الإيمان بالقدر وما يتضمنه من المراتب وغيرها من جملة أركان الإيمان التي لا يتم الإيمان بدونها، وقد نطقت به آيات من الكثرة بمكان، وأبانته أحاديث كثيرة رواها عدة من الصحابة الكرام، منهم أبو هريرة وعبد الله بن مسعود وأنس بن مالك وعمران بن حصين وغيرهم رضي الله تعالى عنهم، وصنف فيه الأئمة والعلماء، وإنما ضل فيه الجبرية والقدرية لانحرافهم عن دلائل النصوص والتسليم لها.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين.
أما بعد: فالإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان يزول الإيمان بزواله.
وقد دل على الإيمان به الكتاب والسنة.
فأما الكتاب فقول الله ﷿: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر:٤٩].
وأما من السنة فالأحاديث كثيرة، ومن أجمعها حديث جبريل الذي رواه عمر بن الخطاب ﵁ عندما جاء جبريل إلى النبي ﷺ فسأله عن الإيمان فقال: (فالإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره).
وقد ترجم البخاري في صحيحه كتاب القدر، وكذلك في صحيح مسلم، وعند أصحاب السنن.
وقد أفرد أهل العلم لموضوع القدر مصنفات مستقلة.
ومن أقدم هذه المصنفات -المطبوعة الآن- كتاب القدر والأحاديث الواردة فيه، لـ عبد الله بن وهب القرشي تلميذ الإمام مالك المشهور المتوفى سنة (١٩٧).
ويروى أن للإمام مالك رحمه الله تعالى كتابًا في القدر، ذكر ذلك القاضي عياض وذكره الذهبي رحمه الله تعالى.
ويذكر بعض الباحثين: أن أغلب كتاب ابن وهب في القدر من رواية مالك.
ولعله هو كتاب القدر وزاد عليه عبد الله بن وهب روايات أخرى.
وممن ألف في القدر مفردًا من السلف أبو بكر الفريابي ﵀ المتوفى سنة (٣٠١هـ)، وكتابه اسمه القدر وهو مطبوع.
وألف أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ رسائل متعددة في القدر منها رسالة: أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل، وهي مطبوعة ضمن مجموع الفتاوى.
وأيضًا طبعت ضمن جامع الرسائل والمسائل التي طبعها الشيخ محمد رشيد رضا في مطبعة المنار.
ومن كتبه أيضًا: كتاب الاحتجاج بالقدر على المعاصي.
وهو كتاب أيضًا مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل.
ومن كتبه أيضًا: قصيدة له تائية يرد فيها على أحد أهل الذمة الذين احتجوا بالقدر على كفرهم، فرد عليه بقصيدة تائية شرحها الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتاب مستقل وهو مطبوع أيضًا.
وأيضًا ممن أفرد موضوع القدر ابن القيم ﵀ في كتاب سماه: شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل.
وهناك كتب متعددة طبعت مؤخرًا في القضاء والقدر.
من أشهر هذه الكتب كتاب: القضاء والقدر للدكتور فاروق الدسوقي في ثلاثة مجلدات.
وكتاب: القضاء والقدر للدكتور عبد الرحمن المحمود.
والأخير من أفضل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع.
والحقيقة أن موضوع القدر موضوع يهم الجميع ويفكر فيه كل الناس.
وهو موضوع حساس اختلف فيه المسلمون قديمًا وما زال الخلاف مستمرًا فيه إلى اليوم.
وقد طرح كثير من الناس سؤالًا وهو: هل المسلم مسير أم مخير؟ يعني: هل هو مسير بقضاء سابق يدفعه إلى العمل ولا يستطيع أن يتحرك برغبته، أم هو مخير ينتقي من الأعمال ما شاء ويترك ما شاء؟ وقد تخبط في الإجابة على هذا السؤال كثير من الباحثين.
فبعضهم أجاب بأنه: مسير مطلقًا، وأراد بذلك تعظيم الله ﷿، وإثبات أن الله ﷿ هو الخالق وحده لا شريك له.
وبعضهم أجاب بالعكس وقال: إنه مخير مطلقًا.
ودافعوا عما سموه بحرية الإرادة الإنسانية، وصنفوا المؤلفات فيها.
وحاولوا أن يدفعوا فكرة أن هناك قدر سابق قدره الله ﷾ على العباد.
والحق الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الإنسان مسير في أشياء ومخير في أشياء.
فمن تسيير الله له أن خلقه في هذا الوقت مثلًا.
فأنت مثلًا خلقك الله ﷿ في القرن الخامس عشر الهجري ولم يخلقك مثلًا في زمن إبراهيم أو نوح أو موسى أو عيسى أو محمد ﷺ.
فتحديد الوقت الذي خلقت فيه لم تخير فيه، وإنما أنت مسير فيه بتقدير الله ﷿ لك.
ولهذا نفذ تقدير الله ﷿ فيك في هذا، وخلقت في هذا القرن.
وكذلك طولك وقصرك ولونك وأمك وأبوك ونحو ذلك أنت مسير فيها ولست مخيرًا.
فالإنسان لا يختار شكله ولا لونه ولا طوله قبل أن يولد، وإنما ولد على هذه الهيئة التي خلقه الله ﷿ عليها، ولم يكن له في ذلك تدبير ولا تخيير.
وهو مخير من جهة أخرى، فهو مخير في الأعمال والأقوال والإرادات التي يقوم بها.
فهو مخير في فعل الصالحات أو المعاصي، وفي قول الحق أو الباطل، وفي الكفر أو الإيمان.
والحقيقة هي: أن هذا الموضوع ليس هو مدار النقاش.
فليس خلاف الفرق وخلاف الناس في أن الإنسان مسير في طوله وقصره، فهذا الأمر يعرفونه بالضرورة.
والإنسان كما هو معلوم له فعل اضطراري وفعل اختياري.
فأما الفعل الاضطراري فهو الذي يحدث فيه من غير إرادته، كالطول والقصر واللون والشكل والوقت الذي ولد فيه وأبيه وأمه وأخوته ونحو ذلك، كسقوط الإنسان عندما يسقط من مكان مرتفع فإنه لا يستطيع أن يرد نفسه مرة أخرى فكل هذه تسمى أفعالًا اضطرارية.
وأما الأفعال الاختيارية فهي التي خير فيها الإنسان، فقد خلق الله ﷿ له إرادة وقدرة ينتج عنها العمل الذي يعمله.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وتؤمن الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره].
والقدر في اللغة هو: التقدير.
والقضاء: الحكم.
فالقضاء والقدر معناه: الحكم والتقدير.
والفرق بينهما -كما يقول بعض الشراح- هو: أن القضاء يكون بعد وجود الإنسان، والقدر قبل وجوده.
فما قدره الله ﷿ حسب علمه ﷾ وقبل وجود الإنسان يسمى قدرًا، وأما تنفيذ هذا القدر ووقوعه في حياة الإنسان بعد وجوده أو في حياة المخلوقات عمومًا بعد وجودها فيسمى القضاء.
فإذا اجتمعا كان لكل منهما معنى مستقل عن الآخر، وإذا افترقا كان كل منهما يدل على الآخر فالقضاء مفردًا يشمل القدر، والقدر مفردًا يشمل القضاء.
فإن قيل: هل في القدر شر؟ قلنا: الشر المثبت في قضايا القدر هو في المقدورات والمخلوقات التي خلقها الله ﷾.
فالله ﷿ له خلق وله مخلوق.
فالشر ليس في خلق الله الذي هو صفة من صفاته، وإنما هو في مخلوقاته ﷿، وهو باعتبار ما يقع على الإنسان من آلام والمتاعب، وهو من جهة أخرى خير، فالآلام والكفر وخلق إبليس وقتل المقتولين وظلم الظالمين كل ذلك من القدر الذي قدره الله ﷿؛ لابتلاء الناس في الأرض.
الشر لا يجوز لنا أن نضيفه إلى الله؛ لأنه جاء عن النبي ﷺ في بعض دعائه قال: (والشر ليس إليك).
وطريق الجمع بين كون الشر ليس إلى الله ﷿ وبين وجوده في الواقع -مع أن هذا الوجود من خلق الله ﷿- هو أن نقول: إن الشر ليس صفة لله وإنما أثر الصفة، وهو المخلوق الذي خلقه الله ﷿.
ولوجود هذا الشر حكمة ربانية وهي الابتلاء والامتحان والاختبار.
وهذه هي القضية التي جهلتها بعض الفرق، فالبعض عندما أزعجتهم وضاقت صدورهم بسبب وجود الكفر والمعاصي والآفات والأمور غير المرغوبة قالوا: كيف يخلقها الله ﷿؟! وإذا خلقها وهو مقر لها فمعنى هذا: أن فعلها ليس فيه شيء.
وقال آخرون: إن هذه الأمور ليست من خلق الله حتى يخرجوا من القضية؛ لأنهم لم يفهموا الحكمة من وجودها، قال غلاة الجبرية -وهم ابن عربي الطائي الصوفي المشهور ومن سار معه على عقيدته-: إن هذه المخلوقات هي من أفعال الله والله مقر لها.
فلو أن الإنسان فعل الكفر أو المعاصي فليس عليه شيء؛ لأنها من مخلوقات الله، فنسبوها لله واحتجوا بالقدر، وجاءت هذه الطائفة الأخرى تعظم الله ﷿ فنفت القدر وقالت: هذه ليست من مخلوقات الله أبدًا، وإنما من مخلوقات العباد، فأشركت في الربوبية؛ لأنه ليس هناك خالق إلا الله ﷿.
والحقيقة هي: أن هذه من مخلوقات الله ﷾، والله خلقها ونهى عنها.
فإن قيل: كيف يخلقها وينهى عنها؟ قلنا: خلقها للحكمة وهي الابتلاء؛ ليبتلي بها العباد.
فقد خلقها الله ﷿ ونهى العباد عنها، فمن ترك نهي الله ﷿ وفعل هذه المحرمات فإنه يعاقب؛ لمخالفته لنهي الله ﷾، وخلق الطاعات وأمر بها، فمن ترك ما أمر الله ﷿ به عوقب.
فالحكمة من وجود هذه الأشياء المتضادة في الكون هو الابتلاء.
وهذه قضية واضحة في القرآن الكريم، فإن الله ﷿ يعلل لخلق الإنسان بالابتلاء، كما قال تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك:٢].
وقال: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون:١١٥].
فكل هذه المخلوقات خلقها الله ﷿ للابتلاء والاختبار، فالعبد ليس مهملًا في هذه الدنيا وإنما مختبر.
وقد جاءت أحاديث كثيرة جدًا عن النبي ﷺ تقرر أن هذه الدار دار ابتلاء، وأن الآخرة دار جزاء، ولأجل هذا لو أطاع الإنسان الله ﷿ في الآخرة فلا تنفعه الطاعة؛ لأن دار الابتلاء انتهت بالموت أو بالقيامة الكبرى التي تزيل معالم الدنيا بأكملها.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين].
اختلف المصنفون في درجات الإيمان بالقدر، والحقيقة أن هذا الاختلاف اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد، فهم يتفقون في المعنى لكنهم قد يختلفون في اللفظ.
وشيخ الإسلام ﵀ هنا جعلها درجتين، وجعل كل درجة درجتين.
وبعضهم يفصلها ويجعلها أربع مراتب.
وهذه الأربع التي تمثل حقيقة القدر كلها تعود إلى صفات الله تعالى.
فالمرتبة الأولى: العلم.
والمرتبة الثانية: الكتابة.
والمرتبة الثالثة: المشيئة والإرادة.
والمرتبة الرابعة: الخلق.
وكلها تعود إلى الله ﷿ وإلى صفاته.
ولهذا يقول أهل العلم: القدر سر الله ﷾؛ ولأجل هذا نهى النبي ﷺ عن الخوض في القدر بغير علم، وبين أنه يجب على المسلم أن يؤمن بقدر الله ﷾.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلًا وأبدًا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال].
هذه المرتبة الأولى، وهي: إثبات علم الله ﷾ الشامل العام لكل شيء.
وهذا بداية الإيمان بالقدر.
وهي أن يعلم الإنسان ويوقن ويجزم بأن الله ﷿ علمه شامل وعام ليس كعلم المخلوق، فهو يعلم ﷾ ما سيخلق إلى الأبد، ونحن لا نعلم مثلًا من الذين سيخلفوننا في هذه المدينة بعد قرن من الزمن؛ لأن علمنا محدود.
والله ﷿ يعلمهم ويعلم ماذا يعملون وكيف يعملون على التفصيل الدقيق، فما تسقط من ورقة في ظلمات البر ولا حبة إلا يعلمها، وهي في كتاب عنده ﷾.
فلا يمكن أن يضل أحد في القدر إلا لنقص علمه بعلم الله ﷾.
فعندما يكون علم الإنسان وتصوره ناقصًا عن علم الله وسعته وشموليته يضل في القدر.
وإذا أدرك هذه الصفة وآمن بها على حقيقتها فإنه لا يضل أبدًا.
ولهذا يقول الشافعي رحمه الله تعالى وغيره من علماء أهل السنة: ناظروا القدرية بالعلم، فإن أجابوا - يعني: اعترفوا بصفة العلم - خصموا -يعني: غلبوا- وإن أنكروا - يعني: أنكروا صفة العلم - كفروا.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق].
وهذه هي الدرجة الثانية، وهي: كتابة الله ﷿ لما علمه من مقادير الخلق في اللوح المحفوظ.
واللوح المحفوظ مخلوق من مخلوقات الله ﷿ العظيمة الكبيرة، وهو في السماء السابعة، كما ورد في أحاديث الإسراء، ولم يثبت في صفته حديث صحيح فيما أعلم.
واللوح المحفوظ كتب فيه كل شيء على التفصيل؛ لأن اللفظ الوارد في الحديث عن النبي ﷺ لفظ عام، فليس هناك شيء مما هو كائن من المخلوقات ومما يتعلق بأعمال بني آدم أو الجن أو الحيوانات أو بقية المخلوقات إلا وقد كتبه ﷾ في اللوح المحفوظ.
قال المؤلف ﵀: (فأول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب.
قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة)].
وهذا الحديث صحيح رواه أبو داود في سننه، والترمذي أيضًا.
وأورد ابن أبي عاصم في السنة جملة من الأحاديث بهذا المعنى، وصححها الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
وهذا الحديث فيه النص على الكتابة، فأول ما خلق الله القلم.
والقلم مخلوق من مخلوقات الله ﷿.
فإذا قيل: هل المقصود بالقلم هنا أنه قلم واحد، أو المقصود به الجنس؟ قلنا: ورد في أحاديث أخرى أن النبي ﷺ قال: (جفت الأقلام ورفعت الصحف).
وقال: (جفت الأقلام وطويت الصحف).
وهذا يدل على أنها مجموعة أقلام.
والوارد في النص هنا القلم، فيكون المقصود به الجنس، وأنها أقلام متعددة، كقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ﴾ [الإنسان:١]، فالإنسان هنا ليس شخصًا محددًا وإنما المقصود به جنس الإنسان.
وفي الحديث: (قال: اكتب.
قال: ما أكتب؟).
وهذا يدل على أن القلم يتكلم: (قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة).
فقوله: (ما هو كائن)، هذه اللفظة عامة تشمل كل شيء، حتى القرآن الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ.
فإن قيل: كيف كتب في اللوح المحفوظ ثم نزل على النبي ﷺ وتكلم به الله ﷿؟ قلنا: ليس هناك إشكال في هذا.
فقد كتبه الله في اللوح المحفوظ، وهذه الكتابة كتابة قديمة قبل خلق السماوات والأرض؛ لأن الله ﷿ كتب مقادير العباد قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
ثم لما جاء زمن النبي ﷺ تكلم به ﷾ في كل وقت بما يناسبه.
والله ﷿ يتكلم متى شاء، وكيف شاء.
ويتكلم بحرف وصوت، وليست أصواته كأصوات المخلوقين، ولا كلامه ككلام المخلوقين، بل هو ﷾ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: (فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، جفت الأقلام وطويت الصحف).
كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحج:٧٠]].
وهذه الآية دليل على المرتبتين، فإن قوله: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ [الحج:٧٠]، فيها صفة العلم، والشمول فيها مأخوذ من قوله: ﴿مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ [الحج:٧٠].
وما هنا موصولة بمعنى: الذي، وهي من صيغ العموم.
فقوله: ﴿يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ [الحج:٧٠]، يعني: يعلم كل ما في السماء والأرض.
فهذه هي المرتبة الأولى وهي مرتبة العلم.
ثم قال: ﴿إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ [الحج:٧٠]، وكتاب هنا جاء على وزن فعال.
وفعال يأتي على وزن مفعول وعلى وزن فاعل في المعنى.
فكتاب هنا جاء على وزن مفعول، مثل: إله يأتي على وزن مفعول، فنقول: مألوه يعني: معبود.
فقوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ [الحج:٧٠]، يعني: أن ذلك مكتوب في كتاب.
قال المؤلف ﵀: [﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحديد:٢٢]].
ونبرأها يعني: نخلقها.
والباري هو الخالق ﷾ ﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحديد:٢٢].
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وهذا التقدير -يعني: وهذه الكتابة- التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلًا].
يعني: الكتابة التي كتبها الله ﷾ على خلقه أنواع: كتابة عامة، وهي الواردة في اللوح المحفوظ.
وكتابة خاصة بالعباد، وهي أنواع.
فمنها: كتابة عمرية.
ومعنى عمرية: أنه يكتب كل شيء في عمر الإنسان.
وهذه الكتابة تكون عندما يخلق الإنسان في بطن أمه، كما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ في الحديث المشهور أنه قال: (حدثني الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك)، إلى أن قال: (ثم يرسل إليه ملكًا فيؤمر بأربع كلمات، فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد).
وهذه الكتابة للملك؛ لأن الذي يؤمر بالكتابة هو الملك الموكل بالإنسان، فيكتب في صحيفته تقدير هذا الإنسان حتى يموت.
ومنها: كتابة حولية.
وتكون في كل سنة، ويكون ذلك في ليلة القدر في رمضان.
والدليل على ذلك قول الله ﷿: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان:٤].
قال المفسرون: المراد: يكتب تقدير السنة للإنسان.
وقد أشار شيخ الإسلام ﵀ إلى هذا في قوله: [ونحو ذلك]، وأثبت كتابة أخرى غير الكتابة في اللوح المحفوظ وجاء لها بمثال واحد، وأجمل الثاني.
فأما المثال الذي جاء به فهو التقدير العمري، وذكر حديث ابن مسعود أو بمعناه.
وأما الثاني؛ فإنه لم يصرح به، وإنما أشار إليه في قوله: [ونحو ذلك].
قال المؤلف ﵀: [فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديمًا ومنكروه اليوم قليل].
وقد ورد في حديث النبي ﷺ لما سألوه وقالوا: (يا رسول الله! أنعمل في شيء مضى وانقضى أم في أمر مستقبل؟)، يعني: هل نعمل في شيء قد كتبه الله علينا سابقًا أو نعمل في شيء مستقبل؟ يعني: نحدثه نحن؟ (قال: بل في شيء مضى وانقضى، قالوا: ففيم العمل؟)، يعني: لماذا نعمل.
(قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له).
فإذا كان الله ﷿ قد كتب علينا وعلى كل الإنس والجن كل شيء، وكتب منزلتهم ومكانتهم سواء من الجنة أو من النار، -أعاذنا الله وإياكم منها- فقد يقول قائل: ألا تدل هذه الكتابة على أن الله جبرنا؟ فنقول: ليس جبرًا.
فإذا قيل: كيف لا يكون جبرًا وقد كتبنا وانتهى الأمر؟! فنقول: إننا إذا آمنا بعلم الله الشامل العام فحينئذ يزول عنا هذا الإشكال.
فإن هذا الإشكال إنما يرد عندما نظن أن الله لا يعلم ماذا سنعمل.
يعني: أننا تحدث لنا أحداثًا في مستقبل الأيام، وسنختار كيف نتعامل معها بإراداتنا وبشهواتنا وبقناعاتنا، وهذا الاختيار علمه الله ﷿ قبل أن نختاره؛ لأن علمه شامل لكل شيء.
وإذا كان علمه شاملًا لكل شيء فمعنى هذا أن اختيارنا علمه الله قبل أن نختاره فكتبه.
وليس معنى كتابة الله له في اللوح المحفوظ أنه ألزم العباد بشيء لا يريدونه، وإنما كتب في اللوح المحفوظ ما علم أنه سيقع من العباد باختيارهم.
وما كتبه الله سيقع منا باختيارنا، فلو فرضنا أن الله كتب علينا شيئًا فإننا لا نستطيع أن نغير ما كتبه الله؛ لأننا أصلًا لا ندري ماذا كتب الله علينا؛ ولهذا قال العلماء: القدر سر الله ﷿.