدنا الإخوة أن نستكملها في هذه الحلقة.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذا الحديث خرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في خمسة مواضع من صحيحه:
الموضع الأول: في كتاب الحج، في باب وجوب الحج وفضله، وقول الله تعالى: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [(٩٧) سورة آل عمران].
قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس -﵄- قال: كان الفضل رديف رسول الله -ﷺ-، فجاءت امرأة من خثعم ... الحديث بتمامه على ما تقدم، وتقدم ذكر مناسبته، والربط بين الحديث والترجمة.
الموضع الثاني: في كتاب جزاء الصيد، في باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة، في كتاب جزاء الصيد، وهو جزء من كتاب الحج.
المقدم: يعني ما أفرد كتابًا خاصًا بجزاء الصيد؟
كيف؟
المقدم: كتاب خاص بجزاء الصيد وإلا هو جزء من كتاب الحج؟
٢
هو سماه كتاب، وعرفنا مرارًا أن محمد فؤاد عبد الباقي عمد إلى تقسيم البخاري إلى سبعة وتسعين كتابًا لتتوافق مع المعجم المفهرس؛ ليخدم بذلك طلاب العلم، وإلا ما علاقة الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة بكتاب جزاء الصيد؟
المقدم: صحيح.
نعم.
المقدم: هو الأصل أن يكون كتاب الحج.
وجزاء الصيد في كتاب الحج أيضًا، يعني باب من أبواب الحج، كما تقدم لنا أنه أدخل كثير من أبواب الصلاة في كتاب الأذان؛ ليتوافق ترقيمه مع المعجم المفهرس؛ لكي يخدم طلاب العلم.
يقول: كتاب جزاء الصيد في باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة:
قال: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس.
في السياق الأول عن عبد الله بن عباس قال: كان الفضل.
المقدم: الراوي ابن عباس.
يعني الحديث من مسند ابن عباس، عبد الله بن عباس، وهنا الحديث من مسند الفضل، والرواية الأخرى في هذا الباب قال؛ لأنه في حاء التحويل هنا، ح وحدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، هنا من الأول قال: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس -﵄- أن امرأة ح حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس -﵄- قال: جاءت امرأة من خثعم ... الحديث.
أولًا: هذه الحاء يسمونها حاء التحويل، لكن هل هنا من فائدة من ذكرها هنا؟ لماذا؟ لأنه بعد نهاية الإسناد، ما تختصر لنا شيء، فهذا يرجح أن ...
المقدم: أن الحاء هنا ليست للتحويل.
إنما هي الحديث على ما يقول المغاربة، الحديث.
في الإسناد الأول الطريق الأول عن ابن عباس عن الفضل بن عباس، فهو من مسند الفضل، ورواية الباب التي شرحناها هي من مسند عبد الله بن عباس.
الرواية الأخرى في الباب الثاني الحج عمن لا يستطيع أيضًا هي من مسند عبد الله بن عباس، ابن عباس تقدم لنا أنه ممن قدمه النبي -﵊- مع الضعفة، فيحتمل أن يكون لم يشهد هذه القصة، وإنما سمعها من أخيه.
٣
وعلى افتراض كونه لم يشهد هذه القصة وتعبيره بقوله: كان الفضل، تكون إيش؟ يعني ابن عباس يحكي قصة لم يشهدها.
المقدم: مرسل صحابي.
مرسل صحابي، وهو مقبول بالاتفاق، ما خالف في هذا إلا أبي إسحاق الإسفرائيني، ونقل الاتفاق على أنه مقبول.
أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصوابِ
قال: جاءت امرأة من خثعم ... الحديث، والمناسبة الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة.
المقدم: للباب ظاهر.
نعم ظاهرة.
المقدم: لكن للكتاب؟
ما قلنا: إن جزاء الصيد جزء من كتاب الحج، والمراد الحج عمن لا يستطيع دخوله في الكتاب الأعم.
الموضع الثالث في كتاب جزاء الصيد أيضًا، باب حج المرأة عن الرجل.
قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس -﵄- قال: كان الفضل رديف النبي -ﷺ- فجاءت امرأة من خثعم ... الحديث.
والمناسبة ظاهرة حج المرأة عن الرجل، هذه المرأة الخثعمية تسأل عن الحج عن أبيها، وفيه رد على من زعم كالحسن بن صالح أن حج المرأة لا يصح عن الرجل؛ لأنها تلبس ما لا يلبسه الرجل، فالحديث رد عليه.
الموضع الرابع في كتاب المغازي في باب حجة الوداع.
قال: حدثنا أبو اليمان قال: حدثني شعيب عن الزهري، وقال محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي قال: أخبرني ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس، الحاء هذه تنفع، تكون حاء تحويل هنا؛ لأنها اختصرت.
وقال محمد بن يوسف، مر بنا مرارًا أن البخاري إذا قال: وقال، جزم بذلك هل هو من قبيل المتصل أو من قبيل المعلق؟
المقدم: المتصل إذا جزم.
ومحمد بن يوسف من شيوخه، وروى عنه بصيغة التحديث، وجزم به، جزم بالنسبة إليه، وقال، فهل هو بمثابة قوله: حدثنا محمد بن يوسف أو أنه معلق؟ ولو أراد الاتصال لقال كما هي العادة: حدثنا محمد بن يوسف، مرت بنا مرارًا هذه المسألة، وعرفنا أن رأي ابن الصلاح والحافظ العراقي، وجمع من أهل العلم أنها تحمل على الاتصال، وأن حكمها حكم العنعنة، تحمل على الاتصال بالشرطين المعروفين: أن يبرأ الراوي من وصمة التدليس، وأن يكون الراوي قد لقي من روى عنه، أو عاصره على مذهب مسلم.
المقدم: وكلاهما متحقق.
٤
وهنا البخاري روى عن محمد بن يوسف ولقيه، وهو أبعد أو من أبعد خلق الله عن التدليس، ابن القيم -﵀- يقول: "هو أبعد خلق الله عن التدليس" لكن لو قال: من كان أحوط.
. . . . . . . . . أما الذي ... لشيخه عزا بـ (قال) فكذي
عنعنة كخبر المعازفِ ... لا تصغ لابن حزم المخالفِ
الحافظ ابن حجر كأنه يميل إلى أنها من نوع المعلق المجزوم به، وهكذا يدل صنيع المزي في تحفة الأشراف على أنه من باب التعليق المجزوم به، ولذلك يعلم على مثل هذا بعلامة التعليق: خت، خاء تاء، وعلى كل حال سواءً كان موصولًا أو معلقًا فهو مجزوم به، وثبت وصله من طرق كثيرة سمعناها.
وقال محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي، قال: أخبرني ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس -﵄- أن امرأة من خثعم استفت رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع، والباب باب حجة الوادع، والكتاب المغازي، إيش دخل حجة الوداع؟
مناسبة الحديث للباب ظاهرة، استفت رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع، والباب باب حجة الوداع، المناسبة ظاهرة، لكن ما مناسبة حجة الوداع لكتاب المغازي؟
المقدم: خروج النبي -ﷺ- في جمع.
نعم.
المقدم: يعني هم يعتبرون خروج النبي -ﷺ- مثل المغازي.
يدخلون أحواله وشمائله، وبعض أخباره في مغازيه -﵊-، ولو ذهبنا إلى أبعد من هذا قليلًا فقلنا: إن الحج جهاد، عليهن جهاد لا قتال فيه الحج، فهو باب من أبواب الجهاد، حجة الوداع جهاد من هذه الحيثية.
الموضع الخامس: في كتاب الاستئذان في باب قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [(٢٧) سورة النور] الآيات.
٥
وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن -الحسن البصري- وسعيد أخوه: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال: اصرف بصرك عنهن، يقول الله -﷿-: ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ [(٣٠) سورة النور] قال قتادة: عما لا يحل لهم ﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ [(٣١) سورة النور] خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه.
كتاب الاستئذان، ثم ذكر ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا﴾ [(٢٧) سورة النور] الآيات.
وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن -الحسن البصري- وسعيد أخوه: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال: اصرف بصرك عنهن.
المقدم: يعني فيه ملمح.
يعني بصرك عنهن فيه صرف بصر الإيش؟ الفضل.
المقدم: والاستئذان غالبًا يمنع الإنسان من أن يقع بصره.
بصره نعم.
المقدم: أن يقع بصره على ما لا يحل له.
يقول الله -﷿-: ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ [(٣٠) سورة النور] قال قتادة: عما لا يحل لهم.
﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ [(٣١) سورة النور] خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه.
إحنا ذكرنا مرارًا أن البخاري إذا مرت أدنى مناسبة لكلمة في رواية أخرى، أو في آية من القرآن، فإنه يفسر فيها غريب الحديث، وغريب القرآن.
وقال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح النظر إلى شيء منهن ممن يشتهى النظر إليه، وإن كانت صغيرة.
يعني ليس العبرة بالسن، وإنما العبرة بلفت أنظار الرجال، وتحريك شهوتهم، كثير من الناس يحضر بنته التي تناهز الاحتلام كاشفة في المجالس، أو في الأسواق والطرقات، وإذا سئل قال: لا ما كلفت، يعني هل الذي يريد أن ينظر إليها يطلب من هذا الرجل دفتر العائلة لينظر متى كان ميلادها؟! لا، أبدًا، هي مجرد ما تفتن الرجال تحجب، ولذا يقول: وقال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح النظر إلى شيء منهن ممن يشتهى النظر إليه، وإن كانت صغيرة.
٦
وكره عطاء النظر إلى الجواري اللاتي يبعن بمكة إلا لمن يريد أن يشتري، حتى الجواري، وإن لم يكن عليهن حجاب.
قال الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سليمان بن يسار، قال: أخبرني عبد الله بن عباس -﵄- قال: أردف رسول الله -ﷺ- الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته ... الحديث.
المناسبة: يعني ما قدمه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في الباب يرتبط بعضه ببعض، الآية ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ [(٢٧) سورة النور] وثيقة في الاستئذان، وقول سعيد بن أبي الحسن لأخيه الحسن: إن نساء العجم، فقال: اصرف بصرك، له ارتباط بالحديث، وكلام قتادة والزهري كله له ارتباط وثيق بالحديث، وكذلك النظر إلى الجواري في كلام عطاء وكراهيته ذلك.
لكن ارتباط الحديث بكتاب الاستئذان؟
المقدم: ما يفهم ما قلت يا شيخ، ما هو بقريب منه.
ويش يقول؟
المقدم: يعني الآن الاستئذان في الغالب أنه سبب لمنع الإنسان أن يقع بصره على ما لا يحل له.
ولذلك جاء في الحديث الصحيح: «إنما جعل الاستئذان من أجل البصر».
المقدم: البصر، والحديث فيه أن الفضل صرف بصره.
فيه صرف البصر، فتبينت المناسبة في هذا الحديث صرف النبي -﵊- وجه الفضل لما طفق ينظر إلى المرأة، ففيه التوجيه العملي بغض البصر، ولا يخفى أن الاستئذان إنما شرع من أجل البصر.
ترجم الإمام البخاري في كتاب الاستئذان: باب الاستئذان من أجل البصر، وذكر فيه حديث سهل بن سعد وفيه: «إنما جعل الاستئذان من أجل البصر» فالارتباط وثيق بين النظر إلى الأجنبيات مع الاستئذان.
قال -﵀- عن ابن عمر -﵄- قال: رأيت رسول الله -ﷺ- يركب راحلته بذي الحليفة، ثم يهل حتى تستوي به قائمة.
نعم راوي الحديث الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب تقدم ذكره مرارًا.
٧
وهذا الحديث ترجم عليه الإمام البخاري بقوله: باب قول الله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ [(٢٦ - ٢٧) سورة الحج] فجاجًا: الطرق الواسعة.
المقدم: هذه الترجمة كاملة للباب؟
نعم، يقول: باب قول الله تعالى:: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ [(٢٦ - ٢٧) سورة الحج] فجاجًا: الطرق الواسعة.
فجاجًا هذه جاءت في إيش؟ ﴿لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا﴾ [(٢٠) سورة نوح] فجاءت في القرآن، وفسرها البخاري -رحمه الله تعالى- هنا للمناسبة، فسرها للمناسبة.
يقول ابن حجر: قيل إن المصنف أراد أن الراحلة ليست شرطًا للوجوب، ولذا قال: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾ [(٢٧) سورة الحج].
وقال ابن القصار: في الآية دليل قاطع لمالك أن الراحلة ليست من شرط السبيل، فإن المخالف يزعم أن الحج لا يجب على الراجل، وهو خلاف الآية، انتهى، وفيه نظر.
أقول: لا شك أن الراحلة شرط بالنسبة لبعض الناس، وليست بشرط بالنسبة لقوم آخرين، كيف؟
المقدم: حسب القدرة.
نعم، شرط لمن لا يستطيع المشي، وأما من يستطيع الوصول إلى المشاعر مشيًا، فإن الراحلة ليست شرطًا في حقه.
وأما ما جاء في تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة فهو ضعيف.
ولذا بدأ الله -﷿- بالرجال قبل الركبان.
قال بعضهم فيما نقله ابن حجر: مناسبة الحديث للآية أن ذا الحليفة فج عميق، والركوب مناسب لقوله: ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾ [(٢٧) سورة الحج].
نعم، ذو الحليفة فج عميق، وكونه -﵊- يركب راحلته يناسب ركبانًا، ففيه مناسبة.
يقول: مناسبة الحديث للآية أن ذا الحليفة فج عميق والركوب مناسب لقوله: ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾ [(٢٧) سورة الحج].
وقال الإسماعيلي: "ليس في الحديثين" اللذين ذكرهما الإمام البخاري هذا الحديث والحديث الذي يليه إن إهلال رسول الله -ﷺ- من ذي الحليفة حين استوت به راحلته، حديث جابر.
المقدم: وهو ليس عندنا في المختصر.
ليس في المختصر يغني عنه حديث ابن عمر.
٨
يقول الإسماعيلي: ليس في الحديثين شيء مما ترجم الباب به، ورد بأن فيهما الإشارة إلى أن الركوب أفضل.
وقال العيني: مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر الركوب وذكر الفج العميق.
أما الركوب فهو قوله: يركب راحلته، وأما الفج العميق فهو ذو الحليفة؛ لأنه لا شك أن بينها وبين مكة عشر مراحل، فهو فج عميق، يعني بعيد، واختلف أهل العلم في الركوب والمشي أيهما أفضل؟ أيهما أفضل الركوب أو المشي؟
فقيل: المشي أفضل؛ لأن الله -﷿- بدأ به، ولما فيه من التعب والنصب، يعني الحج مشيًا أكثر تعبًا من الحج ركوبًا.
المقدم: والتعب مطلوب في الحج؟
يأتي هذا.
وقال الجمهور: الركوب أفضل؛ لفعل النبي -﵊-؛ ولكونه أعون على الدعاء والابتهال؛ ولما فيه من المنفعة.
أقول: التعب ليس مقصدًا شرعيًا لذاته، لكن التعب إذا وجد تبعًا لما أمر به أجر الإنسان عليه، كما جاء في الحديث: «أجركِ على قدر نصبكِ» هذا إذا كان تابعًا للعبادة، أما يتعب الإنسان لذات التعب ليس هدفًا شرعيًا، الله -جل وعلا- عن تعذيب الإنسان نفسه غني، ولذا لو قال شخص: أنا بيني وبين المسجد مائة خطوة، لماذا لا أدور على الحي لأكسب ألف خطوة؟ نقول: لا؛ لأن التعب ليس مطلوبًا لذاته، وقد يقول: لماذا وبيني وبين مكة ما يقرب من ألف كيلو، أدور على الجزيرة لأمشي في سيارتي عشرة آلاف كيلو وأتعب، أتعب نفسي، وأكلل راحلتي لأزداد من الأجر، نقول: لا، الأجر إنما يثبت للتعب إذا جاء تابعًا لعبادة.
والحديث مختصر هذا، حديث الباب مختصر من رواية سبقت في كتاب الوضوء، باب غسل الرجلين في النعلين، ولا يمسح على النعلين، فذكره الإمام هناك مطولًا، واقتصر منه هنا على قدر الحاجة فقط.
قوله: "رأيت رسول الله -ﷺ- يركب راحتله" الراحلة المركب من الإبل ذكرًا كان أو أنثى، ويقال أيضًا للناقة التي تصلح لأن ترحل، قاله الكرماني.
وقال العيني: الراحلة من الإبل: البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء فيه للمبالغة، وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة، وتمام الخلق وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت بتميزها.
٩
"بذي الحليفة" في معجم ما استعجم للبكري يقول: ذو الحليفة تصغير حلفة، وهي ماء بين بني جشم بن بكر بن هوازان، وبين بني خفاجة العقيليين، بينه وبين المدينة ستة أميال، وقيل: سبعة، وهو كان منزل رسول الله -ﷺ- إذا خرج من المدينة لحج أو عمرة؛ فكان ينزل تحت شجرة في موضع المسجد، الذي بذي الحليفة اليوم، فإذا قدم راجعًا هبط بطن الوادي، فإذا ظهر من بطن الوادي أناخ بالبطحاء.
المقدم: وهو معروف عند العرب.
معروف.
المقدم: يعني قبل النبي -ﷺ-.
هو موضع معروف، نعم.
وفي فتح الباري يقول: ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرًا مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم، ابن حزم حج وإلا ما حج؟ ما حج، وتقديره لهذه المسافات بالنقل عن غيره، يعني بين مكة والمدينة كم كيلو؟ أربعمائة كيلو.
المقدم: وبين ذي الحليفة ومكة مائتين ميل على كلامه، مائة وثمانية وتسعين ميل.
أين؟
المقدم: بين ذي الحليفة ومكة.
مائة وثمانية وتسعين ميل، والميل؟
المقدم: كيلو وزيادة.
كيلوين إلا ثلث، ألف وسبعمائة تقريبًا، فيكون مقدارها ثلاثمائة وأربعين تقريبًا، لا شك أن الطرق والمسالك تختلف، لا يمكن ضبطها.
وقال غيره: بينهما عشر مراحل.
المقدم: والمرحلة؟
المرحلة مسافة أربعين كيلو؛ لأن اليومين القاصدين هي مسافة القصر قدروها بثمانين كيلو، فعشر مراحل مقاربة.
وقال النووي: بينها وبين المدينة ستة أميال، ووهم من قال: بينهما ميل واحد، وهو ابن الصباغ.
وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة، خراب، وبها بئر يقال لها: بئر علي.
"ثم يهل" الإهلال رفع الصوت بالتلبية، قال الزمخشري في الفائق: الإهلال رفع الصوت بالتلبية، ومنه: إهلال الهلال واستهلاله، إذا رُفع الصوت بالتكبير عند رؤيته، واستهلال الصبي تصويته عند ولادته.
"حتى تستوي به الراحلة" واستواؤها كمال قيامها، قائمة حال، وموضع الإهلال إهلال النبي -﵊- فيه كلام طويل، وفيه روايات، ولا بد من التوفيق بينها.
المقدم: يعني نتركها إلى حلقة أخرى؟
نعم.
المقدم: النبي -ﷺ- في حجة الوداع واعد الناس في ذي الحليفة، وإلا واعدهم في أثناء الطريق؟
١٠
لا، قدموا المدينة، منهم من قدم المدينة، ومنهم من أدركه بذي الحليفة، ومنهم من أدركه بعد ذلك، لكنهم بذي الحليفة كما يقول جابر مد البصر.
المقدم: كثروا.
كثروا جدًا.
المقدم: والذين لم يأتوا على طريقة أحرموا من المواقيت التي عرفوا أن النبي -ﷺ- حددها.
التي حددت لهم.
المقدم: يعني مثل الذين أتوا من اليمن؛ لأنه -﵊- كما في حديث الخثعمية أو غيرها جاءوا من اليمن، أو بعض الأقوام جاءوا من اليمن.
نعم كل هذا يأتي في حديث المواقيت -إن شاء الله-.
أحسن الله إليكم ونفع بعلمكم.
أيها الإخوة والأخوات نصل وإياكم إلى ختام هذه الحلقة من شرح كتاب الحج في شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح، بقي معنا بعض المواضع والمسائل في مسألة المواقيت في حديث ابن عمر -﵄- وما سيتبعه -بإذن الله- من حلقات شرح هذا الكتاب.
حتى نلقاكم في حلقة قادمة نستودعكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
١
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح: التجريد الصريح - كتاب الحج (٨)
الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا بكم إلى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب الحج من كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح.
مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير فأهلًا ومرحبًا بكم شيخ عبد الكريم.
حياكم الله وبارك فيكم وفي الإخوة المستمعين.
لا زلنا في حديث ابن عمر -﵄- قال: رأيت رسول الله -ﷺ- يركب راحلته بذي الحليفة، ثم يهل حتى تستوي به قائمة.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
ففي الحديث "ثم يهل" يقول الزمخشري: الإهلال رفع الصوت بالتلبية، ومنه: إهلال الهلال واستهلاله، إذا رفع الصوت بالتكبير عند رؤيته؛ لأنه جرت العادة أن يرفع الصوت عند رؤية الهلال، ومنه استهلال الصبي، وهو صوته عند ولادته.
"حتى تستوي به الراحلة" واستواؤها كمال قيامها "قائمة" حال، و"حتى" هنا "حتى تستوي به قائمة" دلالة حتى أنه يبدأ قبل أن تستوي ويستمر حتى تستوي.
المقدم: فإذا استوى انقطع.
يكون انقطاعه عند استوائها "حتى تستوي" في بعض الروايات: "حين تستوي به الراحلة" حين تستوي، ويكون إهلاله بعد استوائها، وسيأتي ما للعلماء من كلام في هذه المسألة، وجاء في حديث جابر عند الإمام البخاري وهو الذي يلي هذا الحديث، حديث الباب، مما لم يذكره المختصر: أن إهلال رسول الله -ﷺ- من ذي الحليفة حين استوت به راحلته، وسيأتي أيضًا بعد أحاديث عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- أن رسول الله -ﷺ- ما أهل إلا من عند المسجد، وسيأتي أيضًا -إن شاء الله تعالى- عن ابن عباس -﵄- أن رسول الله -ﷺ- ركب راحلته ...
المقدم: وكانت زاملته.
المقدم: ركب راحلته؟
٢
نعم، حتى استوى على البيداء هو وأصحابه.
إهلاله -﵊-، وفي حديث ابن عمر: "بيداؤكم التي تكذبون فيها على رسول الله -ﷺ-، ما أهل رسول الله -ﷺ- إلا من عند المسجد" على ما سيأتي، فكونه روي عنه بالسند الصحيح أنه أهل حين استوت به راحلته، أو من عند المسجد، أو من عند الشجرة، كلها أحاديث صحيحة.
المقدم: إذًا أهل بها كلها.
في حديث ابن عباس عند أبي داود والحاكم أنه -ﷺ- لما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أهل بالحج حين فرغ منهما، يعني في مكانه بعد أن سلم من ركعتين أهل، فسمع قوم فحفظوه، وقالوا: إنه أهل من المسجد.
المقدم: ثم أهل مرة أخرى.
فلما استقرت به راحلته أهل، وأدرك ذلك منه قوم لم يشهدوا في المرة الأولى فسمعوه حين ذلك، فقالوا: إنما أهل حينما استقلت به راحلته، ثم مضى فلما علا على شرف البيداء أهل، وأدرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كما سمع.
المقصود أنه بدأ الإهلال من بعد الصلاة مباشرة، ثم كرره لما استقلت به راحلته، فلما علا -﵊- على ظهر البيداء أهل، وما زال يلبي حتى ..، المحرم متى يقطع التلبية؟
المقدم: بالنسبة للحج؟
نعم.
المقدم: بعد رمي جمرة العقبة.
إذا رمى جمرة العقبة أو إذا بدأ الرمي، على الخلاف الذي سيأتي.
المقصود أنه يرفع صوته بالتلبية؛ لأن الإهلال رفع الصوت بالتلبية، فهل يقول قائل: إن النبي -﵊- ما أهل إلا لما دخل مكة مثلًا لأنه استمر يلبي؟ في حديث ابن عباس الجمع بين هذه الأحاديث وكلها صحيحة، كلها في الصحيح، فمن قال: إنه أهل من المسجد سمعه يهل في المسجد، ومن قال كابن عمر: أهل حينما استوت به راحلته إنما رآه كذلك.
المقدم: ومن قال عند الشجرة كذلك.
كذلك، وعلى ظهر البيداء كذلك.
المقدم: وابن عباس -﵄- ...
وفي حديث ابن عباس فيه الجمع، الجمع بين ..، فهذا فيه جمع بين الأحاديث المختلفة في موضع إهلاله -﵊-.
٣
يقول صاحب عون المعبود: "وهذا يدل على أن الأفضل لمن كان ميقاته ذا الحليفة أن يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة، ويكرر الإهلال بعد أن يركب على راحلته، وبعد أن يمر بشرف البيداء.
يعني يكرر الإهلال.
يقول ابن حجر: وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك، وإنما الخلاف في الأفضل.
الأفضل في إيش؟
المقدم: متى يبدأ؟
متى يبدأ، هل يبدأ من المسجد أو يبدأ حين تستقل به راحلته، أو يبدأ إذا علا على البيداء؟ الخلاف في الأفضل، وإذا اعتمدنا الجمع الذي ذكره ابن عباس قلنا: إنه يبدأ من المسجد، ويكرر ذلك إذا استقلت به راحلته واستوت، ويستمر إذا علا على شرف البيداء بعد ذلك، الكلام في البداءة.
يقول: اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك، وإنما الخلاف في الأفضل.
روى مسلم وأبو داود وغيرهما عن ابن عمر قال: بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله -ﷺ- فيها، ما أهل رسول الله -ﷺ- إلا من عند المسجد، يعني ذا الحليفة، الذين قالوا: إن النبي -﵊- أهل من البيداء؛ لأنهم سمعوه كذلك، فهل يقال: إن كلامهم كذب، الكذب هنا يراد به الخطأ، فمن قال: إنه -﵊- أهل من البيداء أخطأ من وجهة نظر ابن عمر؛ لأنه عنده إنما أهل حينما استوت به راحلته.
وفي رواية عنه إلا من عند الشجرة، ومعنى تكذبون على رسول الله -ﷺ- أي تقولون: إنه أحرم فيها ولم يحرم فيها، وإنما أحرم قبلها من مسجد ذي الحليفة، ومن عند الشجرة التي كانت هناك، وكانت عند المسجد.
قال ابن حجر: وإنكار ابن عمر على من يخص الإهلال بالقيام على شرف البيداء، الذي يخص الإهلال، يعني يبدأ الإهلال على شرف البيداء، ولا يهل قبل ذلك.
يقول العيني: والحديث احتج به مالك، وأكثر الفقهاء على أن يهل الراكب إذا استوت به راحلته قائمة.
احتج به مالك وأكثر الفقهاء على أن يهل الراكب إذا استوت به راحلته قائمة، واستحب أبو حنيفة أن يكون الإهلال عقيب الصلاة إذا سلم منها، وقال الشافعي: "يهل إذا أخذت ناقته بالمشي" وأما أكثر أصحاب مالك فقالوا: "يستحب أن يهل إذا استوت به ناقته إن كان راكبًا، وإن كان راجلًا فحين يأخذ في المشي".
٤
على كل حال الأمر فيه سعة، إذا صلى قبل الإحرام إن كان وقت فريضة فهو الأصل، فالنبي -﵊- أوقع إحرامه بعد الفريضة.
المقدم: صلى الظهر يا شيخ؟
نعم هو صلى بذي الحليفة الظهر والعصر، أو صلى الظهر في المدينة على خلاف بين النووي وابن القيم، صلى الظهر أربع بالمدينة، ثم صلى العصر ركعتين، ثم المغرب، ثم العشاء، ثم الفجر، ثم الظهر خمس صلوات، ويكون إهلاله بعد صلاة الظهر.
المقدم: وبين ذي الحليفة والمدينة عشرة كيلو.
عشرة كيلو.
المقدم: يعني بمجرد ما ...
يعني مكث يوم كامل أو أكثر من يوم.
المقدم: في هذه العشرة كيلو؟
في هذه العشرة كيلو، والناس يتضايقون من مثل هذه التصرفات، لكن النبي -﵊- معه الجموع من المدينة، عل بعضهم أن يطرأ له أمر غاب عن باله فيرجع إلى أهله فيقضيه، عل بعضهم نسي حاجة، هذا رفق بالأمة.
الحديث الذي يليه.
الحديث عرفنا أنه تقدم في كتاب الوضوء مطولًا، وأطرافه هناك.
المقدم: قال -﵀-: وعن أنس -﵁- أن رسول الله -ﷺ- حج على رحل، وكانت زاملته.
راوي الحديث الصحابي الجليل أنس بن مالك، خادم رسول الله -ﷺ-، تقدم ذكره مرارًا.
والحديث ترجم عليه الإمام البخاري بقوله: باب الحج على الرحل، وفيه: عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال: حج أنس على رحل ولم يكن شحيحًا.
حج أنس يعني جده على رحل ولم يكن شحيحًا، وحدث أن رسول الله -ﷺ- حج على رحل وكانت زاملته.
المطابقة ظاهرة الترجمة باب الحج على الرحل، وفي الحديث أن الرسول -﵊- حج على رحل، والرحل بفتح الراء وسكون المهملة هو للبعير كالسرج للفرس، وأراد أن يشير بهذه الترجمة وبما ذكر تحتها إلى أن التقشف أفضل من الترفه، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر.
٥
وكانت زاملته أي: الراحلة التي ركبها، وهي وإن لم يجر لها ذكر، لكن دل عليها ذكر الرحل، الرحل لا يكون إلا على راحلة، كانت هذه الراحلة زاملته، والزاملة: البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل، ومراده بذلك أنه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه، بل كان ذلك محمولًا معه على راحلته، وكانت هي الراحلة وهي الزاملة، الزاملة التي تحمل الطعام والمتاع، والمراد بذلك أنه لم يكن معه رواحل أخرى.
المقدم: يعني ما سبقه أقوام بالتجهيزات كما يفعل ...؟
بالأثاث.
المقدم: والأثاث
الله المستعان.
المقدم: ونقل كامل قبله.
معه، معه، في راحلته، في زاملته.
المقدم: -﵊-.
يعني راحلة واحدة تحمله مع أثاثه، مع طعامه، ومع متاعه.
المقدم: الله المستعان.
مراده أنه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه، بل كان ذلك محمولًا معه على راحلته، وكانت هي الراحلة وهي الزاملة.
وقوله: "ولم يكن" يعني جده أنس شحيحًا أي: بخيلًا، لم يترك الهودج أو عموم وسائل الراحة للبخل، واقتصر على الرحل للمتابعة التامة للنبي -﵊-.
المقدم: هذا في أصل الحديث يا شيخ؟
نعم إيه، ولم يكن شحيحًا.
المقدم: وليس عندنا في المختصر.
إيه هو اقتصر على المرفوع، صاحب المختصر يقتصر على المرفوع.
المقدم: الذي قال: ولم يكن شحيحًا، الراوي عن أنس.