شَرْحُ الإمَامُ الفَارِضي
عَلَى
أَلفيَّة ابنْ مَالِك
للعَلّامة المحقّق وَالفهّامة المدقّق
شمسَ الدِّين محَمَّد الفارضي الحَنْبلي
المتَوفي سنة ٩٨١ هـ
حققَه وعَلّق عليْه
أبُو الكميتْ
محَمَّد مصْطَفى الخَطيبُ
نسخَة نفيْسة وَفَريْدَة بخَطّ المؤلّف
الجُزْء الثاني
الكتاب: شرح الإمام الفارضي على ألفيّة ابن مالك
Title: SARH AL-IMAM AL- FARIDI
ALA ALFYYAT IBN MALIK
sales@al-ilmiyah
التصنيف: نحو
classification: syntax
المؤلف: العلامة شمس الدين محمد الفارضي الحنبلي
(ت ٩٨١ هـ)
Author: Al-Alama Shamsuddin Mohammed
Al-Faridy Al-Hanbali (D. ٩٨١ H.)
المحقق: محمد مصطفى الخطيب
Editor: Mohammed Mostafa Al- Khatib
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
Publisher: Dar Al- Kotob Al-llmiyah- Beirut
عدد الصفحات (٤ أجزاء/ ٤ مجلدات) Pages (٤ Vols/ ٤ Parts) ٢٢٤٠
قياس الصفحات cm ٢٤ × ١٧ size
سنة الطباعة Year ٢٠١٨ .D- ١٤٣٩ H.
بلد الطباعة لبنان Printed in Lebanon
الطبعة الأولى (لونان) Edition ١(٢ colors)
http://www.al-ilmiyah.com
Exclusive rights by Dar Al-Kotob Al-llmlyah Beirut - Lebanon No of this publication may be translated، reproduced، distributed in any form or by any means، or stored in a data base or retrieval system، or to post it on internet in any form without the prior written permission of the publisher.
Tous droits exclusivement reserves a Dar Al-Kotob Al- Ilmiyah Beyrouth -Liban Toute representation، edition، traducation ou reproduction meme partielle، par tous procedes، en tous pays، ou telechargement sur internet de quelque mamiere que se soit faite sana autorisation prealable signee par l editeur est illicite et exposerait le contrevenant a des poursuites judiciaires.
Dar Al- Kotob Al-ilmiyah
Est. by Mohamad Ali Baydoun
١٩٧١ Beirut - Lebanon
Aramoun، al-quebbah، Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Bldg.
Tel: + ٨١٠٨٠٤٥٩٦١/ ١١/ ١٢
Fax: + ٨٠٤٨١٣٥٩٦١
P.o.Box: ١١ - ٩٤٢٤ Beirut - Lebanon، Riyad al- soloh Beirut ٢٢٩٠١١٠٧
عرمون، القبة، مبنى دار الكتب العلمية
هاتف: ١٢/ ١١/ ٩٦١٥٨٠٤٨١٠ +
فاكس: ٩٦١٥٨٠٤٨١٣ +
ص. ب:٩٤٢٤ - ١١ بيروت - لبنان
رياض الصلح - بيروت ١١٠٧٢٢٩٠
جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملًا أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على أسطوانات ضوئية أو تحميله على صفحات الإنترنت بأي شكل من الأشكال إلا بموافقة الناشر خطيًا.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ص:
٢٠٦ - انْصِبْ بِفِعْلِ الْقَلْبِ جُزْأَيِ ابْتِدَا ... أَعْنِي رَأَي خَالَ عَلِمْتُ وجَدَا ١
٢٠٧ - ظَنَّ حَسِبْتُ وَزَعَمْتُ مَعَ عَدّ ... حَجَا دَرَى وجَعَلَ اللَّذْ كَاعْتَقَدْ ٢
٢٠٨ - وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِي كَصَيَّرَا ... أَيْضًا بِهَا انْصِبْ مُبْتَدًا وخَبَرَا ٣
ش:
تقدم من نواسخ الابتداء: (كَانَ)، و(أفعال المقاربة)، و(لَا التبرئة)، و(ما الحجازية).
وبقي: (ظنت وأخواتها)، وهي علَى قسمين:
* الأول: أفعال القلوب؛ أَي: الّتي معانيها قائمة بالقلب:
* فمنها: نوع لازم كـ (جبُنَ، وتفكَّر).
* ونوع يتعدَّى لمفعول واحد؛ كـ (عرفته، وفهمت المسألة، وكرهت زيدًا).
* ونوع يتعدَّى إِلَى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وهو المراد هنا.
وهو علَى ثلاثة أقسام:
* قسم لليقين؛ كـ (علم، ووجد) بمعنَى علم لا بمعنَى أصاب، ومثلهما (ألفى، ودرَى، وتعلم) بمعنَى أعلم.
قال اللَّه تعالَى: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾، و﴿وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾، ﴿إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ﴾.
وكَقَولِ الشَّاعرِ:
دُريتَ الوَفِيّ العَهْدَ يَا عُرْوَ فَاغْتَبطْ ... .................... ١
فـ (التاء): نائب الفاعل، وهو المفعول الأول، و(الوفي): مفعول ثان.
والاغتباط والغبطة: أَن يتمنَى مثل حال المغبوط.
وقولِ الآخرِ:
تَعلّمْ شِفَاءَ النّفْسِ قَهْرَ عَدُوِّهَا ... ................. ٢
وقد تستعمل (عَلِمَ) فِي الظّن؛ كقولِ الشَّاعرِ:
عَلِمْتُكَ البَاذلَ المَعْرُوفَ فَانْبَعَثَتْ ... .................... ١
أَي: ظننتك.
شواهد المغني ٢/ ٩٢٣، والمقاصد النّحوية ٢/ ٣٧٤، وبلا نسبة في أوضح المسالك ٢/ ٣١، وشرح ابن عقيل ص ٢١٢، وهمع الهوامع ١/ ١٤٩.
اللُّغة: تعلم: تيقن. شفاء النّفس: راحة البال. التّحيل: استعمال الحيلة. المكر: الخديعة.
المعنى: يقول: كن على يقين بأن شفاء النّفس وراحتها لا تكون إِلا بالانتصار على عدوها، لذلك من الواجب أن تحتاط للأمر بالاحتيال والخديعة.
الإِعراب: تعلم: فعل أمر، والفاعل: أنت. شفاء: مفعول به أول، وهو مضاف. النّفس: مضاف إِليه مجرور. قهر: مفعول به ثان، وهو مضاف. عدوِّها: مضاف إِليه مجرور، وهو مضاف، وها: في محل جر بالإِضافة. فبالغ: الفاء: حرف عطف، أو رابطة لجواب شرط محذوف، تقديره: إِذا كَانَ الأمر كذلك .. فبالغ، بالغ: فعل أمر، والفاعل: أنت. بلطف: جار ومجرور متعلقان ببالغ. في التّحيل: جار ومجرور متعلقان ببالغ. والمكر: الواو: حرف عطف، المكر: اسم معطوف على التّحيل مجرور.
وَجُملَة (تعلم شفاء النّفس قهر عدوها): لا محل لها من الإِعراب؛ لأَنَّها ابتدائية. وجملة (بالغ ...): معطوفة على جملة تعلم.
الشاهد: قوله: (تعلم شفاء النفس قهر)؛ حيث جاء الفعل (تعلم) بمعنى (اعلم)، فنصب مفعولين هما (شفاء)، و(قهر).
١ التخريج: صدر بيت من البسيط، وعجزه: إليك بِي وَاجِفَاتُ الشَّوْقِ والأمَلِ
وهو بِلَا نسبة في المقاصد النّحوية ٢/ ٤١٩، وانظره في شرح التسهيل لابن مالك (٢/ ٧٨)، وشرح التصريح (١/ ٣٣٢)، وشرح الأشموني (٢/ ٢٠).
اللُّغة: الباذل: السّخي. المعروف: الخير. الواجفات: المسرعات.
الإِعراب: علمتك: فعل ماض، والتّاء ضمير في محل رفع فاعل، والكاف ضمير في محل نصب مفعول به أول. الباذل مفعول به ثان. المعروفَ: بالنّصب مفعول به لاسم الفاعل الباذل، وبالجر مضاف إِليه. فانبعثت: الفاء حرف عطف، انبعثت: فعل ماض، والتّاء للتأنيث. إِليك: جار ومجرور متعلقان بانبعثت. بي: جار ومجرور متعلقان بانبعثت. واجفاتُ: فاعل مرفوع، وهو مضاف: الشّوق: مضاف إِليه مجرور. والأمل: الواو حرف عطف، الأمل: معطوف على الشّوق، مجرور.
وَجُملة (علمتك): ابتدائية لا محل لها من الإِعراب. وجملة (انبعثت): معطوفة على سابقتها.
الشَّاهد: قوله: (علمتك الباذل) حيث ورد الفعل (علم) دالًا على الظن، فنصب مفعولين أولهما الكاف، والثّاني الباذل.
* وقسم للرجحان؛ كـ (زعم)، و(حجا)، و(هب)، و(عد) بالتّشديد -أَي: ظن- وكذا: (جعل) الّتي بمعنَى اعتقد كما قال الشّيخ.
ومنه فِي القرآن: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ احترازًا من الّتي بمعنَى (صير)؛ فإِنها من أفعال التّحويل، قال تعالَى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾ وإِن سدّت سد المفعولين كما سيأتي ذكره.
وكَقَولِ الشَّاعرِ:
زعَمَتْنِي شَيْخًا وَلَسْتُ بِشَيْخٍ ... ................... ١
وقولِهِ:
وَكُنْتُ أَحْجُو أَبَا عَمْرٍو أَخَا ثِقَةٍ ... ................... ٢
وقولِهِ:
فَقُلْتُ أَجِرْنِي أَبَا مَالِكٍ ... وَإِلَّا فَهَبْنِي امْرَأً هَالِكا ١
٣٢٢/ ١/ ١٥٧ وهمع الهوامع: ١/ ١٤٨، والدرر اللوامع: ١/ ١٣٠، والعيني: ٢/ ٣٧٦ وشذور الذهب: ١٧٨/ ٤٧٢ وليس في ديوان تميم بن أبي مقبل.
اللغة: أحجو: أظن. ألمت: نزلت. ملمَّات: جمع ملمة وهي النازلة من نوازل الدهر.
المعنى: قد كنت أظن وأعتقد أن أبا عمرو أخًا مخلصًا، يوثق به، ويعتمد عليه في الملمات والشدائد؛ حتى نزلت بنا يومًا حوادث مؤملة؛ فتبين لي غير ما كنت أظن فيه.
الإعراب: أحجو: فعل مضارع، والفاعل: أنا. أبا: مفعول به أول، وهو مضاف. عمرو: مضاف إليه. أخا: مفعول به ثانٍ، وهو مضاف. ثقة: مضاف إليه؛ ويجوز أن تكون (أخًا) بالتنوين مفعولًا ثانيًا و(ثقةً): بالتنوين والنصب صفة لها. حتى: حرف غاية وجر: ألمت: فعل ماضٍ، والتاء، للتأنيث. ملمات: فاعل مرفوع.
الشاهد: قوله: (أحجو أبا عمرو أخا)؛ حيث استعمل فعل (أحجو) بمعنى (أظن)؛ فنصب به مفعولين؛ أحدهما: (أبا عمرو)، وثانيهما: (أخا ثقة)؛ وفعل (حجا) لا يتعدى إلى مفعولين إلا إذا كان قلبيًا مفيدًا الرجحان والظن.
١ التخريج: البيت لعبد الله بن همام السّلولي في تخليص الشّواهد ص ٤٤٢، وخزانة الأدب ٩/ ٣٦، والدّرر ٢/ ٢٤٣، وشرح التّصريح ١/ ٢٤٨، وشرح شواهد المغني ٢/ ٩٣٢، ولسان العرب ١/ ٨٠٤ وهب، ومعاهد التّنصيص ١/ ٢٨٥، والمقاصد النّحوية ٢/ ٣٧٨، وبلا نسبة في أوضح المسالك ٢/ ٣٧، وشرح ابن عقيل ص ٢١٦، ومغني اللّبيب ٢/ ٥٩٤، وهمع الهوامع ١/ ١٤٩.
اللُّغة: أجرني. أغثني، احمني. هبني: اعتبرني.
المعنى: يقول: أغثني واحمني يا أبا مالك وإِلا فاعتبرني من الهالكين.
الإِعراب: فقلت: الفاء: بحسب ما قبلها، قلت: فعل ماض، والتّاء: فاعل. أجرني: فعل أمر، والفاعل: أنت، والنّون: للوقاية، والياء: في محل نصب مفعول به. أبا: منادى منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتة، وهو مضاف. مالك: مضاف إِليه مجرور. وإِلا: الواو: حرف استئناف، إِلا: مركبة من إِن الشّرطية، ولَا النّافية، وفعل الشّرط محذوف تقديره: وإِلا تجرني فهبني. فهبني: الفاء: رابطة لجواب الشّرط، هبني: فعل أمر، والفاعل: أنت، والنّون: للوقاية، والياء: في محل نصب مفعول به. امرأ: مفعول به ثان منصوب. هالكا: نعت امرأ.
وَجُملَة (قلت أجرني): لا محل لها من الإِعراب؛ لأَنَّها استئنافية أو معطوفة على جملة سابقة. وجملة (أجرني): في محل نصب مفعول به. وجملة (أبا مالك): لا محل لها من الإِعراب؛ لأَنَّها استئنافية. وجملة (فهبني): الشّرطية مع جوابها لا محل لها من الإِعراب، لأَنَّها استئنافية. وجملة (هبني): في محل جزم جواب الشّرط لاقترانها بالفاء.
الشاهد: قوله: (فهبني امرأ) حيث جاء الفعل (هب) دالًا على الرّجحان، فنصب مفعولين هما الياء في هبني، وامرأ.
فـ (الياء): مفعول أول لـ (هب)، و(امرأً): مفعوله الثّاني.
وقولِهِ:
فَلا تَعْدُدِ الْمَوْلَى شَريكَكَ فِي الغِنَى ... .................... ١
أَي: لا تظن المولَى.
* وقسم يرِد: لليقين وللرجحان، والمشهور فيه الرّجحان، وهو: (ظن)، و(خالَ)، و(حسِب)، و(رأى).
* فاليقين: ﴿وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾، ﴿فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا﴾.
ونحو قول الشّاعرِ:
دَعَانِي الغَوَانِي عَمَّهُنَّ وخِلْتُنِي ... لِيَ اسْمٌ فَلَا أُدْعَى بِهِ وَهْوَ أَوَّلُ ٢
وجملة (لي اسم): فِي موضع المفعول الثّاني، وقد عمل الفعل هنا فِي ضميرين لشيء واحد وهو خاص بأفعال القلوب.
ومنه فِي القرآن: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾.
وكقولك: (خلتُني، ورأيتُني).
* فَلَا يقال: (ضربتُني) ونحوه.
قال بعضهم: لأنَّ الفاعل يصير ١ مفعولًا.
وقال سيبويه: استغنوا عنهُ بالنّفس، فيقال: (ضربت نفسي).
وشذَّ: (عدمتُني)، و(فقدتُني).
وقولُ الآخرِ:
حَسِبْتُ التّقى والجود خَيْرَ تِجَارَةٍ ... ................... ٢
اللُّغة: الغواني: جمع الغانية، وهي الّتي استغنت بجمالها عن الزّينة.
الإِعراب: دعاني: فعل ماض، والنّون للوقاية، والياء ضمير في محل نصب مفعول به أول. الغواني: فاعل مرفوع. عمهن: مفعول به ثان، وهو مضاف، وهن ضمير في محل جر بالإِضافة. وخلتني: الواو حرف عطف، خلتني: فعل ماض، والتّاء ضمير متصل في محل رفع فاعل، والنّون للوقاية، الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول. لي: جار ومجروو متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ. اسم: مبتدأ مؤخر مرفوع. فلا: الفاء حرف عطف، لا: حرف نفي. أدعي: فعل مضارع للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره: أنا. به: جار ومجرور متعلقان بأدعى. وهو: الواو حالية، هو: ضمير منفصل مستتر في محل وفع مبتدأ. أولي: خبر المبتدأ مرفوع.
وَجُملَة: (دعاني الغواني): ابتدائية لا محل لها من الإِعراب. وجملة: (خلتني): معطوفة على سابقتها. وجملة (لي اسم): في محل نصب مفعول به ثان لخلتني. وجملة (لا أدعى): معطوفة على سابقتها. وجملة (هو أول): في محل نصب حال.
الشَّاهد: قوله: (خلتني لى اسم) حيث ورد الفعل خال دالًا على اليقين وليس الظّن، فنصب مفعولين، أولهما: الياء، والثّاني الجملة الاسمية لي اسم.
١ سقط من (ب).
٢ التخريج: صدر بيت من الطويل، وعجزه: رباحًا، إِذا ما الْمَرْءُ أَصْبحَ ثَاقِلا
وهو للبيد بن ربيعة في ديوانه ص ٢٤٦، وأساس البلاغة ص ٤٦ ثقل، والدّرر ٢/ ٢٤٧، وشرح التّصريح ١/ ٢٤٩، ولسان العرب ١١/ ٨٨، والمقاصد النّحوية ٢/ ٣٤٨، وبلا نسبة تخليص الشّواهد ص ٤٣٥، وشرح ابن عقيل ص ٢١٣، وشرح قطر النّدى ص ٢٧٤، وهمع الهوامع ١/ ١٤٩.
أَي: (علمت التقى والجود خير تجارة).
ومضارعها: (يحسِب) بالفتح والكسر (حِسبانًا) بالكسر.
بخلاف الّتي بمعنَى (عدَّ) فـ (يحسُب) بالضّم (حِسابًا).
* ومثال الرّجحان: ﴿إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا﴾.
وكَقَولِ الشَّاعرِ:
ظَنَنْتُكَ إِنْ شَبَّتْ لَظَى الحَرْبِ صَالِيَا ... ................. ١
اللغة: التّقى: خوف الله. الجود: الكرم. ثاقلا: ميتًا.
المعنى: يقول: إِنني أرى خوف الله والسّخاء أفضلَ ما يتاجر به الإِنسان استعدادًا لآخرته.
الإِعراب: حسبت: فعل ماض، والتّاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. التّقى: مفعول به أول. والجود: الواو حرف عطف، الجود معطوف على التّقى منصوب. خير: مفعول به ثان وهو مضاف. تجارة: مضاف إِليه مجرور. رباحًا: تمييز منصوب. إذا: ظرف متعلق بالفعل حسبت. ما: زائدة. المرء: اسم لفعل ناقص محذوف يفسره ما بعده. أصبح: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو. ثاقلا: خبر أصبح منصوب.
وَجُملَة: (حسبت): ابتدائية لا محل لها من الإِعراب. والجملة من الفعل النّاقص المحذوف في محل جر بالإِضافة. وجملة (أصبح ثاقلا): تفسيرية لا محل لها من الإِعراب.
الشَّاهد: قوله: (حسبت التّقى والجود خير تجارة) حيث ورد الفعل حسب مفيدًا اليقين، فنصب مفعولين، أولهما: التّقى، وثانيهما خير.
١ التخريج: صدر بيت من الطويل، وعجزه قوله: فعَرَّدتَ فِيمَن كَانَ عَنهَا مُعَرِّدَا
وهو بلا نسبة في شرح التصريح ١/ ٢٤٨، والمقاصد النحوية ٢/ ٣٨١.
اللغة: شبت: اشتعلت: لظى الحرب: نارها. الصالي: المحترق. عرد: هرب، أو أحجم عن مواجهة الخصم.
المعنى: يقول: ظننتك شجاعًا تخوض غمار الحرب بلا خوف أو وجل، فإذا بك جبان تفر مع الفارين مُؤثِرًا الهزيمة على الشهامة.
الإعراب: ظننتك: فعل ماض، والتاء ضمير في محل رفع فاعل، والكاف ضمير في محل نصب مفعول به أول. إن: حرف شرط. شبت: فعل ماض وهو فعل الشرط، والتاء للتأنيث. لظى: فاعل مرفوع، وهو مضاف. الحرب: مضاف إليه مجرور. صاليا: مفعول به ثان لظن. وجملة جواب الشرط محذوفة. فعردت: الفاء حرف عطف، عردت: فعل ماض، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. فيمن: جار ومجرور متعلقان بعردت. كان: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو. عنها: جار ومجرور متعلقان بمعردا. معردا: خبر كان منصوب.
وقولهِ:
إِخَالُك إِنْ لَم تُغمضِ العَينَ ذَا هَوَى ... .................................. ١
وقولهِ:
وَكُنَّا حَسِبْنَا كُلَّ بَيْضَاءَ شَحْمَةً ... ...................................... ٢
وَجُملَة: (ظننتك ...): ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة (إن شبت ظننتك): الشرطية اعتراضية لا محل لها من الإعراب. وجملة (ظننت): المحذوفة جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها من الإعراب. وجملة (عردت): معطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب. وجملة (كان معردا): صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
الشاهد: قوله: (ظننتك)؛ حيث استعمل ظن بمعنى الرجحان، ونصب به الجزأين.
١ صدر بيت من الطويل، وعجزه: يَسُومُكَ ما لا تستطيعُ من الوَجْدِ
التخريج: البيت بِلَا نسبة في الدّرر ٢/ ٢٤٨، وشرح التّصريح ١/ ٢٤٩، وهمع الهوامع ١/ ١٥٠.
اللغة: إِخالك: أظنَك، وهمزة إِخال مكسورة على غير القياس. غض الطّرف: إِطباق الجفن، والمراد هنا: صرف النّفس عن الحِسان. يسومك: يكلفك. الوجد: العشق والهيام.
يقول: إِن لم تصرف نفسك عن الحسان فستبتلى بعشق يكلفك ما لا تقدر على احتماله.
الإِعراب: إِخالك: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول. إِن: حرف شرط. لم: حرف نفي وجزم وقلب. تغضض: فعل مضارع مجزوم بالسّكون وقد حرك بالكسر منعًا من التقاء السّاكنين، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. الطّرف: مفعول به منصوب. ذا: مفعول ثان لإِخال منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتة، وهو مضاف. هوى: مضاف إِليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف المثبتة رسمًا المحذوفة صوتًا لالتقاء السّاكنين، منعه من ظهورها التّعذر. يسومك: فعل مضارع مرفوع بالضّمة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول ليسوم. ما: اسم موصول مبني على السّكون في محل نصب مفعول به ثان. لا: حرف نفي. يستطاع: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو. من الوجد: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من (ما) الموصولة.
وَجُملَة (إِخالك): ابتدائية لا محل لها من الإِعراب. وجملة (إِن لم تغضض) مع جواب الشّرط المحذوف: اعتراضية لا محل لها من الإِعراب. وجملة جواب الشّرط المحذوف المقدرة بإِخالك: لا محل لها من الإِعراب لعدم اقترانها بالفاء أو إِذا الفجائية. وجملة (يسومك): في محل جر صفة لهوى، وجملة (لا يستطاع): لا محل لها من الإِعراب؛ لأَنَّها صلة الموصول.
الشاهد: قوله: (إخالك ... ذا هوى)؛ حيث استعمل الفعل (إخال) بمعنى الرجحان، وهو الغالب فيه.
٢ التخريج: صدر بيت من الطويل، وعجزه: عَشِيَّةَ لَاقَيْنَا جُذَامَ وَحِمْيَرَا
وهو لزُفَرِ بن الحارث الكلابيّ، في: شرح ديوان الحماسة للتّبريزيّ ١/ ٤١، وابن النّاظم ١٩٧،
والوجهان في قوله تعالَى: ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾؛ فهي فِي (يرونه): بمعنَى الظّن وفي (نراه): بمعنَى العلم؛ أَي: تظنونه بعيدًا ونعلمه قريبًا.
* والقسم الثّاني من قسمي أفعال هذا الباب أفعال التّحويل، وهي كأفعال القلوب في التّعدية إِلَى مفعولين؛ كما قال. (والّتي كصيَّرا أَيضًا بِها انصِبْ مُبتدًا وخَبَرا).
وهي: (جعل)، و(ردّ)، و(ترك)، و(صير)، و(اتخذ)، و(تخذ)، و(هب).
قال تعالَى: ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾، ﴿لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾، ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾، ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾.
ونحو قولِ الشّاعرِ:
تَخِذَتْ غِرَازَ إِثرِهِمْ دَلِيلا ... .................... ١
وأوضح المسالك ١/ ٣٠٥، وتخليص الشّواهد ٤٣٥، والمغني ٨٣٣، والمقاصد النّحويّة ٢/ ٣٨٢، والتّصريح ١/ ٢٤٩.
اللغة: كنّا حسبنا كلّ بيضاء شحمة: أي: كنّا نطمع في أمرٍ فوجدناه على خلاف ما كنّا نظنّ.
المعنى: إِنّا كنّا نظنّ أنّ النّاس سواء في الخوَر والجبن، وأنّهم متى لقوا مَن لا قِبَل لهم بحربه مثل قومنا فرُّوا عنهم؛ ولكن هذا الظّنّ لم يلبث أنْ زال حين لقينا هاتين القبيلتين؛ فلقينا بلقائهم البأس والشّدّة.
الشَّاهد: فيه: (حسبنا كلّ بيضاء شحمة) حيث استعمل (حسب) بمعنى الرّجحان، فنصب به مفعولين؛ أوّلهما قوله: (كلّ بيضاء)، وثانيهما قوله: (شحمة).
١ التخريج: صدر بيت من الوافر، وعجزه قوله: وفرُّوا فِي الحِجَازِ لِيُعْجِزُونِي
وهو ثالث ثلاثة أبيات يقولها الشاعر أبو جندب الهذلي، الملقب بالمشؤوم، في بني لحيان:
لَقَدْ أَمْسَى بَنُو لحيَانَ مِنِّي ... بِحَمْدِ اللَّهِ فِي خزْي مُبِينِ
جَزَيْتُهُم بِمَا أَخَذُوا تلادِي ... بَنِي لحيَان كَيْلا يَحرَبوني
والشاهد من شواهد: التصريح: ١/ ٢٥٢، والأشموني: ٣٢٩/ ١/ ١٥٨ والعيني: ٢/ ٤٠٠ وديوان الهذليين: ٣/ ٩٠.
اللغة: غراز: اسم واد، وقيل اسم جبل. إثرهم: عقب رحيلهم. ليعجزوني: ليغلبوني، وذلك بأن يفلتوا مني فلا أدركهم.
المعنى: يذم الشاعر بني لحيان -وكانت بينه وبينهم خصومة- فيقول: تتبعت أثرهم بعد رحليهم؛ ولكنهم فروا إلى الحجاز؛ ليعجزوني؛ فلا أدركهم.
الإعراب: تخذت: فعل ماضٍ وفاعل، وفعل (تخذت) دال على التصيير، وهو بمعنى جعل في هذا
وبعضهم: أَن (اتخذ) يتعدى لواحد؛ مستدلًا بقوله تعالَى: ﴿اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾.
وقالَ الشّاعرُ:
فرَدَّ شُعُوْرَهنَّ السُّودَ بِيضًا ... ورَدَّ وُجوهَهُنَّ البِيضَ سُودا ١
البيت. غرازَ: مفعول به أول؛ وهو ممنوع من الصرف على إرادة البقعة؛ وهي مؤنثة. إثرهم: ظرف متعلق بتخذت ومضاف إليه. دليلا: مفعول به ثانٍ لتخذت. في الحجاز: متعلق بفروا؛ وفي هنا بمعنى إلى. ليعجزوني: اللام للتعليل، يعجزوني: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام كي، وعلامة نصبه حذف النون، والواو: فاعل، والنون: للوقاية، والياء: مفعول به؛ والمصدر المؤول من (أن) وما بعدها: في محل جر بلام التعليل؛ والجاو والمجرور: متعلق بفر؛ وتقدير الكلام: وفروا إلى الحجاز لإعجازهم إياي من اللحاق بهم.
الشاهد: قوله: (تخذَت غرازَ دليلا)؛ حيث جاء الفعل (تخذ) دالًّا على التصيير، ونصب مفعولين اثنين؛ الأول؛ غراز، والثاني: دليلًا، كما أوضحنا في الإعراب.
١ رَمى الحَدَثانِ نِسوَةَ آلِ حَربٍ ... بِمِقدارٍ سَمَدنَ لَهُ سُمودا
التخريج: البيتان لعبد الله بن الزّبير في ملحق ديوانه ص ١٤٣ - ١٤٤، وتخليص الشّواهد ص ٤٤٣، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ٩٤١، والمقاصد النّحوية ٢/ ٤١٧، ولأيمن بن خريم في ديوانه ص ١٢٦، ولفضالة بن شريك في عيون الأخبار ٣/ ٧٦، ومعجم الشّعراء ص ٣٠٩، وللكميت بن معروف في ذيل الأمالي ص ١١٥، وبلا نسبة في لسان العرب ٣/ ٢١٩ سمد البيت الأول فقط.
اللُّغة: الحدثان: مصائب الدّهر. سمدن: حزِنَّ. السّمود: الحزن.
المعنى: يقول: إِن الدّهر قد أنزل مصائبه بنساء بني حرب وجعلهن شديدات الحزن، فصيَّر شعورهن بِيضًا من الهم، وسوَّد وجوههن من شدة اللّطم.
الإِعراب: فرد: الفاء حرف عطف، رد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر تقديره: هو. شعورهن: مفعول به أول، وهو مضاف، هن: ضمير متصل مبني في محل جر بالإِضافة. السّود: نعت شعور منصوب. بيضًا: مفعول به ثان منصوب. ورَدَّ: الواو حرف عطف، رد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. وجوهَهُن: مفعول به منصوب، وهو مضاف، هن ضمير في محل جر بالإِضافة. البيضَ: نعت وجوه منصوب. سُودَا: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
وَجُملَة: (فرد شعورهن): معطوفة على جملة رمى الحدثان؛ فهى مثلها لا محل لها من الإِعراب. وجملة (رد وجوههن): معطوفة على رد شعورهن.
الشَّاهد: قوله: (فرد شعورهن)، (ورد وجوههن)؛ حيث ورد الفعل (رد) بمعنى التّصيير أو التّحويل، فنصب مفعولين، أولهما في الجملة الأولى: شعورهن، وثانيهما بيضا. وفي الجملة الثّانية المفعول الأول هو: وجوههن، والمفعول الثّاني هو سودا.
وقولِ الآخرِ:
................... ... فصُيَّرُوا مِثلَ كَعَصْفٍ مَأْكولْ ١
وحكَى ابن الأعرابي: (وهبني الله فداك)؛ أَي: صيرني فداك.
ولَا يكون إِلَّا بصيغة الماضي.
وألحق الأخفش والفارسي بأفعال هذا الباب المتعدية إِلَى مفعولين (سمع) إِذا وليها اسم غير مسموع؛ كـ (سمعت زيدًا يقرأ).
فإِن وليها اسم مسموع .. اكتفت به؛ كـ (سمعت حديثًا، أَو كلامًا).
وما حكم به قبل النّاسخ .. يحكم به بعده؛ فكما يقدم الخبر فِي نحو: (فِي الدّار صاحبها) .. يقال: (ظننت فِي الدّار صاحبها) كذلك.
وكما لا يقدم الخبر فِي نحو: (زيد أخوك) .. يقال أيضًا: (ظننت زيدًا أخاك).
فإِن جاز التّقديم هناك .. جاز هنا.
وكما لا يقال: (النّار حارة) .. لا يقال: (علمت النّار حارة).
وكما يتعدد الخبر فِي: (زيدٌ كاتبٌ شاعرٌ) علَى الأصح .. يجوز: (ظننت زيدًا كاتبًا شاعرًا) علَى تكرار المفعول.
نص عليه مكي فِي قوله تعالَى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾.
والله الموفق
ص:
٢٠٩ - وَخُصَّ بِالتَّعْلِيْقِ وَالإِلْغَاء مَا ... مِنْ قَبْلِ هَبْ وَالأَمْرَ هَبْ قَدْ أُلْزِمَا ١
٢١٠ - كَذَا تَعَلَّمْ وَلِغَيْرِ الْمَاضِ مِنْ ... سِوَاهُمَا اجْعَلْ كُلَّ مَا لَهُ زُكِنْ ٢
ش:
[التعليق]:
التّعليق ترك العمل لفظًا لمانع؛ كاللام فِي نحو: (ظننتُ لَزيدٌ قائمٌ)، فالمانع من العمل فِي اللّفظ هنا: اللّام؛ لأنَّ لها صدر الكلام، فَلَا يعمل ما قبلها فيما بعدها لفظًا، بَلْ