شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - عبد الكريم الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح: التجريد الصريح - كتاب الحج (١٠)

عبد الكريم بن عبد الله الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها الإخوة والأخوات، مستمعينا الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أهلًا ومرحبًا بكم وطابت أوقاتكم جميعًا بكل خير، ونحييكم إلى حلقة جديدة في شرح الحج من كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح، لازلنا في كتاب الحج كما أشرنا ويسرنا أن نرحب بضيف البرنامج فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير، ونشكر له تفضله بقبول دعوتنا في شرح أحاديث هذا الكتاب فأهلًا ومرحبًا شيخ عبد الكريم.

حياكم الله وبارك فيكم وفي الإخوة المستمعين.

المقدم: قال المصنف -﵀-: عن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه».

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فراوي الحديث أبو هريرة الدوسي حافظ الأمة، مر ذكره مرارًا، والحديث ترجم عليه الإمام البخاري -﵀- بقوله: باب فضل الحج المبرور، الترجمة السابقة.

المقدم: نعم.

«من حج».

المقدم: الحديث الأول لعائشة والثاني لأبي هريرة في نفس الباب.

في نفس الباب نعم.

«من حج» يعني حج البيت الحرام، مخلصًا لله -﷿- من مال حلال، بحيث تتوافر الأسباب، وتنتفي الموانع، موانع القبول، استيفاء الشروط والأركان والواجبات، وعدم ما ذُكر من الموانع في الحديث وغيرها، فإنه يرجع كيوم ولدته أمه، بالوعد المذكور.

في قوله: «فلم يرفث» الفاء عطف على الشرط «من حج فلم يرفث» الفاء عاطفة، وجوابه رجع «فلم يرفث» بتثليث الفاء يرفُث، ويرفَث، ويرفِث، بتثليث الفاء، قاله العيني، ولم يذكر الحافظ الفتح، بل اقتصر على الضم والكسر في كتاب الصيام، في كتاب الصيام لم يذكر الفتح، وإنما اقتصر على الضم والكسر.

المقدم: في كتاب الصيام؟!

نعم.

المقدم: هذا الحديث؟!

لا ما هو بها الحديث، المادة رفث يرفث، ما مر الرفث في كتاب الصيام؟

المقدم: بلى.

إيه، هنا قال: فأما فاء الرفث فمثلثة في الماضي والمضارع، والأفصح الفتح في الماضي، والضم في المستقبل، إذا كانت مثلثة في الماضي ماذا نقول؟ رفَث.

المقدم: ورفِث.

ورفُث.

المقدم: ورفُث.

وفي المضارع؟

المقدم: يرفَث، يرفِث، يرفُث.

نعم، الأفصح في الماضي الفتح، رفَث، والأفصح في المستقبل الضم يرفُث.

المقدم: في المستقبلٍ؟!

إيه المضارع، مضارع.

المقدم: إذًا يُرفث.

يَرفُث.

المقدم: الراء يعني المراد، نعم.

الفاء، الكلام كله على الفاء.

المقدم: على الفاء، نعم.

نعم.

المقدم: فاء الفعل.

تصير فاء الفعل؟

المقدم: فاء الفعل الأصلي ذاته وليس الوزن.

الفاء الذي معنا.

المقدم: الذي معنا.

إيه الذي معنا، أما هو يكون إيش؟ الفاء بالنسبة؟

المقدم: العين.

العين، عين الكلمة.

المقدم: عين الفعل، نعم.

والمراد ...

المقدم: لكن في التثليث بالنسبة للماضي يا شيخ؟

رفَث.

المقدم: أيوه.

رفُث رفِث، لكن الأفصح فيه الفتح.

المقدم: في الماضي.

نعم، والمضارع كما ذكرنا.

المقدم: يرفُث.

يرفُث يرفَث يرفِث، فهي مثلثة، والمراد بالرفث: الكلام الفاحش، ويطلق على هذا -يعني على الكلام الفاحش- وعلى الجماع، وعلى مقدماته، وعلى ذكره مع النساء، أو مطلقًا، وعلى ذكره مع النساء يعني مواجهة النساء بالكلام.

المقدم: الفاحش.

الفاحش، المتعلق بهن، وبالصلة بهن، أو مطلقًا، يعني حتى مع الرجال، ويحتمل أن يكون لما هو أعم منها، يقول الأزهري في تهذيبه: قال الليث، من الليث؟ مر بنا مرارًا.

المقدم: المحدث.

الليث بن سعد؟

المقدم: الليث بن سعد.

لا، ما يجي.

المقدم: أو اللغوي يا شيخ؟

اللغوي، لكن إيش؟ الليث بن؟ مر بنا مرارًا.

المقدم: إحنا سجلناه، إيه صحيح، الليث اللغوي.

أي نعم إيه، الليث إيش؟ ذكرنا مرارًا أن ممن يعاني تحقيق الكتب ...

المقدم: يقع في ...

إذا مر به ترجم لليث بن سعد، إذا مر به في كلمة لغوية، وفي نقل عن كتب أهل اللغة.

المقدم: فليس المراد به الليث بن سعد جزمًا.

لا، أبدًا، هو الليث بن المظفر، وذكرنا أنه قد يتكايس بعضهم فيقول: إن لم يكن ابن سعد فلا أدري من هو؟ وهذا كله دليل على عدم معاناة.

المقدم: البحث.

البحث من مظانه وعن أهله، يعني: التفنن في العلوم، فكل علم يؤخذ من أهله.

قال الليث: الرفث كالجماع، وأصله قول الفحش، قال الله تعالى: ﴿فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ﴾ [(١٩٧) سورة البقرة] وقال الزجاج: أي لا جماع، ولا كلمة من أسباب الجماع، وأنشد:

. . . . . . . . . ... عن اللّغَا ورفث التكلمِ

قال: والرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من أهله، وذكر عن ابن عباس -﵄- ما يدل على أن الرفث خاص بما خُوطبت به المرأة، أما إذا كنت تتحدث مع الرجال.

المقدم: ما تقول رفث.

لا، افعل ما شئت، لا تواجه النساء بالكلام هذا، بهذا الكلام الرفث.

المقدم: نعم.

وينسب له حتى ابن كثير -﵀- ذكره في تفسيره، وذكره الأزهري في تهذيبه، وذكره ابن دريد في الجمهرة، ذكره بيت لا أدري يثبت عن ابن عباس أو لا يثبت:

"إن تصدق الطير" فأتى بكلمة سافلة، لا تليق بمقامه -﵁ وأرضاه-.

المقدم: فضلًا عن أن تصدق الطير ما يقول هذا.

عن كونه تشاؤم، نعم.

المقدم: ولذلك يذكرها بعض المفسرين مع الأسف في كتبهم.

يذكرونها.

المقدم: كابن كثير وغيره.

بلا شك، الكلمة مجيئها في مثل هذا البيت يختلف عن مجيئها في حديث ماعز مثلًا، الكلمة الفاحشة هذه.

المقدم: أي نعم.

نعم، يعني لو أن شخصًا يقرأ في تفسير، أو في أي كتاب في المسجد مثلًا يقرأ على الناس ويأتي بهذه الكلمة في مثل هذا البيت.

المقدم: يختلف عن ..

يختلف عن حديث؛ لأن الحديث التصريح بالكلمة مقصد وهدف، التصريح بالكلمة التي يترتب عليها الحد، ولذلك من الأدب في الكلام أن لا تنسب لنفسك قولًا ترويه عن غيرك، ولو كنت ناقلًا أو آثرًا، ما تقول: يقول فلان: أنا كذا، وهو كلام ليس بطيب، كما في حديث: "هو على ملة عبد المطلب" نعم.

المقدم: صحيح ما يقول: أنا، ما ينسبها لنفسه.

هو نفسه ماذا قال؟

المقدم: هو قال: أنا.

لكن الناقل ما يقول: أنا.

المقدم: نعم، ما يجيب ضمير المتكلم.

نعم؛ لأن هذا يقبح به أن يتلفظ بمثل هذا الكلام.

المقدم: مثل كلام الفقهاء مثلًا عن المرأة إذا تحدثت على أن زوجها واقعها، وصرحت بالفعل الذي يدل على مواقعة الزوج لزوجته، عندما ينقل الفقهاء هذا الكلام ينقلونه على ضمير المتحدث الغائب.

المناسب لها.

المقدم: أي نعم، لا ينقلونه على المتكلم.

لكن في حديث ماعز، كل الرواة يتتابعون على رواية قوله: "إني زنيت". . . . . . . . . يترتب عليه حد، لو قال الرواة مثلًا قال: إنه زنى، والمسألة تحتاج إلى.

المقدم: دقة في النقل.

نعم، لا بد من أن يكون اللفظ يترتب عليه الحكم، لا يحتمل.

المقدم: نعم.

ومثل هذا الكلام أنا في شك من ثبوته عن ابن عباس، ذكر عن ابن عباس -﵄- ما يدل على أن الرفث خاص بما خوطبت به المرأة، فأما أن يرفث في كلامه ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله تعالى: ﴿فَلاَ رَفَثَ﴾ [(١٩٧) سورة البقرة] ونحوه في الجمهرة، نحو هذا الكلام المذكور في تهذيب اللغة في جمهرة، إيش؟

المقدم: جمهرة اللغة.

جمهرة اللغة لمن؟ لابن دريد، كتاب مشهور في اللغة، والكلام فيه وفيه مؤلفه أيضًا معروف.

المقدم: نعم.

لكنه كتاب نفيس، يعني من أمهات كتب اللغة مهما قيل يعني.

المقدم: متقدم يعني.

إيه جدًا.

المقدم: يعني الذين أتوا بعده أفادوا منه كثيرًا.

بلا شك، نعم نقلوا عنه.

المقدم: أيهما الأول هو أو القزاز يا شيخ؟

القزاز بيجي ها الحين.

المقدم: صاحب الجامع.

بيجي ها الحين.

يقول ابن حجر: الذي يظهر أن المراد به في الحديث ما هو أعم من ذلك، وإليه نحا القرطبي، وهو المراد بقوله في الصيام: «فإذا كان صوم يوم أحدكم فلا يرفث» يعني: يراد به العموم، الكلام الفاحش والبذيء من القول سواء كان وجهت به النساء أو الرجال.

«ولم يفسق» قال الراغب: فسق فلان خرج عن حجر الشرع، وذلك من قولهم: فسق الرطب إذا خرج عن قشره، وهو أعم من الكفر؛ لأن الكافر يقال له: فاسق، مرتكب الذنب يقال له: فاسق، فهو أعم من الكفر، والفسق يقع بالقليل من الذنب وبالكثير، لكنه تُعوريف فيما كان كثيرًا، هذا تبع كلام الراغب، الفسق يقع بالقليل من الذنب وبالكثير لكن تُعوريف بما كان كثيرًا، يعني مع الإصرار والاستمرار عليه يوصف بالفسق، هذا كلامه لكن القلة والكثرة.

المقدم: نسبية.

ولا ينظر إليها إلا من جهة أن صاحب السوابق أعظم من الذي تقع منه الهفوة، لكن المنظور إليه من جهة أخرى إلى عظم الذنب، وأكثر ما يقال: الفاسق لمن التزم حكم الشرع، وأقر به، ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضه، يعني: الفاسق شخص غير ملتزم بأحكام الشرع، الغير ملتزم بأحكام الشرع بالكلية هذا لا يقال له: فاسق في الغالب، على الخلاف في اشتراط العمل.

المقدم: يقال له إذن؟

هم عندهم من لا يشترط العمل في مسمى الإيمان قد يسميه ...

المقدم: يسميه فاسق.

قد يسميه فاسق من هذه الحيثية، لكن الذي يشترط العمل وهو القول المرجح عند أهل السنة، وعند سلف هذه الأمة.

المقدم: ما يسميه فاسق.

الذي يترك العمل بالكلية يسميه كافر؛ لأنه ...

المقدم: ترك الصلاة.

على القول الراجح والمفتى به أنه يكفر، ولذلك قال في الأول: وأكثر ما يقال: فاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضه، بجميع أحكامه كيف يسمى فاسق وهو يقول: إن الفسق أعم من الكفر؟ أو باعتبار أن العمل لا يدخل في مسمى الإيمان عنده.

المقدم: أي نعم.

احتمال.

وسميت الفأرة فويسقة لم اعتقد فيها من الخبث والفسق، وقيل: لخروجها من بيتها مرة بعد أخرى، يقول ابن الأعرابي ...

المقدم: يعني لكثرة خروجها من بيتها تسمى فويسقة؟

هذا كلامه.

قال ابن الأعرابي ...

لعل المأخذ الأصلي لكونها مؤذية كالفساق، وجاء في الحديث: «خمس كلهن فواسق، يقتلن في الحل والحرم» ويأتي -إن شاء الله تعالى-.

المقدم: ومنها الفأرة.

ومنها الفأرة، يقول ابن الأعرابي ...

المقدم: فأرة، عفوًا يا شيخ -أحسن الله إليك- الفأرة المراد بها فأرة المنازل.

جميع ما يطلق عليها هذا الاسم.

المقدم: يعني حتى فأرة البر؟

كيف؟

المقدم: الفأرة التي في البر.

الفأرة فرق بين الفأرة والجربوع.

المقدم: لا، أشبه ما تكون بالفأرة، الجرذي الصغير يسمونه فأرة الآن.

إذا كانت فأرة والجرذي من الفئران، نوع كبير من الفئران.

المقدم: لكنه في البر ليس مثل الجربوع أبدًا.

المقصود أنه تختلف حقيقته عن حقيقة بالجربوع.

المقدم: أي طبعًا.

فالفأر كله فواسق سواء كبر حجمه أو صغر، ويشترك في الأذى.

قال ابن الأعرابي: لم يسمع الفاسق في وصف الإنسان في كلام العرب، وإنما قالوا: فسقت الرطبة عن قشرها، يريد أن يقول: إن هذا الاصطلاح وهذا اللفظ إسلامي، لا يعرفه العرب في بني آدم، فيمن خرج عن طاعة الله -﷿- من بني آدم، إنما يقولون للرطبة إذا خرجت عن قشرها: فسقت، وتعقبه ابن حجر بأنه كثر استعماله في القرآن، وحكايته عمن قبل الإسلام.

المقدم: إن أذنت لي يا شيخ سؤال حول ما دمنا نتكلم عن يرفُث ويفسُق، يعني يكثر كلام العلماء هذا من باب ضرب.

الموازين، الموازين الصرفية.

المقدم: يعني هل قياس مطرد؟

مطرد، مطرد.

المقدم: أنا أعرف في كل الأفعال أعرف مثلًا أن فسق يفسق، رفث يرفث، هل لها ميزان متسق أعرفه بحيث أني أعرف ...؟

لا، هم قد يختلفون في بعض الكلمات، لكنه عندهم مطرد.

المقدم: إذا قال من باب ...

ولا يمكن أن يتعلم الطالب إلا على هذه الطريقة، لا يتعلم الصرف إلا إذا عرف الموازين.

المقدم: أي نعم.

عندنا الكلام يحتاج إلى ...، كلام ابن الأعرابي يقول: لم يسمع الفاسق في وصف الإنسان لكلام العرب، وإنما قالوا: فسقت الرطبة عن قشرها، تعقبه ابن حجر بأنه كثر استعماله في القرآن، وحكايته عن ما قبل الإسلام.

المقدم: يحتاج إلى ... !

يحتاج إلى مزيد إيضاح، يعني كون القرآن يطلق على بعض الكفار أو بعض الأمم بأنها فسقت أو فاسقة، هل يعني هذا أن العرب يعرفون هذا اللفظ، وأنه مقترن بمن اتصف بهذا الوصف؟ إذا نظرنا إلى الأمم السابقة التي لا تنطق بالعربية مثلًا، ووصفت بهذا الوصف.

المقدم: معناها أنهم يعرفون.

كيف؟

المقدم: أقول: معنى ذلك أنهم يعرفون أو ما يعني هذا؟

هل هذا الوصف الذي جاء في القرآن ينطبق على ما نزل على الأنبياء السابقين أنهم وصفوا في وقتهم على ألسنة أنبيائهم.

المقدم: بنفس اللفظ، ليس بالضرورة يا شيخ!

لأن كثير منهم ليسوا من العرب.

المقدم: ليس بالضرورة.

لا ينطقون بالعربية.

المقدم: لا ليس ضرورة، لكن في المقابل هل كونه أطلق في القرآن أنه حادث ولم يستخدم قبل عند العرب، ولا تعرف أنه معناه كذا.

أولًا: لا سيما العرب الذين هم قرب عهد النبوة، أهل الفترة كيف يصفون الرجل بأنه فاسق؟ يعني خرج عن المألوف عنهم فقالوا: فاسق، أو أن الحقيقة المعروفة في الشريعة ...

المقدم: أطلقت هذا اللفظ.

لا، أنا أقول: اللفظ الفاسق الذي يطلق على المخالف لأحكام الله -جل وعلا-.

المقدم: هذا شرعًا يا شيخ.

هذا معروف.

لكن إذا قلنا: إن العرب أطلقوه على من خرج عن أمر الله -جل وعلا- كلهم فساق.

المقدم: صحيح.

أن الواصف والموصوف لأنه جلهم خرجوا عن ...

المقدم: لكنهم يطلقون على من خرج عن شيء مألوف عندهم أو عرف عنه تمرده الظاهر يطلقون عليه فاسق وفسق وفسوق.

على كلامهم لا، على كلام ابن الأعرابي لا.

المقدم: هذا هو السؤال.

نعم.

المقدم: هذا الأهم.

على كلام ابن الأعرابي لا.

المقدم: يعني لا يعرف عنهم.

الاسم إسلامي، اسم إسلامي.

المقدم: ألفاظ القرآن في مسألة الفسق كثيرة.

نعم بلا شك.

المقدم: ﴿وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ [(٣) سورة المائدة].

نعم.

المقدم: يعني كونه ...

لكن هذا الوصف إسلامي لذلك الفعل الذي حصل في الجاهلية.

المقدم: يعني حتى إطلاقه في بعض أفعالهم: ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ [(١٢١) سورة] هل المراد فقط إشعار العرب بأن هذه اللفظة من الفسق جاءت بدلالة شرعية جديدة؟

ابن حجر لما تعقب ابن الأعرابي بأنه كثر استعماله في القرآن، وحكايته عمن قبل الإسلام، يعني هل القرآن يحكي عمن قبل الإسلام أو يصف من قبل الإسلام؟

المقدم: لا، يصف.

فرق بين هذا وهذا، كونه يصف لا يلزم أن يكون معروفًا عند العرب.

المقدم: وهذا ممكن جدًا.

يقول: وحكايته عمن قبل الإسلام، هل القرآن حكى عمن قبل الإسلام أنهم تكلموا بهذه الكلمة؟

المقدم: أبدًا.

يقول الكرماني في تفسير «ولم يفسق» أي: لا خروج عن حدود الشريعة، الآية فيها ﴿فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [(١٩٧) سورة البقرة].

المقدم: ﴿وَلاَ جِدَالَ﴾ [(١٩٧) سورة البقرة].

﴿وَلاَ جِدَالَ﴾ [(١٩٧) سورة البقرة].

في الحديث اقتصر على إيش؟

المقدم: الرفث والفسوق.

فقط.

المقدم: وليس هناك جدال.

نعم، يقول الكرماني: إنما لم يذكر الجدال في الحديث اعتمادًا على الآية، يعني: من باب الاكتفاء، الآية التي يعرفها الخاص والعام، فهي في حكم المذكور، اكتفاء بالآية، أفاد الطيبي كما نقله ابن حجر عن غيره عنه أن الحديث إنما لم يذكر الجدال كما ذكر في الآية على طريق الاكتفاء، بذكر البعض وترك ما دل عليه ما ذُكر.

المقدم: أي نعم، صح.

﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [(٨١) سورة النحل].

المقدم: ولم يذكر ...

ولم يذكر البرد، نعم.

المقدم: من باب أولى.

لا من باب الاكتفاء.

المقدم: أي نعم.

يقول فيما نقل عن الطيبي: أن الحديث إنما لم يذكر الجدال كما ذكر في الآية على طريق الاكتفاء بذكر البعض وترك ما دل عليه ما ذكر، لكن يحتمل أن يقال: إن ذلك تختلف، الجدال مراتبه تختلف بالقصد.

المقدم: بعض الجدال قد يكون حق.

نعم، وبعض الجدال لا يؤثر في المغفرة؛ لأن وجوده قد لا يؤثر في ترك المغفرة إن كان المراد به المجادلة في أحكام الحج بمعنى المناقشة، يعني: مدارسة العلم في هذه الأحكام "فلا جدال في الحج" يعني: لا مناقشة في مسائل الحج، هذا المقصود به في الآية؟ لا، إنما الجدال والمناقشة في مسائل الحج للوصول إلى الحق هذا مطلوب، هذا علم، هذا دين، هذه عبادة، يقول: لأن وجوده لا يؤثر في ترك المغفرة إذا كان المراد به المجادلة في أحكام الحج فيما يظهر من الأدلة، أو المجادلة بطريق التعميم، فلا يؤثر أيضًا، فإن الفاحش داخل في عموم الرفث، هم قالوا في تعريف الرفث: إنه القول الفاحش.

المقدم: كل قول فاحش.

إذن إذا كان الجدال فاحش دخل في فلا يرفث.

المقدم: وإذا كان حق.

والحسن منه ظاهر في عدم التأثير، والمستوي الطرفين، يعني ليس بفاحش وليس بحسن، إنما هو من الكلام والجدال المباح، لا يؤثر أيضًا، لكن لا شك أن تركه أولى.

المقدم: يظهر -والله أعلم- أن تركه هو الأولى.

بلا شك.

المقدم: وغير كذا يمكن أنه لم يذكر استنادًا لأدلة أخرى يا شيخ إذا استوى «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر».

«فليقل خيرًا»

المقدم: «أو ليصمت».

ولذا الخلاف معروف عند أهل العلم فيما يكتب، هل يكتب كل شيء؟ ﴿مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [(١٨) سورة ق] هذا الأصل أنه يكتب كل شيء، حتى الكلام المباح يكتب، منهم من يقول: إنه ما يكتب إلا ...

المقدم: ما يحسب.

ما يحسب، إما ملك اليمين أو ملك الشمال.

المقدم: حسنة أو سيئة.

نعم؛ لأنه إن كان حسنًا كتبه.

المقدم: اليمين.

اليمين، وإن كان سيئًا.

المقدم: كتبه الشمال.

وإن كان لا هذا ولا هذا؟

المقدم: لا يكتب.

هذا قول.

«كيوم» قرأته أنت إيش؟

المقدم: كيومَ وكيومِ، أنا قرأتها حسب التشكيل كيومِ، وهي تقرأ "كيومَ ولدته أمه".

طيب لماذا؟ الكاف حرف جر.

المقدم: يومَ على الظرفية.

كيف؟

المقدم: يومَ.

هو ظرف على كل حال.

المقدم: أي نعم.

نعم.

المقدم: يصح فيها الوجهين، يومَ ويومِ.

لماذا؟ نعم، «كيومَ ولدته أمه» أو «كيومِ».

المقدم: كيومِ أو كيومَ.

أو كيومَ، أي: صار بلا ذنب.

المقدم: طيب.

يقول الكرماني: تقديره رجع مشابهًا لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته أمه.

المقدم: ما رأيك شيخ أن نترك.

في يومَ ولدته أمه، أو هو بمعنى صار.

المقدم: يعني نترك الإجابة عليه في الحلقة القادمة -بإذن الله- تشويقًا للإخوة.

طيب.

المقدم: خصوصًا كيومَ أو كيومِ، ولماذا؟ هذا ما سيكون في مطلع الحلقة القادمة -بإذن الله تعالى-.

أيها الإخوة والأخوات بهذا نصل وإياكم إلى ختام حلقتنا من شرح كتاب الحج في كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح.

نستكمل -بإذن الله- في حديث أبي هريرة -﵁- في الحلقة القادمة، وأنتم على خير.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح: التجريد الصريح - كتاب الحج (١١)

الشيخ: عبد الكريم الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأهلًا ومرحبًا بكم إلى حلقة جديدة في برنامجكم شرح الحج من كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح، مع مطلع حلقتنا يسرنا أن نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير، فأهلًا ومرحبًا بك شيخ عبد الكريم.

حياكم الله وبارك فيكم في الإخوة المستمعين.

المقدم: لا زال الحديث حديث أبي هريرة -﵁- قال: سمعت النبي -ﷺ- وهو يقول: «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيومَ ولدته أمه» توقفنا عند لفظة: كيومَ، كيومِ، ووعدنا الإخوة والأخوات بأن نبدأ في هذه الحلقة للتعرف على السبب في الوجهين: يومَ ويومِ.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. في قوله: «كيومَ ولدته أمه» أو «كيومِ» يوم الكاف لا شك أنها جارة.

المقدم: أي نعم.

الكاف جارة، ويوم مجرور بالكاف، والمختار بناؤه على الفتح، لماذا؟ لأنه أضيف إلى جملة صدرها مبني، نعم «كيومَ ولدته» الآن الجملة التي بعده «ولدته أمه» هو مضاف إليها، وهي جملة صدرها يعني أولها مبني فعل ماضي.

المقدم: نعم.

لكن في مثل قوله -جل وعلا-: ﴿هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ﴾ [(١١٩) سورة المائدة] هذه صدرها معرب، ولذلك ...

المقدم: جاءت معربة يومُ.

أعربت، فالمختار بناؤه على الفتح؛ لأنه أضيف إلى جملة صدرت بماضٍ وهو مبني ويجوز إعرابه، وقد روي البناء والإعراب في قوله:

على حينَ -أو على- حينِ عاتبت المشيب على الصبا.

بفتح نون حين على البناء، وكسرها على الإعراب، وما وقع قبل فعل معرب، يعني إذا كانت الجملة التي تليها، التي أضيفت إليها صدرها معرب أو قبل مبتدأ مثلًا، فالمختار فيه الإعراب، ويجوز البناء، هناك المختار البناء يجوز الإعراب في مثل الحديث.

المقدم: أي نعم، إذا كان.

وعكسه إذا كان صدره معرب الأصل فيه أنه معرب يجوز فيه البناء.

المقدم: البناء، يعني يصلح: "هذا يومَ ينفعُ".

نعم.

المقدم: يصلح هذا.

ويأتي.

يقول ابن مالك:

وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا ... واختر بنا متلو فعل بُنيا

وقبل فعل معرب أو مبتدأ ... أعرب ومن بنى فلن يفندا

نعم، الكلام الأول.

المقدم: أعرب.

فيما وابن أو أعرب، ابن على الفتح أو أعربه، مثل ما عندنا.

المقدم: أي نعم، جيد.

وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا ... واختر بنا. . . . . . . . .

يعني: اختر يكون الراجح بناء متلو فعل بُنيا، فعل مبني، مثل ما عندنا.

المقدم: أي نعم.

"وقبل فعل معرب" هذا يومَ ينفع.

المقدم: أي نعم.

وقبل فعل معرب أو مبتدأ ... أعرب ومن بنى فلن يفندا

المقدم: لا تثريب عليه.

لا تثريب عليه، وقد قرئ في السبع: «هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم» بالرفع على الإعراب وبالفتح على البناء، هذا ما اختاره ابن مالك، ومذهب البصريين أنه لا يجوز فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بمضارع أو إلى جملة اسمية إلا الإعراب، وعلى هذا في قوله -جل وعلا-: «هذا يومُ ينفعُ» لا يجوز بناؤه، وهم يقولون: قرئ في السبع، السبع متواترة، وهي حجة على كل من خالفها، مذهب البصريين أنه لا يجوز فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بمضارع أو إلى جملة اسمية إلا الإعراب، ولا يجوز البناء إلا فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بماضٍ.

المقدم: القراءة السبعية يومَ يا شيخ أيضًا؟ يومُ ....

. . . . . . . . . معروف، يومَ هذا الذي عليه قراءتنا، لكن يقولون: قرئ في السبعة هذا.

المقدم: التي عليها قراءتنا يومُ.

إيه إيه.

المقدم أنا أقصد يومَ قرأت بالسبع؟

قرئ في السبع بالرفع على الإعراب وبالفتح على البناء.

المقدم: إيه، والآن البصريين يخالفون.

وهذا ما اختاره ابن مالك، ولذ قال: "ومن بنى فلن يفندا".

المقدم: والبصريون يخالفون في النصب؟

في مثل هذا، يقولون: لا يجوز البناء في هذه الحالة.

قال ابن حجر: ظاهر الحديث غفران الصغائر والكبائر والتبعات؛ لأن فيه «رجع كيومَ ولدته أمه» إذا قلنا: إنه لا يغفر إلا الصغائر كيف يرجع؟ يعني: ظاهر الحديث أنه يغفر كل شيء.

المقدم: كل شيء.

نعم، وللحافظ ابن حجر كتاب أسماه: (قوة الحِجاج في عموم المغفرة للحاج).

المقدم: الله أكبر.

نعم، يقول: ظاهر الحديث غفران الصغائر والكبائر والتبعات، وش التبعات؟ يعني ما يتعلق بحقوق العباد، الصغائر والكبائر من حقوق الله -جل وعلا-، والتبعات فيما يتعلق بحقوق العباد.

يقول: "وهو من أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك" والحافظ يشير إلى ما أخرجه أبو داود مختصرًا، وأخرجه ابن ماجه عن العباس بن مرداس الأسلمي أن رسول الله -ﷺ- دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة، فأجيب «إني قد غفرت لهم ما خلا المظالم، فإني آخذ من للمظلوم منه» يعني: ما خلا الظالم فإني آخذ للمظلوم منه.

قال: أي ربي إن شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم، فلم يجب عشيته، فلم أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سأل، قال: فضحك رسول الله -ﷺ-، أو قال: تبسم -﵊-، فقال له أبو بكر وعمر: بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها، يعني ساعة دعاء، وساعة ذكر، يعني ما هي بساعة ...

المقدم: أنس وضحك.

نعم، ولا يتشبث بمثل هذا من كان الغالب عليه الهزل، حتى في أشرف البقاع، بعض الناس يضحك، وبعض الناس ينكت، ويمزح، وقد يتراءى له إن كان اطلع على مثل هذه الأحاديث أن النبي -﵊- تبسم، نعم لكن لا يعني هذا أن الإنسان يغلب عليه الحزن، وتتكدر حياته بمثل هذا، نعم يرجو ربه ويخاف، فيكون بين الرجاء والخوف، فلا إفراط لا تفريط.

فقال له أبو بكر وعمر: بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي أضحكك أضحك الله سنك؟ قال: «إن عدو الله إبليس لما علم أن الله -﷿- قد استجاب دعائي وغفر لأمتي أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه، ويدعو بالويل والثبور، فأضحكني ما رأيت من جزعه» هذا الحديث سكت عنه الحافظ في فتح، والعادة أنه في مثل هذه السورة لا يسكت إلا عن حديث صحيح، أو عن حسن، ما يسكت ابن حجر إلا عن حديث صحيح أو حسن كما بين ذلك في مقدمة شرحه، لكن في إسناده عبد الله بن كنانة، قال عنه ابن حجر في التقريب: مجهول، ثم قال ابن حجر: وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري، هذه المسألة وهي تكفير الذنوب بأنواعها صغائر وكبائر مسألة خلافية بين أهل العلم، لكن الجمهور على أن هذه الأعمال إنما تكفر ...

المقدم: الصغائر.

الصغائر دون الكبائر، وأما الكبائر ...

المقدم: تحتاج إلى توبة.

فلا بد لها من توبة، ولذا تكرر في أحاديث ...

المقدم: «ما لم تغش كبيرة».

مثلًا «الصلوات الخمس، رمضان إلى رمضان، الجمعة إلى الجمعة، العمرة إلى العمرة مفكرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر» في بعض الروايات: «ما لم تغش كبيرة» لكن هل من هذه الحج؟ لأنه قال: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما».

المقدم: بعدها قال: «والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة».

«ليس له جزاء إلا الجنة» فهذا يقوي تكفير الحج للجميع، لكن لا يعتمد الإنسان على مثل هذا الفضل ويغرق في الذنوب والمعاصي ويسترسل فيها، ويقول: أحج ويكفر عني! لكن هل من بيت هذه النية يوفق بترك الرفث والفسوق؟ هل يوفق؟ لا يوفق، فلا يوفق لما رتب عليه هذه المغفرة؛ لأن بعض الناس يقول يسترسل والله غفور رحيم، ويحج ويمحو أثر الذنوب والمعاصي، كبائرها وصغائرها، نقول: لا يا أخي، ولذا جاء في الحديث في صحيح البخاري: «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، دخل من أي أبواب الجنة الثمانية».

المقدم: شاء.

قال البخاري -وبعضهم يجعلها من المرفوع-: "ولا تغتروا" أي لا يغتر بمثل هذه النصوص، وإلا فما الفائدة من نصوص الوعيد؟! وما الفائدة من ترتيب الحدود على هذه المعاصي؟ لا بد من التنبه لمثل هذا، فلا يسترسل الإنسان في منكراته وجرائمه، ويقول: «من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع يكون ولدته أمه» «الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» كيف توفق لحج مبرور وأنت مبيت مثل هذه النية؟

المقدم: الله المستعان.

وبعض الناس يقول: الحج في مثل هذه الظروف التي نعيشها لا يزيد على أربعة أيام.

المقدم: يروحون يوم عرفة.

يوم عرفة والعيد.

المقدم: وإحدى عشر واثنا عشر ويرجع.

ويرجع، أربعة أيام، ويقول أيضًا، بل تمنيه نفسه أنه سوف يطبق هذا الحديث، وهو طول العام كلامه في الرفث والفسق واللغو والقيل والقال، يقول: أربعة أيام نستطيع أن نحفظ هذه الأيام الأربعة.

المقدم: بعضهم يا شيخ جعلها ثلاثة، يسمونه الحج الخفيف، وهذا يعلن عنه مع كل أسف.

هذا يمكن.

المقدم: يمشون يوم عرفة يا شيخ في الليل.

بعد صلاة. . . . . . . . . نعم بالليل.

المقدم: بالليل.

ويدركون الوقوف قبل طلوع الصبح.

المقدم: فيقف قبل طلوع الصبح من ليلة النحر.

يدركون الوقوف.

المقدم: بدقائق، معناها أنه ما مكث إلا اليوم العاشر، ويوم الحادي عشر يوم الثاني عشر ظهرًا يرمي ويمشي، يعني يومين ونصف تقريبًا.

إيه، لكن هل البر بالإيضاع؟

المقدم: أبدًا، لكن أنا. . . . . . . . .

البر بالاقتداء.

المقدم: صحيح، في معرض الحديث عن هؤلاء الذين جعلوا الحج مثل هذا التساهل مع الأسف ...

البر بالاقتداء بلا شك، وجاء عنه -﵊-: «خذوا عني مناسككم» وقد فعل -﵊- الحج الكامل، بشروطه وأركانه وواجباته وسننه، وبعض الناس يتخفف، السنن يتجاوز فيها كثير من الناس، فلا يحاولون تطبيقها؛ لأنها لا وزر فيها، وأمرها أسهل من الواجبات، والواجبات أسهل من الأركان، لكن يبقى أن الإنسان عليه أن يقتدي ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ لمن؟

المقدم: ﴿لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [(٢١) سورة الأحزاب].

نعم، أما من يريد أن يقول: حججت، أو يقول: حجي ما كلف كذا، ما أخذ منا ولا ثلاثة أيام، ويحضر قبل الناس في المجالس يتحدث أنا أخر من وصل، وأول من قدم، هذه حقيقة مرة إن كان هذا هدف لبعض الناس، والله المستعان.

المقدم: الحكم على الحديث إذن يا شيخ؟

أي حديث؟

المقدم: الأخير، حديث المرداس.

إذن ما دام فيه راو مجهول، ولا يعرف فيه جرح ولا تعديل كما يقول كثير في كتب الرجال.

المقدم: إذن هذا خروج الحافظ عن قاعدته.

ضُبط عليه بعض الأحاديث، لا سيما في ما يستروح إلى القول به، هو بشر، يكفيه أنه جمع هذا الديوان العظيم، وكفى به مفخرة، لكن هو بشر على كل حال، والاعتماد أيضًا على فضل الله -جل وعلا- له أصل، يجعله يندرج تحت أصل عام، وهو عموم فضل الله -جل وعلا-، ورحمته التي وسعت كل شيء، لكن مع ذلك الحديث فيه ضعف.

والحديث -حديث أبي هريرة- خرجه الإمام البخاري في ثلاثة مواضع: الأول هنا في كتاب الحج، في باب فضل الحج المبرور:

قال: حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا سيار أبو حكم قال: سمعت أبا حازم قال: سمعت أبا هريرة -﵁- قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول، وسبق ذكر المناسبة، المناسبة ظاهرة وإلا ما هي بظاهرة؟

المقدم: بلى.

ترتيب الثواب العظيم يدل على مزيد الفضل.

المقدم: الفضل، نعم.

وسبق ذكر المناسبة.

يقول هنا: سمعت أبا حازم، يكثر ذكر أبي حازم، وهما اثنان: أحدهما يروي عن أبي هريرة، والأخر يروي عن سهل بن سعد، فالذي يروي عن أبي هريرة اسمه: سلمان، وذاك سلمة بن دينار الزاهد المعروف، الموضع الثاني في كتاب المحصر.

المقدم: يا دكتور قبل الموضوع الثاني، أشرنا إلى أن الشاهد واضح في فضيلة الحج، فضله.

بلا شك؛ لأنه رتب عليه هذا الثواب العظيم.

المقدم: وكونه الحج مبرور في الحديث الأول جاء نصًا «حج مبرور» فالحج المبرور مطابق لترجمة، وهنا ألا يمكن أن نقول: إنه أيضًا جاء بالمعنى أنه حج مبرور؟

الذي لم يرفث ولم يفسق، الذي لا يخالطه الإثم.

المقدم: ليس فيه رفث ولا فسوق.

المعنى واحد.

المقدم: فهو حج مبرور.

يستحضر فيه ما استحضر في الحديث السابق.

المقدم: نعم.