شرح العقيدة الواسطية - خالد المصلح

شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

جمعه ورتبه: خالد بن عبد الله المصلح

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، أحمده – جل ذكره – لا أحصي ثناء عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد..

فغير خاف على أهل العلم، وطلابه، والمشتغلين به ما للعقيدة الواسطية التي ألفها شيخ الإسلام أبو العباس أحمد ابن عبد الحليم بن تيمية-رحمه الله تعالى-من المكانة، والأهمية، والمنزلة بين الكتب المؤلفة في بيان عقيدة السلف. فإن هذه العقيدة المباركة الذائعة الصيت، والحائزة السبق، عظيمة النفع في توضيح عقيدة أهل السنة والجماعة على قلة ألفاظها، وسهولة عبارتها، والذي رشحها لهذا أسباب عديدة منها:

١- أن ما تضمنته هذه العقيدة المباركة معتمد على ما جاء في كتاب الله – ﷿-، وسنة رسوله ﷺ، وأجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وذلك في ألفاظها ومعانيها، وقد أبان شيخ الإسلام عن هذه المزية في المناظرة التي جرت في هذه العقيدة فقال: "أنا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب، والسنة"١، وقال أيضًا: "وكل لفظ ذكرته فأنا أذكر به آية، أو حديثًا، أو إجماعًا سلفيًا"٢.

٢- أن ما تضمنته هذه الرسالة المباركة هو نتيجة، وثمرة تتبع شيخ الإسلام – ﵀ – لأقوال السلف، واستقرائها في باب أسماء الله

والجماعة في هذه العقيدة تحريرًا بالغًا دقيقًا، حتى قال: "قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين، فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي ﷺ يخالف ما ذكرته فأنا راجع عن ذلك"١. ولقد عدل – ﵀ – عن استعمال بعض الألفاظ المشتهرة كالتحريف والتشبيه ونحوهما، لكونها ليست في الكتاب والسنة، وإن كان قد يعنى بها معنى صحيح٢.

٤- أنه على صغر حجم هذه العقيدة المباركة إلا أنها اشتملت على غالب مسائل الاعتقاد، وأصول الإيمان، إضافة إلى بيان المسلك العملي الخلقي لأهل السنة والجماعة.

ولقد حظيت هذه العقيدة بالقبول عند أهل العلم قديمًا وحديثًا، فأثنى عليها أهل العلم، وذكروها بالجميل، فقال الذهبي – ﵀ – في كلام له على هذه الرسالة: "وقع الاتفاق على أن هذا معتقد سلفي جيد"٣، وقال ابن رجب – ﵀ –: "وقع الاتفاق على أن هذه عقيدة سنيّة سلفية"٤، وقال عنها الشيخ عبد الرحمن السعدي – ﵀-: "جمعت على اختصارها، ووضوحها جميع ما يجب اعتقاده في أصول الإيمان، وعقائده الصحيحة"٥.

ولهذا اعتنى أهل العلم وطلابه بهذه العقيدة حفظًا، وتدريسًا، تعلمًا، وتعليمًا. وقد شرحت بشروح كثيرة متنوعة بسطًا، واختصارًا، وفي كل خير، لكن لما كانت هذه العقيدة بمثابة الخلاصة، والنبذة لما بسطه شيخ الإسلام – ﵀-، وفصّله في مؤلفاته، وكتبه، ورسائله بدا لي أن خير من يوضح ما اشتملت عليه هذه العقيدة، ويبينه هو مؤلفها – ﵀-، فاستعنت الله – تعالى – في تتبع كلامه، وجمعه، ثم انتقاء ما يوضح مقصود الرسالة، ويبسط موجزها، ثم تنسيق ذلك، والتأليف بين هذا الدر المنثور لينتظم العِقد، ويتحقق القصد. ولإتمام الفائدة، وتوثيق المادة عزوت جميع ما نقلته من كلامه – ﵀ – سواء كان النقل نصًا، وهو الغالب، أو كان بالمعنى، وهو قليل نزر. وما لم أجد فيه كلامًا للشيخ – ﵀ – رجعت فيه إلى تلميذه ابن القيم – ﵀-، وهذا قليل أيضًا. ولم أخرج عن هذا الصراط إلا في عدة مواضع، نقلت فيها كلامًا للشيخ عبد الرحمن بن سعدي – ﵀-.

فأسأل الله – تعالى -أن ينفع بهذا الشرح كما نفع بالأصل، وأن يجعله عملًا مقبولًا، تعظم به الحسنات، وترفع به الدرجات، إنه بر جواد كريم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد البشير النذير، وسلم تسليمًا كثيرًا.

كتبه

خالد بن عبد الله بن محمد المصلح

٩ / ٤ / ١٤٢١ هـ

القصيم عنيزة

ص. ب ١٠٦٠

شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

...

بسم الله الرحمن الرحيم

افتتحت هذه الرسالة المباركة بالبسملة، وافتتاح الرسائل، والكتب، والمؤلفات بالبسملة مما جرى عليه عمل العلماء خلفًا، وسلفًا تأسيًا بكتاب الله – تعالى – واتباعًا لسنة النبي ﷺ.

والبسملة "جملة تامة: إما اسمية على أظهر قولي النحاة، أو فعلية"١. وقد اختلف النحاة، وأهل اللغة في تقدير متعلق البسملة، فمن "الناس من يضمر في مثل هذا: ابتدائي بسم الله، أو: ابتدأت بسم الله"٢.

والأحسن إضمار ما يناسب الحال، "لأن الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتدائه، كما أظهر المضمر في قوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: ١] !، وفي قوله ﴿بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ [هود: ٤١] ...."٣.

فالمناسب هنا أن يقدر متعلق البسملة: بسم الله اقرأ بالنسبة للقارئ.

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى، ودين الحق،

ثم ذكر بعد البسملة الحمد، وذلك لأن "الحمد مفتاح كل أمر ذي بال من مناجاة الرب، ومخاطبة العباد"٤. و"الحمد: هو الإخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له"٥. و"ذكر الحمد بالألف، واللام التي

تقتضي الاستغراق لجميع المحامد، فدل على أن الحمد كله لله"١.

والرب – ﷾ – إذا حمد نفسه في كتابه ذكر أسماءه الحسنى، وصفاته العلا، وأفعاله الجميلة٢، ولهذا ذكر المؤلف – ﵀ – بعد حمد الله فعلًا من أفعال الله الجميلة، وهو إرساله رسوله ﷺ بالهدى، ودين الحق. "فالهدى كمال العلم، ودين الحق كمال العمل"٣ وبهما يحصل "صلاح القوة النظرية العلمية، والقوة الإرادية العملية"٤ وذلك لأن الهدى يتضمن العلم النافع، ودين الحق يتضمن العمل الصالح"٥.

ليظهره على الدين كله،

لا ريب أن "دين الحق الذي بعث به رسوله ﷺ ظاهر على كل تقدير"٦، فإن "الله وعد بإظهاره على الدين كله: ظهور علم وبيان، وظهور سيف وسنان، فقال-تعالى-: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣٣] "٧، "فيظهره بالدلائل، والآيات العلمية التي تبين أنه حق، ويظهره أيضًا بنصره، وتأييده على مخالفيه، ويكون منصورًا"٨.

وكفى بالله شهيدًا

وذلك لأن "شهادته وحده – سبحانه – كافية بدون ما ينتظر من الآيات، كما قال – تعالى –: ﴿قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَاب﴾ [الرعد: ٤٣] .

وشهادته للقرآن، ولمحمد ﷺ تكون بأقواله التي أنزلها قبل ذلك على أنبيائه، كما قال – تعالى – عن أهل الكتاب: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللهِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ١٤٠]، وتكون بأفعاله، وهو ما يحدثه من الآيات، والبراهين الدالة على صدق رسله، فإنه صدَّقهم بها فيما أخبروا به عنه، وشهد لهم بأنهم صادقون"١.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه، وَسَلَّمَ تسليمًا مزيدًا.

في هذا الشهادة لله – تعالى – بالتوحيد، وللنبي ﷺ بالرسالة والعبودية.

والتشهد مشروع في الخطب والثناء على الله – تعالى٢-، وذلك لأن "التوحيد أصل الإيمان، وهو الكلام الفارق بين أهل الجنة وأهل النار، وهو ثمن الجنة، ولا يصح إسلام أحد إلا به"٣، فناسب أن يذكر في الخطب والثناء تذكيرًا بأصل الدين وأساس الملة.

وأما الصلاة على النبي ﷺ فهي سؤال الله – تعالى – أن يثني على رسوله، وأن يظهر فضله وشرفه، وأن يكرمه، ويقربه. فصلاة الله على

رسوله "هي ثناؤه – سبحانه – عليه، وإظهاره لفضله، وشرفه، وإرادة تكريمه، وتقريبه"١.

أما بعد،

فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة، أهل السنة والجماعة.

في هذا بيان موضوع هذه الرسالة المباركة، وأنها قد اشتملت على عقيدة الفرقة الناجية من الأهواء والبدع في الدنيا، والناجية من النار في الآخرة، والموعودة بالنصر، والظهور إلى يوم القيامة.

ووصف هذه الفرقة بالنجاة جاء في بعض روايات حديث: "صحيح مشهور في السنن والمسانيد كسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وغيرهم. ولفظه: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة"، وفي لفظ: "على ثلاث وسبعين ملة" ٢، وفي رواية قالوا: يا رسول الله من الفرقة الناجية؟ قال: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" ٣، وفي رواية قال: " هي الجماعة، يد الله على الجماعة" ٤، ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة"٥.

"وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي ﷺ: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة "١"٢، وقد جاء هذا الحديث بلفظ: " لا تزال طائفة من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة "٣.

وهذا الوعد الصادق متحقق، ولله الحمد، "فإنه لم يزل، ولا يزال فيه طائفة قائمة بالهدى، ودين الحق، ظاهرة بالحجة، والبيان، واليد، والسنان إلى أن يرث الله الأرض، ومن عليها، وهو خير الوارثين"٤.

ومع قيام هذه الطائفة، وظهورها فإنه "لا يتمكن ملحد، ولا مبتدع من إفساد بغلو، أو انتصار على أهل الحق"٥.

وبالنظر إلى أحوال الفرق، وأقوالهم، وما هم عليه يتبين "أن أحق الناس بأن تكون الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة"٦، إذ هم "المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب"٧، فهم أهل هذا الوصف، وأحق به.

وإنما سموا أهل السنة، لأنه "ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله ﷺ، وهم أعلم الناس بأقواله، وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها، وسقيمها، وأئمتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها، واتباع لها تصديقًا، وعملًا، وحبًا، وموالاة لمن والاها، ومعاداة لمن عاداها، الذين يردون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب، والحكمة، فلا

ينصبون مقالة، ويجعلونها من أصول دينهم، وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول، بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه، ويعتمدونه"١.

وسموا أهل الجماعة، "لأن الجماعة هي الاجتماع، وضدها الفرقة"٢، و"الجماعة هم المجتمعون الذين ما فرقوا دينهم، وكانوا شيعًا"٣، "فإن الله – تعالى – أمر بالجماعة والائتلاف، وذم التفرق والاختلاف"٤.

وهم أهل الجماعة أيضًا، لأن الإجماع هو الأصل الثالث الذي يعتمدون عليه في العلم والدين٥ "فمن قال بالكتاب، والسنة، والإجماع كان من أهل السنة والجماعة"٦.

وهو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره.

بدأ ﵀ ذكر عقيدة الفرقة الناجية المنصورة أهل السنة والجماعة بذكر الإيمان العام المجمل الذي يجب على كل أحد، "فإنه يجب على المكلف أن يؤمن بالله، ورسوله، ويقر بجميع ما جاء به الرسول: من أمر الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وما أمر به الرسول، ونهى، بحيث يقر بجميع ما أخبر به، وما أمر به"٧،

هذا هو الإيمان المجمل الواجب على كل أحد. فإن "من لقي الله بالإيمان بجميع ما جاء به الرسول مجملًا، مقرًا بما بلغه من تفصيل الجملة غير جاحد لشيء من تفاصيلها فإنه يكون بذلك من المؤمنين، إذ الإيمان بكل فرد من تفصيل ما أخبر الرسول، وأمر به غير مقدور للعباد، إذ لا يوجد أحد إلا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول"١. ولذلك فإنه "يصح الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والجنة، والنار، ومعلوم أنا لا نحيط علمًا بكل شيء من ذلك على جهة التفصيل، وإنما كلفنا الإيمان بذلك في الجملة، ألا ترى أنا لا نعرف عدة من الأنبياء، وكثيرًا من الملائكة، ولا نحيط بصفاتهم ثم لا يقدح ذلك في إيماننا بهم"٢. "فلا يشترط في الإيمان المجمل العلم بمعنى كل ما أخبر به"٣ الله، ورسوله ﷺ. فكل من آمن بما جاء به الرسول إيمانًا مجملًا، ثم "عمل بما علم أن الله أمر به مع إيمانه، وتقواه فهو من أولياء الله – تعالى –"٤.

وأول ما يجب الإيمان به على كل أحد الإيمان بهذه الأصول، والقواعد الستة "التي لا يكون أحد مؤمنًا إلا بها"٥، وهى كما يلي:

أولًا: الإيمان بالله – تعالى-، ويتضمن ذلك الإيمان بربوبية الله، وصفات كماله، ونعوت جلاله، وأسمائه الحسنى، وعموم قدرته، ومشيئته وكمال علمه، وحكمته"٦، و"إثبات ما أثبته لنفسه، وتنزيهه عما نزه نفسه عنه"٧.

ومن الإيمان بالله – تعالى – توحيده، وإخلاص الدين له

في عبادته، "بل هو قلب الإيمان، وأول الإسلام، وآخره"١.

ثانيًا: -الإيمان بالملائكة، ويتضمن ذلك الإيمان، "بأنهم أحياء ناطقون"٢وأنهم "مخلوقون من نور"٣، وأنهم"لا يحصي عددهم إلا الله"٤، وأن "لهم من العلوم، والأحوال، والإرادات، والأعمال ما لا يحصيه إلا ذو الجلال"٥ و"أنهم معبّدون أي: مذللون مصرفون، مدينون مقهورون"٦ لله الواحد القهار جل وعلا، ويتضمن أيضًا الإيمان بمن سماه الله منهم في كتابه ٧ أو جاءت به السنة.

ثالثًا: الإيمان بكتب الله – تعالى-، ويتضمن ذلك الإيمان "بكل كتاب أنزل الله"٨، "بما سمى الله من كتبه في كتابه من التوراة، والإنجيل، والزبور خاصةً"٩، وأن لله سوى ذلك كتبًا أنزلها على أنبيائه لا يعرف أسماءها، وعددها إلا الذي أنزلها"١٠، ويتضمن أيضًا الإيمان بالقرآن العظيم، وأنه كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود كما سيأتي تقريره. "فهو المتكلم بالقرآن، والتوراة، والإنجيل، وغير ذلك من كلامه"١١، ويتميز القرآن عن سائر كتب الله بالنسبة لهذه الأمة بوجوب اتباعه١٢، تصديقًا لأخباره، وعملًا بأحكامه.

رابعًا: الإيمان بالرسل، ويتضمن ذلك الإيمان "بكل نبي أرسله الله"١، "وبما سمى الله في كتابه من رسله"٢، و"بأن لله سواهم رسلًا، وأنبياء لا يعلم أسماءهم إلا الذي أرسلهم"٣، و"أن محمدًا ﷺ خاتم النبيين، لا نبي بعده، وأن الله أرسله إلى جميع الثقلين من الإنس، والجن"٤.

خامسًا: الإيمان باليوم الآخر، ويتضمن ذلك "الإيمان بكل ما أخبر به النبي ﷺ مما يكون بعد الموت"، وسيأتي لهذا بسط، وبيان في هذه الرسالة المباركة إن شاء الله – تعالى-.

سادسًا: الإيمان بالقدر خيره وشره ٥، وسيأتي بسط، وبيان لهذا الأصل في هذه الرسالة المباركة إن شاء الله – تعالى-.

ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسوله محمد من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل.

هذا شروع في بيان بعض ما يتضمنه الإيمان بالله، وهو الإيمان بأسماء الله – تعالى – وصفاته، و"القول الشامل في جميع هذا الباب"٦ "ما أجمع عليه سلف الأمة، وأئمتها"٧، من"أنهم يصفون الله – تعالى – بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير

تكييف، ولا تمثيل"١. "قال الإمام أحمد: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو بما وصفه به رسوله ﷺ لا يتجاوز القرآن، والحديث"٢، وذلك أن "من تأمل نصوص الكتاب، والسنة وجدها في غاية الإحكام، والإتقان، وأنها مشتملة على التقديس لله عن كل نقص، والإثبات لكل كمال"٣.

وهذه الاحترازات المذكورة "من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل"تمحض سبيل أهل السنة والجماعة، وطريقة سلف الأمة وأئمتها، وتخلصها من الضلالة، والبدعة في هذا الباب، ويتبين ذلك ببيان ما تضمنته هذه الاحترازات.

فالمراد بالتحريف: التأويل المذموم الباطل الذي هو "صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح، كتأويل من تأول: استوى بمعنى استولى، ونحوه، فهذا عند السلف، والأئمة باطل لا حقيقة له، بل هو من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله، وآياته"٤، إذ هو في الحقيقة صرف للنصوص عن مدلولها ومقتضاها ٥، و"إزالة اللفظ عما دل عليه من المعنى"٦، واستعمال التأويل بهذا المعنى "لا يوجد الخطاب به إلا في اصطلاح المتأخرين"٧ فقط. وأما السلف فالتأويل عندهم "بمعنى التفسير، وهذا هو الغالب في اصطلاح المفسرين للقرآن"٨، وهو أيضًا "الحقيقة التي يؤول إليها الكلام"٩.

"وأصل وقوع أهل الضلال في مثل هذا التحريف الإعراض عن فهم كتاب الله – تعالى – كما فهمه الصحابة والتابعون، ومعارضة ما دل عليه بما يناقضه، وهذا هو من أعظم المحادة لله ولرسوله، ولكن على وجه النفاق والخداع"١.

وأما التعطيل فالمراد به "نفي الصفات"٢، "ولهذا كان السلف والأئمة يسمون نفاة الصفات معطلة، لأن حقيقة قولهم تعطيل ذات الله – تعالى-"٣. وقد سموا هذا العبث بالصفات توحيدًا، "ففسروا التوحيد بتفسير لم يدل عليه الكتاب، والسنة، ولا قاله أحد من سلف الأمة، وأئمتها"٤.

وأما التكييف فالمراد به السؤال "عن الهيئة، والصورة"٥، وطلب حقيقة الشيء، وكنهه ٦.

وتكييف صفات الله – تعالى-: -"منفي بالنص"٧ في قوله – تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ﴾ [آل عمران: ٧]، "فالكيف هو التأويل الذي لا يعلمه

إلا الله"١، فإن معنى التأويل هو "الحقيقة التي يؤول إليها الخطاب، وهي نفس الحقائق التي أخبر الله عنها"٢، فتأويل "آيات الصفات يدخل في حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته، وهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله"٣، فإن تأويل ما أخبر الله به عن نفسه هو "كنه ذاته، وصفاته التي لا يعلمها إلا الله"٤.

ولقد اتفق السلف على نفي المعرفة بماهية الله، وكيفية صفاته٥، ولا عجب فإن "العلم بكيفية الصفة فرع على العلم بكيفية الموصوف، فإن كان الموصوف لا تعلم كيفيته امتنع أن تعلم كيفية الصفة"٦.

أما التمثيل فالمراد به التسوية بين الله – تعالى – وغيره فيما يجب، أو يجوز أو يمتنع ٧، "فإن الرب – تعالى – منزه عن أن يوصف بشيء من خصائص المخلوق، أو أن يكون له مماثل في شيء من صفات كماله، وكذلك يمتنع أن يشاركه غيره في شيء من أموره بوجه من الوجوه"٨.

و"نفي المثل عن الله، ونفي الشريك ثابت بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف"٩، "مع دلالة العقل على نفيه"١٠. فالواجب إثبات الصفات، ونفي التمثيل، فإنه "لا ريب أن القرآن تضمن إثبات الصفات، ونفي مماثلة المخلوقات"١١. بل جميع "الكتب الإلهية قد جاءت بإثبات صفات الكمال على وجه التفصيل مع تنزيهه عن أن يكون له مثيل"١٢.

ووجه الجمع بين التحريف، والتعطيل أن التحريف يفضي إلى