شرح الترغيب والترهيب - الترهيب من بخس الكيل والميزان
لقد حذر الإسلام من جميع التعاملات التي تؤدي إلى فساد الأخوة بين المسلمين، وتقطع روابط المحبة بينهم، ومن ذلك بخس الكيل والميزان وتطفيف الكيل، وقد رتب الله جل في علاه على ذلك عقوبات عاجلة تصيب أصحابها في الدنيا قبل الآخرة.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الحافظ المنذري ﵀: [الترهيب من بخس الكيل والوزن: عن ابن عمر ﵄ قال: (أقبل علينا رسول الله ﷺ فقال: يا معشر المهاجرين! خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله بأن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوًا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله يتخيروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم)، رواه ابن ماجة واللفظ له ورواه البزار والبيهقي].
هذا الحديث العظيم عن النبي صلوات الله وسلامه عليه يذكره الحافظ المنذري في الترهيب من بخس الكيل والوزن.
وجاء عن ابن عباس ﵄ قال: (لما قدم النبي ﷺ المدينة كانوا من أخبث الناس كيلًا)، يعني: أهل المدينة والأنصار رضوان عليهم قبل أن يأتيهم النبي ﷺ كانوا يتعاملون في البيع والشراء وكانوا أخبث الناس كيلًا أو من أخبث الناس في الكيل يعني: يطففون في الكيل والميزان ويبخسون الناس أشياءهم في ذلك.
فلما قدم النبي ﷺ أنزل الله ﷾ عليهم من القرآن فكان مما نزل: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ [المطففين:١ - ٣]، فتلى النبي ﷺ عليهم ذلك فكانوا من أحسن الناس وزنًا بعد ذلك.
في حديث ابن عمر ﵄: (أقبل علينا رسول الله ﷺ فقال: يا معشر المهاجرين خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن)، يعني: خمسة أوصاف.
إذا وقعتم فيها جاء من وراء ذلك العذاب من عند الله سبحانه معجلًا في الدنيا.
وهذه الأشياء ينبغي على المسلمين أن يجتنبوها، وينبغي عليهم أن يتدبروا هذا الحديث عن النبي ﷺ وغيره من الأحاديث ليعلموا مواطن الداء الموجود في أمة الإسلام ليعرفوا لماذا أمة الإسلام الآن ذليلة عند الكفار، ولماذا أذل الكفار المسلمين في كل مكان؟ فالعيب من أنفسهم: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى:٣٠].
فالمرء بما كسبت يداه يبتليه الله ﷾ بما يستحق من عقوبة عاجلة أو آجلة.
قال النبي ﷺ: (لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن قد مضت في أسلافهم الذين مضوا).
وهذه بلية ومصيبة يبتلى بها الناس فإذا ابتلوا بهذه المعصية كان من وراء ذلك بلاء آخر وهي: المصائب والأوجاع.
وهذه البلية هي الفاحشة، فإذا ظهرت بين الناس وظهر التبرج عند النساء وظهر من الرجال بسبب ذلك الوقوع في الزنا واستحلال ما حرم الله ﵎ من الزنا واللواط، فانتشر بين الناس وشاع ذلك استحق الناس أن يبتليهم الله سبحانه بأوجاع لم تخطر على بالهم قط ولم يروها قبل ذلك.
قال النبي ﷺ: (إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع)، لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها ويظهروها، فيظهر الرجل أنه يفعل الفاحشة وتظهر المرأة كذلك ويتستر عليهم الناس ثم يعلنون بها ولا يهتمون بأن يراهم أحد، ويمشي الرجل مع المرأة في الطريق على شاطئ البحر وفي الشارع ويفعل ما يشاء من معاص ولا أحد ينكر عليه، حتى يعلنون بها وتشجعهم الحكومات على ذلك؛ فيسنون لهم الأحكام الوضعية لإباحة الزنا وأنه يجوز هذا الشيء طالما المرأة بالغة ورشيدة فمن حقها وما أحد له دخل في شأنها، والوحيد الذي من حقه أن يشكو هو زوجها فقط كما تفعل حكومات الكفر في بلادهم ويقلدهم المسلمون في بلادهم، والآن يسعون إلى سن القوانين للناس فهم يبحثون عن قوانين إباحة زواج المثلين المرأة بالمرأة والرجل بالرجل.
عندما يفعلون ذلك يبتليهم الله ﷾ بالأمراض التي لم تكن على بالهم فيأتيهم الطاعون، والكوليرا والإيدز، ويأتيهم فيروس الكبد الوبائي فيروس (
) وفيروس (B) وفيروس (C) والله أعلم ما الذي سيأتي بعد ذلك من بلاء ومصائب، وكلما قيل: اكتشفنا علاجًا لهذا المرض جاء مرض ثانٍ.
ولا يزال الأمر على ذلك طالما الإنسان يعارض الله ﷾، ويحاربه، فالله سيبتليه بالعلل والأمراض التي لا يقدر أن يقاومها أبدًا، فتجد هؤلاء الناس يصيبهم الله بالبلاء من عنده وإذا نزل البلاء فإنه يعم ولا يخص، فتجد إنسانًا مريضًا بالإيدز قد ينقل منه الدم لآخر وهو ليس له ذنب فينتقل الإيدز إليه دون أي ذنب.
أو مريض بالتهاب الكبد الوبائي وهو بسبب معصية من المعاصي التي يعملها ونقل الدم إلى غيره ويصيبهم بالمرض فيأتي البلاء على هؤلاء جميعهم، قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال:٢٥]، فلن يأتي البلاء على الظالم فقط وإنما على الجميع.
يقول النبي ﷺ: (ولم ينقص المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين، وشدة المؤنة، وجور السلطان)، فمن أعمال الناس يسلط الله ﷿ عليهم من يذيقهم الأمرين.
فالناس يظلمون ويرتكبون المعاصي والمنهيات الشرعية، وقد يلقوا بالملامة على الحكام بحجة أنهم ظلمة وما ينظرون إلى نفسهم وإلى ما يعملون، فلو أن الإنسان أصلح من حاله لولى الله ﷿ عليه من ينصفه ومن يكون صالحًا، ولكن من ظلم فإن الله يولي عليه من يشدد عليه ويؤذيه ويجور عليه.
يقول النبي ﷺ في الحديث: (ولم ينقصوا المكيال والميزان)، فكم من الناس ينقصون الميزان والمكيال؟! وكم من التجار؟! إلا من رحم الله سبحانه، وصدق النبي ﷺ حين يخاطب التجار بقوله: (إن التجار هم الفجار)، وأكثر أهل المدينة كانوا تجارًا يتاجرون ويقول النبي ﷺ لهم ذلك: (إن التجار هم الفجار)، فيخبر النبي ﷺ عن السبب ويقول: (إن أحدهم يحلف فيكذب ويعد فلا يوفي).
فمن فجورهم أن أحدهم يحلف بأن هذه السلعة من أجود السلع وهو كاذب فيما يقول، فيحلف بالله ويحلف بغير الله وهو كاذب فيما يدعي.
والشياطين تخدع أمثال هؤلاء فتجد بعض التجار الحمقى والمغفلين يحلف كذبًا وإذا أنكر عليه أحدهم قال: عندما طلعت من البيت قلت في نفسي إن كل يمين أحلفها اليوم فهي كذب، وهو يظن أن هذا الشيء يبرر حلفه الكاذب، فهو بذلك يضحك على نفسه ويخدع نفسه.
وقد سمع النبي ﷺ رجلًا حلف أنه لا يبيع سلعة ثم باعها بعد ما حلف فأخبر النبي ﷺ: (أنه باع آخرته بدنياه)، فيا ترى كم من الناس يبيعون أخراهم بدنياهم.
يقول النبي ﷺ: (ولم ينقصوا المكيال والميزان لأخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان) وأخذوا بالسنين، أي: القحط، فيمنع الله ﷿ عنهم المطر، وإذا أنبتت الأرض فإن الله يبتليهم بالحشرات والديدان والأوبئة التي تضيع الزروع، وإذا أثمرت الزروع والثمار فليس فيها ذلك الطعم الحلو والمذاق الرائع.
فكم من الناس يغشون فتكون فاكهتهم بلا طعم، وقد يكون الغش والخداع في السموم التي يصنعها بعض الفلاحين والتي تساعد على نمو النبات بشكل سريع، وهي في حقيقة الأمر مضرة أشد الضرر.
فكم يؤذي هؤلاء الناس بعضهم بعضًا لبعدهم عن الله سبحانه ولجشعهم وطمعهم، فيطمع المزارع ويريد أن يأخذ أكثر ما يقدر عليه، والتاجر يريد أن يأخذ السلعة بثمن بخس ويبيعها بأعلى ما يكون، فيبيعها فاسدة تالفة، المهم أن يكسب، ويخدع المشتري بأن ينقص في الكيل والميزان، فيكون له ميزانان: ميزان يشتري به وميزان يبيع به، فهنا يبين النبي ﷺ أن هؤلاء الظلمة يستحقون أن يؤخذوا بالسنين وشدة المؤنة أي: أن الحياة تصير شديدة عليهم، والأسعار تغلى على مثل هؤلاء الناس بسبب أعمالهم، ويصبح كل منهم يقول: ليس عندي الحاجة الفلانية؛ لأنها صارت غالية.
ويسلط الله عليهم الحاكم الذي يجور عليهم، ويفرض عليه الضرائب الباهضة، ويكلفهم ما لا قدرة لهم عليه.
فمن يطالب بالتغيير عليه أن يبدأ بتغيير نفسه أولًا قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد:١١]، فغير ما في قلبك من غش وخداع وطمع وجشع ومن حسد للناس على ما آتاهم الله ﷿ من فضله.
يقول ﷺ في الحديث: (ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء)، إذا منع الناس الزكاة ولم يخرجوها وتحايلوا عليها فالله ﷾ يمنع عنهم القطر، ولكن برحمته سبحانه يقول النبي ﷺ: (ولولا البهائم لم يمطروا)، لولا وجود البهائم ما نزل عليهم المطر من السماء؛ لأنهم لا يستحقونه.
قال ﷺ: (ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوًا من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم)، نقض العهد والميثاق وهو الخيانة التي اشتهر بها العرب الآن بعدما كانوا يوفون بالعهود فقد رجعوا إلى جاهليتهم مرة ثانية، فإذا بهم يعاهد بعضهم بعضًا وينقض بعضهم عهد بعض، ويحالفون أعداءهم على إخوانهم المسلمين، ويغدر المسلم بأخيه المسلم من أجلهم، قال الله ﷾: ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح:١٠].
فالذي ينكث العهد إنما ينكثه على نفسه قال النبي ﷺ: (إلا سلط الله عليهم عدوًا من غيرهم)، يعني: من غير المسلمين أعداء يتسلطون فيأخذون بلاد المسلمين مثلما أخذوا العراق وفلسطين.
والسبب في وجود المصائب في بلداننا وقلة الخيرات من زروع وثمار هو الجور والظلم، بينما نجد أن لديهم الكثير من الجنات والبساتين والسبب في ذلك كله أن عندهم عدالة في بلادهم فأعطاهم الله ﷾ الرزق، بينما عندنا ظلم بيننا وبين أنفسنا، فنظلم أنفسنا، ويظلم بعضنا بعضًا، وبسبب هذه المعاصي حُرمنا من فضل الله سبحانه إلا برحمة ربنا لبعض الصالحين وللبهائم التي في الأرض كما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه.
قال ﷺ: (وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما أنزل الله)، أي: إذا لم يحكموا بحكم الله سبحانه، ويتخيروا بمعنى: يأخذون الخير من كتاب الله وسنة النبي صلوات الله وسلامه عليه إلا (جعل الله بأسهم بينهم).
فإذا تركوا القرآن وتركوا السنة وصاروا يحكمون بغير ما فرضه الله، وبغير ما أنزل الله جعل الله بعضهم أعداء لبعض؛ لأنه صار أمرهم على الدنيا فنزع من قلوبهم الخير، وحلت عليهم عقوبة رب العالمين سبحانه.
نسأل الله ﷿ العفو والعافية، وأن يهدي المسلمين في كل مكان، وأن يؤلف بين قلوبهم حتى يراجعوا أمر دينهم.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح الترغيب والترهيب - الترهيب من تضييع الأمانة
لقد حذر الإسلام من تضييع الأمانة وكتمانها، وتوعد فاعله بالعقاب والنكال.
ونظرًا لعظم أمر الأمانة فقد قرن الله الخيانة فيها بخيانته وخيانة رسوله.
والله ﷿ يغفر يوم القيامة ما شاء إلا حقوق الناس فلا يغفر منها شيئًا إلا أن يعفوا.
فالمسلم لا يكون خائنًا أبدًا، إذ الخيانة صفة لؤم تناقض الإسلام، بل شدد الإسلام حتى بعدم خيانة الخائن.
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد: فقد روى الإمام البيهقي عن ابن مسعود ﵁ قال: (القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة.
قال: يؤتى بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله ويقال: أد أمانتك، فيقول: أي رب! كيف وقد ذهبت الدنيا؟ قال: فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية، فينطلقون به إلى الهاوية، وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه، فيراها فيعرفها، فيهوي في أثرها حتى يدركها، فيحملها على منكبيه، حتى إذا نظر -ظن- أنه خارج زلت عن منكبيه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين، ثم قال: الصلاة أمانة، والوضوء أمانة، والوزن أمانة، والكيل أمانة.
وأشياء عددها.
وأشد ذلك الودائع).
قال زاذان: فأتيت البراء بن عازب فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال: كذا وكذا؟ قال: صدق، أما سمعت الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء:٥٨].
وعن أبي هريرة ﵁ إن رسول الله ﷺ قال: (من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا).
هذه الأحاديث ذكرها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب.
ومنها هذا الأثر عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا عليه.
وقد ذكر فيه الأمانة.
والأمانة من أعظم ما يحمل الإنسان، ويسأل عنه يوم القيامة.
فقد قال: القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة.
وجاء هذا المعنى في حديث النبي ﷺ عندما سأله رجل: أرأيت إن قاتلت في سبيل الله صابرًا، أو: قتلت صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر، أيكفر عني ذلك، -يعني: الذنوب-؟ فقال النبي ﷺ: (نعم، فلما أدبر الرجل ناداه النبي ﷺ وقال: إلا الدين، أخبرني بذلك جبريل آنفًا).
فالإنسان لو استشهد في سبيل الله مقبلًا غير مدبر صابرًا محتسبًا، وقتل في سبيل الله فإن هذا القتل يكفر عنه كل الذنوب التي وقع فيها، إلا الدين، أي: إلا أمانات الناس.
فإن كان عنده دين للناس، فإن هذا لا يكفر عنه، والناس تطالبه بحقوقها يوم القيامة.
فيؤخذ لهم من هذا الإنسان حتى ولو كان شهيدًا.
وهنا يقول ابن مسعود: (القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة.
يؤتى بالعبد يوم القيامة وقد قتل في سبيل الله، فيقال: أد أمانتك).
وهذا له حكم المرفوع؛ لأن ابن مسعود لم ير يوم القيامة، ولا يعلم شيئًا من الغيب، إلا أن يكون النبي ﷺ أخبره بذلك.
فقال: (فيقال: أد أمانتك) أي: أن الإنسان عندما يأتي يوم القيامة يقول له الله ﷿: عليك أمانة، وعليك وديعة لفلان، وعليك دين لفلان، وعليك كذا.
فأد هذه الأمانة.
قال: (فيقول: أي رب، كيف وقد ذهبت الدنيا؟)، أي: من أين آت بها؟! وهي لا توجد الآن؛ لأن الدنيا ذهبت.
قال: (فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية)، وهذا من أسماء النار والعياذ بالله.
سميت بذلك لأنها تهوي بصاحبها.
وقد جاء أن الحجر يرمى به من رأس النار فيهوي إلى قاعها لا يصل إلا بعد سبعين خريفًا.
فقعر جهنم اسمه الهاوية، والعياذ بالله.
قال: (فيقال للملائكة: اذهبوا بهذا الرجل إلى الهاوية، فينطلقون به إلى الهاوية، وتمثل له أمانته، كهيئتها يوم دفعت إليه)، أي: يرى الأمانة أمامه في النار.
فيقال له: هذه الأمانة التي أخذتها من الناس.
فهو قد أخذ من الناس في الدنيا ودائع وعواري، وأخذ منهم أموالًا على هيئة الدين.
فتكون أمانة عنده، ثم لم يردها إلى أصحابها، فمن هذه حاله في الدنيا، فإنه يوم القيامة يذهب به إلى النار، ويقال له: هذه أمانتك داخل النار، فادخل واحضر هذه الأمانة.
فينزل وراء الأمانة، ويظن أنه سيمسكها، فينزل وراءها حتى يمسكها، ويضعها على كتفيه، ويصعد من أجل أن يخرج من النار.
قال: (فينطلق به إلى الهاوية، وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه، فيراها فيعرفها، فيهوي في أثرها حتى يدركها، فيحملها على منكبيه، حتى إذا نظر -ظن- أنه خارج)، أي: ظن أنه سيخرج من النار، تفلت الأمانة منه وتسقط في النار ثانية، فينزل وراءها ليحضرها، وهكذا.
قال: (حتى إذا نظر -ظن- أنه خارج زلت عن منكبيه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين.
ثم قال: الصلاة أمانة).
فالإنسان يسأل يوم القيامة عن الصلاة التي اؤتمن عليها.
فإذا قال: كيف أصلي الآن؟ يقولون: اذهب واحضرها من النار، فيذهب إلى النار، ويهوي فيها وراءها أبد الآبدين؛ لأنه ضيع الصلاة وهي أمانة رب العالمين.
قال: (والوضوء أمانة، والوزن أمانة).
فالإنسان عندما يزن ويبيع للناس فهذا أمانة.
قال: (والكيل أمانة وأشياء عددها.
وأشد ذلك الودائع).
فعندما يقول لك إنسان: ضع لي هذه الحاجة عندك.
فهذه وديعة.
وكم من الناس يؤتمن على شيء فيأخذه ويقول: لم أر شيئًا؟ ولم آخذ شيئًا؟ وكم من إنسان يستعير الشيء ويتلف عليه ويقول: لقد ضاع، فماذا أعمل؟ وينتهي الأمر.
فهذه أمانات لابد وأن ترد إلى أصحابها، فإن لم يردها صاحبها في الدنيا فهذا حاله يوم القيامة والعياذ بالله.
قال زاذان راوي الحديث عن ابن مسعود: فأتيت البراء بن عازب فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود؟ قال: كذا وكذا.
قال: صدق، أما سمعت الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء:٥٨].
فإذا لم يؤد الإنسان أمانته في الدنيا فُعل به ذلك في النار، والعياذ بالله.
ومن الأحاديث التي جاءت عن النبي ﷺ ما رواه مسلم عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: (من حمل علينا السلاح فليس منا).
فالإنسان الذي يحمل السلاح ويقاتل المسلمين لكونهم مسلمين فهو كافر، وليس مسلمًا.
فالذي يقاتل المسلم لكونه مسلمًا، فيقاتله على إسلامه وعلى دينه ليفتنه عنه فليس بمسلم، حتى وإن زعم هذا الإنسان أنه مسلم، طالما أنه يقاتل المسلم ليفتنه عن دينه.
وأما من حمل السلاح على المسلمين على وجه التهديد والسطو عليهم ليأخذ أموالهم فيدخل تحت (فليس منا)، أي: ليس على طريقتنا ولا ينسب إلينا، وإن كان الأول أشد شرًا من هذا الثاني.
فالأول: فتن المسلم عن دينه.
وحمل السلاح ليقاتله لكونه مسلمًا.
فهذا ليس منا على الحقيقة؛ لأنه لا يوجد مسلم أبدًا يقاتل مسلمًا لكونه مسلمًا.
فإذا وجد مثل ذلك فإنه ليس مسلمًا.
كما قال النبي ﷺ.
ولكن من يحمل السلاح على وجه التعدي والاعتداء، وعلى وجه قطع الطريق، وغير ذلك فهذا ليس من المسلمين، أي: لا ينسب إليهم، يعني: أنه قد أتى بكبيرة من الكبائر.
وليس مثل هذا يستحق أن ينسب إلينا.
فالفرق بينهما: أن الأول كافر، والثاني مرتكب كبيرة من الكبائر.
قال ﷺ: (ومن غشنا فليس منا).
وقد جاءت روايات كثيرة لهذا الحديث.
وجاءت أسباب فيها.
فمنها: (أن النبي ﷺ مر على صبرة طعام فأدخل يده فنالت أصابعه بللًا، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء، يا رسول الله.
قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، من غشنا فليس منا).
فلا تخدع في البيع، ولا تبع للناس شيئًا بعضه فاسد، وتخبئه في النصف، وتضع في الأعلى الشيء الجيد؛ لتخدع الناس.
قال ﷺ: (من غشنا فليس منا).
وفي رواية أخرى: (أن النبي ﷺ مر بطعام قد حسنه -يعني: صاحبه- فأدخل يده فيه)، يعني: وضع كومًا من الطعام منظره من الخارج جميل، أي: قد جمله صاحبه.
قال: (فأدخل يده فيه فإذا طعام رديء)، أي: وجد شيئًا سيئًا داخل هذا الطعام الذي ظاهره حسن.
فقال النبي ﷺ لصاحب الطعام: (بع هذا على حدة وهذا على حدة.
فمن غشنا فليس منا).
فعندما تريد أن تبيع الطعام فلا تخلط بعضه مع البعض الآخر، وإنما بع الرديء وحده وبع الطيب وحده؛ لأن هذا له سعر وهذا له سعر آخر، (فمن غشنا فليس منا).
ووردت أحاديث في أن رجلًا كان يبيع رطبًا، وقد جعل الرطب المبلول في الداخل، واليابس في الخارج، فقال له النبي ﷺ ذلك.
وفي بعض الأحاديث: (إن النبي ﷺ سأله: ما حملك على هذا؟)، أي: لماذا خلطت هذه الأشياء مع بعضها؟ (فقال الرجل: إنه أصابته سماء)، يعني: فليس لي ذنب في ذلك.
فقال له النبي ﷺ: (أفلا عزلت الرطب على حدة، واليابس على حدة، فيبتاعون ما يعرفون؟)، يعني: حتى يشتري المشتري ما يعرف.
ثم قال: (غشنا فليس منا).
وذُكر في حديث آخر لـ ابن مسعود ﵁: (من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار).
(والمكر) كما يفعله بعض الناس ثم يقول: ضحكت عليه، وبعت له السلعة بكذا.
فانظر ماذا عملت له، فتعال تعلم مني، وانظر كيف أبيع وكيف أشتري.
فهو مخادع ومكار، ومصيره إلى النار.
وهذا مصير أهل النار.
فأهل المكر والخيانة والخداع، يظنون أنفسهم أذكياء في الدنيا، وأنهم يعرفون التصرف والبيع، فهؤلاء آخرتهم النار، والعياذ بالله.
قال النبي ﷺ: (والمكر والخداع في النار).
وفي حديث آخر: (المكر والخديعة في النار).
ومهما يصنع الإنسان من مكر وخديعة ليأخذ أموال الناس فلا يظن أبدًا أنه سيبارك له في هذا الشيء.
وقد ضرب لنا النبي ﷺ مثلًا من الأقوام الذين من قبلنا، حتى نعرف ما الذي يمكن أن يحدث لهذا المال، فالإنسان المخادع والتاجر الذي يريد أن يبيع الحاجة بأكثر من ثمنها، ويظن أنه سيخدع الناس بهذا الشيء، إنما يضحك على نفسه ويخدعها؛ لأن هذا المال الذي يأخذه محكوم عليه بالهلاك وبالضياع؛ لأنه إنما يبتليه الله ﷾ به، فإما أن يضيع منه هذا المال، وإما أن يسلط عليه نفسه وشهوته ويضيعه في الحشيش والمخدرات وغيرها، أو يبتليه بالأمراض التي يظل يصرف هذا المال على علاجها، ولا تذهب هذه الأمراض منه، أو يبتليه بفساد عياله وزوجته، فيسرقون المال من ورائه.
فيجد أن هذا المال المأخوذ بالخديعة والمكر محكوم عليه بالتتبير والهلاك.
وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه أبو هريرة وهو عند الطبراني عن النبي ﷺ: (أن رجلًا كان يبيع الخمر في سفينة له).
وفي رواية: (أن رجلًا ممن كان قبلكم جلب خمرًا إلى قرية فشابها بالماء فأضعف أضعافًا).
ولعل هذا كان جائزًا في ملتهم، أو أنه حكاية يحكيها النبي ﷺ، وليس معناه جواز بيع الخمر، ولكن المعنى: أن هذا الإنسان ذهب يبيع الخمر في قرية، فركب سفينة وسافر إلى هذه القرية، فلما نزل في القرية وجد أن الذين يريدون أن يشتروا الخمر كثير، فزادها ماء وضاعفها أضعافًا بالماء، وباعها للناس، وأخذ المال.
قال النبي ﷺ: (إن رجلًا كان يبيع الخمر في سفينة له، ومعه قرد في السفينة).
فقد جمع الشر كله معه.
فقد باع الخمر للناس وغشهم، وأخذ المال.
قال: (كان يشوب الخمر بالماء، فأخذ القرد الكيس).
وفي رواية: (فاشترى قردًا فركب البحر)، يعني: اشترى هلاكه معه.
قال: (حتى إذا لجّج فيه)، يعني: دخل في نصف البحر، وفي مكان لا يعرف أن ينزل فيه.
قال: (فألهم الله القرد صرة الدنانير فأخذها)، فقد جاء وقت الحسرة، وأحسره الله على ما صنع؛ لأنه ضحك على الناس، وأخذ أموالهم.
قال ﷺ: (فصعد الدقل)، يعني: عمود السفينة، وصاحبه لا يستطيع الصعود وراءه.
فأخذ كيس الدنانير وصعد فيها.
قال: (ففتح الصرة وصاحبها ينظر إليه، فأخذ دينارًا فرماه في البحر، ودينارًا في السفينة) يعني: ما غش وخدع الناس فيه رماه له في البحر، وترك له باقي ماله.
قال: (حتى قسمها نصفين).
فسلط الله ﷿ عليه من ماله.
فهو لما خدع الناس، وأخذ أموالهم، سلط الله القرد على إتلاف ماله.
فهذا المثل يذكره النبي ﷺ عبرة وعظة لكل تاجر؛ حتى لا يغش ولا يخدع.
فإذا أخذ المال من الغش فماله محكوم عليه بالخسران وبالهلاك.
وسيرى ذلك في يوم من الأيام.
فتجد التاجر من هؤلاء معه النقود الكثيرة جدًا وقد سلط الله عليه البلاء كله.
وهو يخاف أن يصرف النقود ويقول: إنه يحتاجها في مرض كذا، أو للأولاد، ثم تسرق منه نقوده، ولا يعرف أين ذهبت؟
ومن هذه القصة وأمثالها تعلم أصحاب النبي ﷺ الأمانة، وتعلموا من النبي ﷺ ألا يخدعوا أحدًا في شيء.
خاصة وإن النبي ﷺ لما قدم المدينة وجدهم أخبث الناس كيلًا؛ فقد كانوا يبيعون ويطففون في الكيل والميزان.
فلما قدم نزلت سورة المطففين فتركوا هذا الشيء وامتنعوا من تخسير الكيل والميزان.
وعند الحاكم والبيهقي قال أبو سباع: اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع ﵁، -وقد كانت الدار عندهم مثل العمارة عندنا الآن، فيها الشقق، ولكنها أفقية، فتكون البيوت فيها بجانب بعضها بعضهًا، ويجمعها حوش واحد.
فـ أبو سباع اشترى ناقة من هذه الدار، يعني: من بيت من البيوت.
قال: فلما خرجت بها أدركني واثلة وهو يجر إزاره، يعني: لم يتسن له أن يعدل إزاره على نفسه؛ خوفًا أن يذهب قبل أن ينصحه، فقال: يا عبد الله! اشتريت؟ قال: قلت: نعم.
قال: بين لك ما فيها؟ يعني جاري الذي باع لك هذه السلعة، هل بين لك العيب الذي فيها؟ قال: فقلت: وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة.
قال: أردت بها سفرًا، أو أردت بها لحمًا؟ قال: أردت بها الحج.
قال: فإن بخفها نقب، يعني: خفها، وهو قدم الناقة منقوب خفيف، لا يتحمل السفر.
هذه هي الأمانة.
ولم يكن هو الذي باع، ولا هو المشتري.
فقال له البائع: ما أردت أصلحك الله؟ تفسد علي؟ يعني: قال له جاره: أنت تفسد علي البيعة التي بعتها.
فطالما أنه قد رضي الرجل فما دخلك أنت؟ فقال واثلة ﵁: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (لا يحل لأحد بيع أو يبيع شيئًا إلا بين ما فيه، ولا يحل لمن علم ذلك إلا بينه).
فلا تدلس على أحد في البيع ولا في الشراء، وكذلك انصح الإنسان الذي يشتري إذا عرفت أن البائع خدعه.
فقد قال: النبي ﷺ: (المكر والخديعة في النار).
وقال: (الدين النصيحة).
وهذا من النصيحة.
وكان النبي ﷺ يبايع أصحابه على النصح لكل مسلم.
وفي حديث عقبة ﵁ عن النبي ﷺ كما جاء عند الإمام أحمد وابن ماجه قال: (المسلم أخو المسلم، ولا يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعًا فيه عيب ألا يبينه).
فإذا بعت شيئًا فيه عيب فلا تواريه، ولا تكتم ما فيه، وثق بأن الله يبارك لك.
فإذا لم يشترها هذا فيشتريها آخر.
وإذا لم يشترها أحد بارك الله ﷿ لك في مالك.
ولذلك قال النبي ﷺ: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما).
فالكتمان والكذب في البيع يضيع بركة البيع.
ولذلك عندما تتعامل فتعامل مع الله سبحانه وليس مع الناس.
فإذا كان الإنسان لا يرى هذا العيب فالله يراه ويطلع عليه سبحانه.
فاحذر أن تمكر فيمكر الله ﷿ بك.
نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحابته أجمعين.
شرح الترغيب والترهيب - ترغيب التجار في الصدق وترهيبهم من الكذب والحلف وإن كانوا صادقين
إن التاجر المسلم إذا جاهد نفسه ولم يفتنه ماله وكان أمينًا صادقًا غير حلاف ولا كذاب فإن الله يبعثه يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء، وإن التاجر إذا غش الناس وحلف بالله كاذبًا فإن الله يمحق عن ماله البركة، وإذا محق الله بركة ماله فلينتظر الهلاك والدمار.