شرح ألفية ابن مالك للحازمي

عناصر الدرس

* فصل ... مواضع نقل حركة العين إلى الساكن الصحيح قبله

* مواضع نقل حركة العين إلى الساكن الصحيح قبله

* خلاصة الفصل ومسائله

* فصل .. قلب الواو أو الياء تاءاَ

* قلب (تا) الإفتعال طاءاَ أو دالاَ

* فصل حذف الواومن المثال العرواي

* حذف أحد المثلين

* أوجه إسناد الفعل المضعف الثلاثي إلى ضمير

* الإدغام ... وحده وأنواعه

* مالا يجوز إدغام المثلين فيه. وما يجوز

* ما يجوز فيه الإدغام والفك

* متى يجب الفك

* خلاصة الباب

* الخاتمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصَّلاة والسلام عَلَى نَبِيَّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلى آله وَصَحْبِه أَجْمَعِين، أمَّا بعد:

فلا زال النَّاظم يسرد لنا فصولًا تتعلَّق بالإبدال.

قال: (فَصْلٌ).

لِسَاكِنٍ صَحَّ انْقُلِ التَّحْرِيكَ مِنْ ... ذِي لِيْنٍ آتٍ عَيْنَ فِعْلٍ كَأَبِنْ

هذا الفصل المراد به: نقل حركة الحرف المُتحرِّك المُعتل إلى السَّاكن الصحيح قبله، حروف العِلَّة ثلاثة: الألف والواو والياء، والألف ليست قابلة للتَّحرِيك، حينئذٍ بقي الواو والياء، إذا حُرِّكت الواو بحركة، أو حُرِّكَت الياء بحركة، حينئذٍ صار فيها نوع ثقل، ولو كانت الحركة فتحة، حينئذٍ تُنْقَل حركة حرف العِلَّة -الواو أو الياء- إلى ما قبلها، هذا يُسَمَّى: إعلالًا بالنَّقل، يعني: تُنْقَل حركة حرف العِلَّة إلى ما قبله، لكن ليس على إطلاقه، بل بشروطٍ سيذكرها النَّاظم متوالية.

إذًا: هذا الفصل ممكن تجعل له عنونًا في نقل حركة الحرف المُتحرِّك المُعْتَل إلى السَّاكن الصحيح قبله، ولذلك قال:

لِسَاكِنٍ صَحَّ انْقُلِ التَّحْرِيكَ مِنْ ... ذِي لِيْنٍ. . . . . . . . . . . . .

(انْقُلْ) فعل أمر وهو مبني بالسُّكون المُقدَّر على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره: أنت، و(التَّحْرِيكَ) مفعولٌ به، وقوله: (لِسَاكِن) جار ومجرور مُتعلِّق بقوله: (انْقُلْ) انقل التَّحريك لساكن، و(صَحَّ) فعل ماضي، والفاعل ضمير مستتر يعود على السَّاكن، والجملة في محلِّ جر صفة (لِسَاكِن).

إذًا: (لِسَاكِنٍ) صحيحٍ، عَبَّر بالجملة .. النَّظم لم يساعده فأتى بالجملة، (صَحَّ) هذا فعل، لساكنٍ صحيحٍ، هذا أول شرط: أن يكون ساكنًا صحيحًا، فإن كان مُعتلًَّا حينئذٍ لا يُنْقَل إليه، لماذا؟ لأنَّه إنَّما يُنْقَل من حرف عِلَّة لأجل طلب التَّخفيف، فلا يُنْقَل إلى حرفٍ مُعتلٍّ مثله، وإنَّما يُنْقَل إلى صحيح، لأنَّ الصَّحيح قوي، وحينئذٍ تَحرَّك بحركةٍ ما ازداد قوَّةً.

انْقُلِ لِسَاكِنٍ صَحَّ.

انْقُلِ التَّحْرِيكَ مِنْ ذِي لِينٍ ..

(مِنْ ذِي لِينٍ) يعني: من حرفٍ (لِينٍ) المراد به: حرف العِلَّة، وهو الواو أو الياء، (آتٍ) هذا نعت لـ: (ذِي)، و(آتٍ) اسم فاعل وهو صِفِّة لـ: (ذِي)، وفيه ضمير مستتر يعود على (ذِي) (آتٍ) أي: هو و(عَيْنَ) هذا حال من فاعل (آتٍ) .. الضمير المستتر، (عَيْنَ فِعْلٍ) (عَيْنَ) مضاف، و(فِعْلٍ) مضافٍ إليه (كَأَبِنْ).

إذًا اشترط النَّاظم هنا: أن يكون التَّحريك (مِنْ ذِي لِينٍ) لا من حرفٍ صحيح، وأن يكون لساكنٍ صحيح، يعني: يُنْقَل إلى السَّاكن قبله الصَّحيح، ثُمَّ: أن يكون هذا اللين (عَيْنَ فِعْلٍ).

إذًا الموضع الأول: أن يكون الحرف المعتل عينًا لِفِعْلٍ، الحرف المُعتَل المُحرَّك الذي نريد نقل حركته أن يكون (عَيْنَ فِعْلٍ).

(كَأَبِنْ) (أَبِنْ) هذا فعل أمر مثل: أَكْرِم، أصلها: أَبْيِنْ .. أَكْرِم، أَبْيِنْ الباء ساكنة وهو حرفٌ صحيح، والياء مُتحرِّكة بالكسرة، حينئذٍ نقلنا حركة الياء الكسرة إلى ما قبله وهو الباء وهو حرفٌ صحيح.

ثُمَّ التقى ساكنان الياء والنون التي سكنوها سكون بناء، فَحُذِفَت الياء قيل: (أَبِنْ)، إذًا: حصل نقلٌ وحذفٌ، اجتمع في هذا المثال إعلالان: إعلالٌ بالنَّقل، وإعلالٌ بالحذف، (أَبِنْ) أصلها: أَبْيِنْ، على وزن (أَفْعِل) .. (أكْرِم)، اسْتُثْقِلَت الكسرة على الياء وَنُقِلَت إلى ما قبلها، ثُمَّ سكنت الياء .. تَحرَّكت الباء بالكسرة التي هي حركة الياء وسكنت الياء، ثُمَّ النون ساكنة، لأنَّه فعل أمر مبني على السُّكون، فالتقى ساكنان الياء والنون، حينئذٍ ليس لنا حيلة إلا في حذف الياء، مع كون الأصل في التقاء الساكنين: أن يُحَرَّك الأول بالكسرة، لكن هنا يمتنع تحريكه، لأنَّنا نقلنا حركته التي هي حركة بِنْيَة طلبًا للتَّخفيف، حينئذٍ لا يُحَرَّك فلم نستفد شيئًا من النَّقل، فالتقى ساكنان الياء والنون، ثُمَّ حُذِفَت الياء فقيل: (أَبِنْ).

ومثلها في الفعل المضارع: يقول، أصلها: يَقْوُل، على وزن (يَفْعُل) بِضمِّ العين، هنا وقعت الواو (عَيْنَ يَفْعُلْ) قيل: يَقْوُل، والقاف ساكنة وهي حرف صحيح، إذًا: نقلنا حركة الواو إلى ما قبله وهو السَّاكن الصحيح، فماذا حصل؟ حَرَّكنا القاف بالضَّمَّة وسكنت الواو صار: يَقُوْل.

(يَبِيْع) أصلها: يَبْيِع، على وزن (يَفْعِل) .. (يَجْلِس)، تَحرَّكت الياء هنا بالكسرة، حصل إعلالٌ بالنَّقل فَنُقِلَت إلى ما قبلها صار: يَبِيْع، إذًا: الباء هذه في الأصل ساكنة: يَبْيِع، الياء مُتحرِّكة بالكسرة، اسْتُثْقِلَت الكسرة على الياء، ثُمَّ نُقِلَت إلى ما قبلها، والشرط موجود: وهو كون المُحرَّك (ذِي لِينٍ) .. حرف لين، وكون ما قبله صحيحٌ ساكنٌ.

إذًا:

لِسَاكِنٍ صَحَّ انْقُلِ التَّحْرِيكَ مِنْ ... ذِي لِينٍ آتٍ. . . . . . . . . . . . .

(آتٍ) هذا حال .. حال كون هذا اللين .. (آتٍ) هذا صفة لـ: (لِين).

(ذِي لِينٍ آتٍ) حال كونه هذا اللين (عَيْنَ فِعْلٍ)، فإن لم يكن (عَيْنَ فِعْلٍ) فلا نقل، لأنَّ الحكم مُخَصَّص بعين الفعل المعتل، حينئذٍ إذا كانت اللام فلا نقل هذا الأصل، وإن كانت الفاء فلا نقل قطعًا، لأنَّ الفاء أول الكلمة، حينئذٍ يمتنع أن يكون ثَمَّ نقلٌ (كَأَبِنْ).

قال الشَّارح: " إذا كانت عين الفعل ياءً أو واوًا مُتَحَرِّكة، وكان ما قبلها ساكنًا صحيحًا، وجب نقل حركة العين إلى السَّاكن قبلها " لاستثقال الحركة في حرف العِلَّة، هذه عِلَّة الوجوب، نحو: يَبِيْن ويَقُوم، والأصل: يَبْيِنُ، على وزن (يَفْعِلُ)، و(يَقُوم) .. (يَقْوُم) هذا الأصل فيه، بكسر الياء وَضَمِّ الواو، وَنُقِلَت حركتهما إلى السَّاكن قبلهما، وهو الباء والقاف، وكذلك في: (أَبِنْ).

إذًا: إذا كان حرف العِلَّة عين الفعل، وهو مُحرَّك، وقبله ساكن صحيح، وجب نقل حركته إلى ما قبله، فإن كان السَّاكن غير صحيح حينئذٍ يمتنع النَّقل، لكوننا طلبنا الخِفَّة، ودفعًا للاستثقال بنقل حركة الحرف المُعتَلْ، حينئذٍ لا ننقله إلى مثله .. لم نستفد شيئًا.

فإن كان السَّاكن غير صحيح لم تُنْقَل الحركة نحو: بايع وَبَيَّن وَعَوَّق، حينئذٍ إذا لم يكن السَّاكن حرفًا صحيحًا امتنع، هنا: بايع، الياء وقعت عين الفعل بايع (فَاعَل)، هل نقول: تُنْقَل إلى ما قبلها؟ لا، لأنَّ الألف هنا ساكن .. الحرف غير صحيح .. حرف عِلَّة، و(بَيَّن) عندنا ياءان الأولى ساكنة والثانية مُتحرِّكة، لا ننقل حركة الياء المُتحرِّكة إلى ما قبلها السَّاكن لكونه حرف عِلَّة، وكذلك (عَوَّق) اجتمع عندنا واوان الأولى ساكنة والثانية مُتحرِّكة، لا ننقل حركة المُتحرِّكة إلى ما قبلها، لكونه حرف عِلَّة.

إذًا: يمتنع النَّقل إن كان السَّاكن مُعتلًَّا، ثُمَّ إذا نقلنا الحركة مثل: يقول ويبين، إن خالفت العين الحركة المنقولة أُبْدِلَت من مُجَانِسها نحو: أبان وأعان، (أبان) أصلها: أَبْيَن، نقلنا حركة الياء إلى ما قبلها صار: أبان، قُلِبَت الياء ألفًا، هل العِلَّة موجودة .. ما هي؟ إمَّا جزء العِلَّة وهذا أجود، وإمَّا بالنَّظريين .. باعتبارين.

وكذلك: أعان، أصله: أَبْيَن وَأَعْوَن، فدخل النَّقل والقلب فصار: أبان وأعان، ويبقى الحرف المُعتَل إن جانس الحركة المنقولة نحو: يقول ويبيع، يعني: إذا أردنا ضابطًا لهذه نقول: الحركة المنقولة إن كانت من جنس الحرف صَحَّ الحرف لم يُقْلَب مثل: يَقُول .. يَقْوُل، نُقِلَت الضَّمَّة وهذه الضَّمَّة من جنس الواو، إذًا: صَحَّت الواو، كذلك: يَبِيع .. يَبْيِعُ، نُقِلَت الكسرة وهنا الواو والياء من جنس الكسرة .. الكسرة من جنس الياء، حينئذٍ صَحَّت الياء، وإلا فَيُقْلَب مثل: يَخَاف .. يَخْوَفُ، هنا نُقِلَت الحركة، ثُمَّ قُلِبَت الواو ياءً، هل الفتحة من جنس الواو؟ الجواب: لا.

إذًا: إذا كانت الحركة المنقولة من جنس الحرف الذي نُقِلَ عنه حرف العِلَّة، حينئذٍ صَحَّت، مثل: يقول ويبيع، وإذا لم تكن من جنسها فحينئذٍ قُلِبَ حرف العِلَّة ألفًا مثل: أبان، أصله: أَبْيَن، الفتحة ليست من جنس الياء قطعًا، حينئذٍ قُلِبَت الياء ألفًا، وكذلك (أعان) أصلها: أَعْوَنَ، نُقِلَت الفتحة إلى ما قبلها .. العين السَّاكنة، والفتحة ليست من جنس الواو، إذًا: تُقْلَب الواو ألفًا، فإن كانت من جنسها: ضَمَّة على واو نُقِلَت .. صَحَّت مثل: يَقُوْل.

(يَبْيِعُ) كسرة من جنس الياء صَحَّت إذًا، أمَّا: أبان وأعان ويخافُ، هذه تُقْلَب الواو ألفًا، أو الياء ألفًا.

فإن كان الساكن غير صحيحٍ لم تنقل الحركة نحو: بَايع وَبَيَّن وَعَوَّق.

مَا لَمْ يَكُنْ فِعْلَ تَعَجُّبٍ وَلاَ ... كَابْيَضَّ أَوْ أَهْوَى بِلاَمٍ عُلِّلاَ

إذًا: إن كان ساكنًا .. شرط في الأول قال: (صَحَّ) فإن لم يكن ساكنًا حينئذٍ لم يُنْقَل .. لم يحصل إعلال بالنقل، قال:

مَا لَمْ يَكُنْ فِعْلَ تَعَجُّبٍ ..

هذا شرطٌ ثاني: ألا يكون فعل تعجُّب، وهذا يشمل الصِّيغتين: (أَفْعِلْ بِه) و(ما أَفْعَلَهُ)، (ما أَقْوَمَه)، أقْوَ .. هل ننقل الحركة هنا من الواو إلى القاف؟ الجواب: لا .. هذا يمتنع، كذلك: أَقْوِمْ بِه، هنا لا تُنْقَل حركة الواو إلى ما قبلها، فتبقى القاف ساكنة، هذا استثناء.

إذًا: الإعلال بالنَّقل لا يدخل فعليَّ التَّعجُّب بالصِّيغتين المشهورتين، إذًا:

مَا لَمْ يَكُنْ فِعْلَ تَعَجُّبٍ ..

شمل صيغتي أَفْعَلْ التَّعجب: وهما (مَا أَفْعَلَهُ) و(أَفْعِلْ بِه) فالأول نحو: ما أقْوَمَه، وما ألْيَنَه، والثاني نحو: أَقْوِمْ بِه وَأَلْيِن بِه، ما الذي حصل؟ وقعت العين حرف عِلَّة مُحرَّك، وما قبله صحيحٌ ساكن، لم يحصل الإعلال، لقيام المانع: وهو كونه فعل تَعَجُّبْ.

وإنَّما صَحَّ فيهما بالحمل على (أَفْعِلْ) من كذا، لأنَّهما من بابٍ واحد، يعني: حُمِلَ على أَفْعَلْ التَّفضيل.

(وَلاَ كَابْيَضَّ) يعني: من المُضعَّف، (ابْيَضَّ) هنا الياء مُحرَّكة وهي عين الكلمة، وما قبلها حرفٌ صحيحٌ ساكن، (ابْيَضَّ) فلو نُقِلَت الحركة للسَّاكن هنا لذهبت همزة الوصل فيقال: بَاضَ، إذًا: لئلا تسقط همزة الوصل ويبقى المُضعَّف على حاله ولا يُفَكّ، حينئذٍ لا يحصل الإعلال هنا بالنَّقل، فيلتبس بـ: (فَاعَلَ) من المضاعف.

(أَوْ أَهْوَى بِلاَمٍ عُلِّلاَ) لِمَا أُعِلَّت لامه، إذ لو نُقِلَت الحركة فيه لتوالى عليه إعلالان وهذا ممتنع، لأنَّ (أَهْوَى) أصله: أَهْوَيَ، تَحرَّكت الياء وانفتح ما قبلها فوجب قلبها ألفًا، (أَهْوَى) والواو هنا مُتحرِّكة وما قبلها صحيحٌ ساكن، لو نُقِل لتوالى عليها إعلالان وهذا إجحافٌ بها.

إذًا: يُشْتَرط في الإعلال بالنَّقل: أن يكون حرفًا صحيحًا، وألا يكون فِعلي تعجُّب، وألا يكون (كَابْيَضَّ) من المضاعف، وألا يكون مُعلَّ اللام.

(مَا لَمْ يَكُنْ) (مَا) هذه ظرفيَّة مصدرية، و(لَمْ) حرف نفي وجزم، و(يَكُنْ) فعل مضارع ناقص، واسمه ما هو .. الضمير يعود على أي شيء؟ مُعتلَّ العين، الذي نريد إعلاله بالنَّقل (لِسَاكِنٍ صَحَّ).

قلنا المسألة الأولى: أن يكون الحرف المُعتَل عين الفعل، (مَا لَمْ يَكُنْ) هو أي: الفعل المُعتلَّ العين، (فِعْلَ تَعَجُّبٍ) هذا خبر (يَكُنْ) وهو مضاف، و(تَعَجُّبٍ) مضافٌ إليه، (وَلاَ كَابْيَضَّ) (وَلاَ) الواو عاطفة، و(لاَ) زائدة، (كَابْيَضَّ) معطوفٌ على فعل التَّعجب، جار ومجرور معطوف على ما سبق، يعني: مثل (ابْيَضَّ) إذا جعلتها اسْميَّة أو جعلتها حَرفيَّة.

(أَوْ) كذلك عطف، (أَهْوَى) معطوف على فعل التَّعجُّب، (بِلاَمٍ عُلِّلاَ) يعني: مُعَلٌّ باللام، والألف هذه للإطلاق، و(عُلِّلاَ) يعود على (أَهْوَى) الضمير، والجملة صفة لـ: (لاَمٍ) للامٍ مُعَلٍّ، لأنَّ (أَهْوَى) أصله: أَهْوَيَ، تَحرَّكت الياء وانفتح ما قبلها فوجب قلبها ألفًا.

قلنا: (مَا) مصدرية، أي: مُدَّة عدم كونه (فِعْلَ تَعَجُّبٍ) وما عُطِفَ عليه، (مدَّة كونه) أي: الفعل المُعلَّ الذي يدخله إعلالٌ بالنَّقل، مُدَّة عدم كونه:

. . . . . فِعْلَ تَعَجُّبٍ وَلاَ ... كَابْيَضَّ أَوْ أَهْوَى. . . . . .

قال الشَّارح: "إنَّما تُنْقَل حركة العين إلى السَّاكن الصحيح قبلها: إذا لم يكن الفعل للتَّعَجُّبْ، أَوْ مُضَاعَفًَا، أَوْ مُعْتَلَّ اللام" هكذا.

كُلُّ واحدٍ من هذه الثلاثة لا يدخله إعلالٌ بالنَّقل، وَدَعْك من العلل التي يذكرها الصَّرفيُّون، فعل التَّعجُّب لا يدخله إعلال: أَقْوِم به، وكذلك تقول: ما أَقْوَمَه، وما أَبْيَنَه، وما ألْيَنَه، وَأَلْيِن به، وَأَبْيِن به، تبقى حركة حرف العِلَّة كما هي ولا تُنْقَل إلى ما قبلها، ولو كان صحيحًا ساكنًا.

أَوْ مُضَاعَفًَا كَـ: ابْيَضَّ واسْوَدَّ وَاحْمَرَّ وَاخْضَرَّ، كُلُّ هذه مُضعَّف فلا يحصل فيها إعلالٌ بالنَّقل، أَوْ مُعْتَلَّ اللام لئلا يقع فيه إعلالٌ آخر، وإن كان هنا إعلالٌ بالقلب، وهذا إعلالٌ بالنَّقل، لئلا يجتمع فيه جنس الإعلال.

فإن كان كذلك فلا نقل نحو: مَا أَبْيَن الشَّيء وَأَبْيِن به، وَمَا أَقْوَمَه وَأَقْوِمْ بِه، ونحو: ابْيَضَّ وَاسْوَدَّ، ونحو: أهوى وأحيا، كُلُّ هذه لا يدخلها إعلالٌ بالنَّقل.

ثُمَّ قال:

ومِثْلُ فِعْلٍ فِي ذَا الاِعْلاَلِ اسمُ ... ضَاهَى مُضَارِعًا وَفِيهِ وَسْمُ

(فِي ذَا الاِعْلاَلِ) الألف تحذف، ذال ثُمَّ اللام مكسورة (فِي ذَا لاِعْلاَلِ اسمُ)، (ومِثْلُ فِعْلٍ اسمُ) هذه المسألة الثانية التي يُعَلُّ فيها إعلالٌ بالنَّقل.

(مِثْلُ فِعْلٍ) هذا مبتدأ وهو مضاف، و(فِعْلٍ) مضافٌ إليه، (اسْمُ) هذا خبر، ويجوز العكس: أن يكون (اسْمُ) هو المبتدأ، (ومِثْلُ فِعْلٍ) خبر، وهذا لا إشكال فيه، (فِي ذَا الْ) (فِي) حرف جر، و(ذَا) اسم إشارة، والمشار إليه ما بعده وهو (الاِعْلاَلِ)، (فِي ذَا الاِعْلاَلِ) جار ومجرور مُتعلِّق بقوله: (مِثْلُ)، لأن (مِثْلُ) فيها معنى المماثلة.

(اسمٌ ضَاهَى مُضَارِعًا) إذا الاسم أشبه المضارع، حينئذٍ صَحَّ أن يدخله الإعلال بالنَّقل، الحديث الآن في الإعلال بالنَّقل.

المسألة الأولى: إذا كانت الواو أو الياء المُحرَّكتين (عَيْنَ فِعْلٍ) بالشُّروط السَّابقة: أن يكون الحرف ما قبله ساكن صحيح، ثُمَّ ألا يكون من باب (أَفْعَل) فعليَّ التَّعجُّب، ولا مضاعفًا، ولا مُعلَّ اللام.

المسألة الثانية: ما يدخله الإعلال بالنَّقل: أن يكون الاسم مُشابهًا للفعل، ولذلك قال: (اسمٌ ضَاهَى مُضَارِعًا) (ضَاهَى) فعل ماضي، والفاعل ضمير مستتر يعود على (اسمٌ)، (اسمٌ ضَاهَى) هو (مُضَارِعًا) يعني: فِعْلًا مضارعًا.

(وَفِيهِ وَسْمُ) الواو هذه للحال، (وَفِيهِ) خبر مُقدَّم، (فِيهِ) الضمير يعود على الاسم، (وَسْمُ) هذا مبتدأ مُؤخَّر، أي: علامةٌ يمتاز بها عن الفعل .. (وَفِيهِ وَسْمُ) يعني: علامةٌ يمتاز بها عن الفعل.

إذًا: الاسم المُشْبِه للفعل المضارع يدخله الإعلال بالنَّقل، لكن المراد بالمشابهة هنا: المشابهة في الزِّيادة فقط، أو في الوزن فقط، لأنَّ الاسم إمَّا أن يُشْبِه الفعل في الزِّيادة وفي الوزن، وإمَّا أن يشبهه في الوزن فقط، أو في الزِّيادة فقط، أو أن يَتَجرَّد عن الشَّبَهين، هذه أربعة أقسام.

إنْ أشبه الاسم الفعل المضارع في الزِّيادة فقط دون الوزن أُعِلَّ، وإن أشبه الاسم الفعل المضارع في الوزن فقط دون الزِّيادة أُعِلَّ، وأمَّا النَّوعان الآخران: ألا يُشْبِه الفعل لا في الزِّيادة ولا في الوزن فلا إعلال .. وجب التَّصحيح، وإن أشبه الاسم الفعل فيهما معًا وجب التَّصحيح.

يعني: أنَّ الفعل يُشاركه في وجوب الإعلال بالنَّقل المذكور كُلُّ اسمٍ أشبه المضارع في زيادته لا في وزنه، أو في وزنه لا في زيادته، فشمل صورتين من الصور الأربعة، فإن أشبهه في الوزن والزِّيادة معًا نحو: أبيض وأسود، أو باينه فيهما معًا وجب التَّصحيح.

إذا:

ومِثْلُ فِعْلٍ فِي ذَا الاِعْلاَلِ اسمُ ... ضَاهَى مُضَارِعًا وَفِيهِ وَسْمُ

قال الشَّارح: " يعني أنَّه يثبت للاسم الذي يُشْبِه الفعل المضارع في زيادته فقط، أو في وزنه فقط، من الإعلال بالنَّقل ما يثبت للفعل، فالذي أشبه المضارع في زيادته فقط: تِبِيعٌ، وهو مثال: تِحْلِئٍ، من البيع".

يعني: أن تبني من (البيع) مثل: تِحْلِيءٍ، بكسر التَّاء ثُمَّ لامٌ وبعدها همزة فتقول: تَبْيِعٍ، حينئذٍ حصل إعلال بالنَّقل .. نُقِلَت حركة الياء إلى ما قبله فصار: تِبِيع، بكسر التَّاء وكسر الباء، لأنَّه أشبه الفعل المضارع في الزِّيادة وهي التَّاء، وخالفه في الوزن، الفعل المضارع لا يأتي على: تِبِيع، إنَّما: تَبِيع، هذا الأصل، و(تِبِيع) هذا ليس بزنةٍ للمضارع.

إذًا: أشبهه في الزِّيادة فقط وهي: التاء، فالذي أشبه المضارع في زيادته فقط: تِبِيع، بكسر التاء والباء وإسكان الياء، وهو مثال: تِحْلِيءٍ، من (البيع) بكسر التَّاء وهمزةٍ بعد اللام، والأصل: تِبْيِعٌ، بكسر التاء وسكون الباء، فَنُقِلَت حركة الياء إلى الباء فصار: تِبِيْع، من (البيع).

والذي أشبه المضارع في وزنه فقط: مَقَام، في الوزن: (مَقْوَمْ) هذا الأصل، أشبه (تَشْرَب)، إذًا: شاركه في الوزن فقط، والذي أشبه المضارع في وزنه فقط (مَقَامٌ) والأصل (مَقْوَمٌ) هنا حصل إعلالٌ: وهو أن الواو (مَفْعَلٌ) وقعت عينًا وهي مُحرَّكة، وما قبله صحيحٌ ساكن، فدخله إعلالٌ بالنَّقل، وهو اسمٌ، لماذا دخل الاسم الإعلال بالنَّقل؟ لكونه أشبه الفعل المضارع في وزنه، لأنَّ (مَقْوَم) على وزن (تَشْرَب) فهو في وزانه.

وخالفه في الزِّيادة، لأنَّ الميم لا تُزَاد في أول المضارع، مَقَامٌ، الميم هذه زائدة، وهل تُزَاد في أول المضارع ميم؟ الجواب: لا، وإنَّما هي أحد أحرف (أَنَيْتُ)، فَنُقِلت حركة الواو إلى القاف، ثُمَّ قُلِبَت الواو ألفًا لمجانسة الفتحة، فإن أشبهه في الزِّيادة والزِّنة معًا، فإمَّا أن يكون منقولًا من فعلٍ أولا، فإن كان منقولًا منه أُعِلَّ كـ: يزيد، وإلا صَحَّ كـ: أبيض وأسود.

الصواب هنا: عدم التَّفصيل، لأنَّه إذا نُقِل عن المضارع فَأُعِلَّ أولًا قبل النَّقل فهو مُعل، وأمَّا بعده فلا يدخله الإعلال، فإن أشبهه في الزِّيادة والزِّنة معًا، فإمَّا أن يكون منقولًا من فعلٍ أو لا، ما الذي يَتَرتَّب؟ فإن كان منقولًا منه أُعِلَّ كـ: يَزِيد، أصلها: يَزْيِد، حينئذٍ أُعِلَّت الياء بنقل حركته إلى الزاي، أصله: يَزْيِد، لكن هذا قبل النَّقل وليس بعده، ولذلك التَّفصيل هنا ليس في مَحلِّه.

بل الصَّواب أن يُقَال: فإن أشبهه في الزِّيادة والزِّنة معًا صَحَّت الواو، يعني: لا تُنْقَل .. لا يدخله إعلالٌ بالنَّقل، فإن كان منقولًا منه أُعِلَّ كـ: يَزِيد، وإلا صَحَّ كـ: أبيض وأسود، لأنَّه لو أُعِلَّ لالتبس بالفعل، إذ ليس فيه علامةٌ يَمْتَاز بها: (أبيض)، هذا فيما إذا أشبهه بالزِّيادة والزِّنة معًا.

وَفُهِمَ منه أيضًا: أنَّ الاسم إذا لم يُشابِه الفعل المضارع لا في الوزن ولا في الزِّيادة لم يُعَلْ كـ: مِكْيَال، الياء حرف عِلَّة (مِفْعَال) تَحرَّكت الياء بالفتح وما قبله ساكن، هل يدخله إعلالٌ بالنَّقل؟ الجواب: لا، لكونه لم يُشْبِه الفعل المضارع، وشرط دخول الإعلال بالنَّقل في الاسم: أن يكون مشابهًا للفعل المضارع، إمَّا في الزِّنة فقط، وإمَّا في الزِّيادة، يعني: أن يُزَاد في الاسم حرفٌ من حروف (أَنَيْتُ).

فإن زِيد لا من حروف (أَنَيْتُ)، ولم يكن على زنة المضارع مثل: مِكْيَال .. (مِفْعَال) ليس عندنا فعل مضارع على وزن (مِفْعَال)، إذًا: لا في الوزن ولا في الزِّيادة، لأنَّ الميم هذه لا تُزَاد في الفعل إذًا: لا يُعَل، ولا نقول: مِكْيَال .. (مِكِيـ) هذا لا يصح؛ لانتفاء الشَّرط.

إذًا: المسألة الثانية فيما يدخله إعلالٌ بالنَّقل: أن يكون الاسم ضاهى الفعل المضارع، إمَّا في الزِّنة فقط يعني: في الوزن، أو في الزِّيادة، والنُّوعان الآخران لا يدخلهما إعلالٌ.

(ومِثْلُ) مبتدأ وهو مضاف، و(فِعْلٍ) مضافٌ إليه، (فِي ذَا) (ذَا) اسم إشارة، وما بعده هو المشار إليه، (فِي ذَا الاِعْلاَلِ) (اسمُ) هذا خبر، ويجوز العكس: أن يكون (اسمُ) مبتدأ مُؤخَّر، و(مِثْلُ فِعْلٍ) هذا خبر مُقدَّم.

(ضَاهَى) الجملة هنا صفة لـ: (اسمُِ) .. نعت (اسمِ)، (ضَاهَى مُضَارِعًا) مفعولٌ به، (وَفِيهِ وَسْمُ) يعني: والحال أن فيه (وَسْمٌ)، يعني: علامةٌ يمتاز بها عن الفعل، يعني: ليس بِفِعلٍ، وإنَّما هو اسمٌ ضاهى الفعل المضارع، وفيه علامته الخاصَّة به، يعني: لم ينتقل إلى المضارع حتى يُقَال بأنَّه فعلٌ مضارع، ففرقٌ بينهما.

ثُمَّ قال:

وَمِفْعَلٌ صُحِّحَ كَالْمِفْعَالِ ..

(مِفْعَل) هذا نحو: مِخْيَط، دخل فيما سبق: وهو كونه أشبه الفعل المضارع في الوزن دون الزٍّيادة، فدفعًا لهذا أخرجه بقوله:

وَمِفْعَلٌ صُحِّحَ كَالْمِفْعَالِ ..

كـ: (المِكيَال)، علمنا أنَّ (المِكيَال) لم يُشْبِه الفعل المضارع، لا في الوزن، ولا في الزِّيادة، إذًا (صَحِّ) يعني: لم يحصل له إعلالٌ بالنَّقل، هذا المراد بالتَّصحيح هنا.

(مِفْعَلٌ) مثله .. مثل: مِخْيَط، مِخْيَط ياءٌ مُتحرِّكة قبلها ساكن صحيح، هل يدخله إعلالٌ بالنَّقل؟ الجواب: لا، لأنَّ: مِخْيَط .. (مِفْعَل) ليس على زنة المضارع، وليس فيه زيادة المضارع، لأنَّ الميم هذه لا تُزَاد في المضارع.

(مِفْعَلْ) مبتدأ، و(صُحِّحَ) هو الجملة خبر، (كَالْمِفْعَالِ) هذا فيه تعليل، لماذا صُحِّحَ؟ حملًا على (الْمِفْعَالِ)، و(الْمِفْعَالِ) كـ: المكيال، مُصَحَّحٌ لأنَّه لم يشبه الفعل في النوعين، (وَمِفْعَلٌ) مثله.

وَمِفْعَلٌ صُحِّحَ كَالْمِفْعَالِ ..

وإن كان ظاهره يقتضي الإعلال، لأنَّه أشبه المضارع في الوزن دون الزٍّيادة، لأنَّه في مثل (تِعْلَمْ) .. (مِفْعَل)، (تِعْلَم) هذا فعل مضارع في لغة من يكسر حرف المضارعة التاء، (مِعْلَم) .. (تِعْلَم) في لغة، (مِفْعَلْ) مثله: مِخْيَط، إذًا: شابهه في الوزن لا في الزِّيادة، إذًا: (مِفْعَل) مُشابهٌ للفعل المضارع في الوزن، لأنَّه مثل: (تِعْلَمْ) .. (نِعْلَمْ) بكسر حرف المضارعة في لغة من كسر التاء أو النون، وإنَّما صَحَّ مع كونه وُجِدَ فيه المقتضي للإعلال، لأنَّه محمولٌ على (مِفْعَال) ولذلك قال: (كَالْمِفْعَالِ) بالألف، و(مِفْعَال) ليس فيه شَبَهٌ بالفعل المضارع لا في الوزن، ولا في الزِّيادة.

وحينئذٍ القاعد: أنَّ الشيء إذا أشْبَه الشيء أخذ حكمه، هذا تعليل، أو نقول: إنَّما صُحِّحَ لأنَّه في الأصل (مِفْعَال) حُذِفَت منه الألف، يعني: (مِفْعَل) هو عين (مِفْعَال) لكن بحذف الألف، كأنَّ الأصل: مِخْيَاط، فقيل: مِخْيَط بحذف الألف، على كُلٍّ: (مِفْعَل) يُصَحَّح سواءٌ كانت هذه العِلَّة أو تلك، وكلا العِلَّتين عليلتان.

وَمِفْعَلٌ صُحِّحَ كَالْمِفْعَالِ ..

(كَالْمِفْعَالِ) هذا حالٌ من الضمير في الخبر، (صُحِّحَ) هو نائب الفاعل ضمير، (كَالْمِفْعَالِ) جار ومجرور مُتعلِّق بمحذوف حالٌ، إذًا: (مِفْعَل) هذا يُسْتَثنى، وإن كان هو على زِنَة المضارع.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وَأَلِفَ الإِفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ

أَزِلْ لِذَا الإِعْلاَلِ وَالتَّا الْزَمْ عِوَضْ ... وَحَذْفُهَا بِالنَّقْلِ رُبَّمَا عَرَضْ

هذا سبق معنا في باب: أَكْرَمَ .. أَقْوَمَ إِقَامة، قلنا هناك: المصدر (إقَامَة) أصله: إِقْوَام، حصل إعلالٌ بالنَّقل، ثُمَّ اكتفي بجزء العِلَّة فَقُلِبَت الواو ألفًا، ثُمَّ اجتمع عندنا أَلِفَان: ألف المصدر والألف المنقلبة عن عين الفعل، حينئذٍ حذفنا أحد الألفين، إمَّا الأولى أو الثانية على خلاف، الصواب: أنَّها الأصلية.

ثُمَّ عُوِّض عنها التاء في آخرها فقيل: إقامة، ومثله: استقام استقامةً، أصله (اسْتَقْوَمَ) حصل فيه إعلالٌ بالنَّقل، والذي معنا الآن إعلالٌ بالنَّقل: (اسْتَقْوَم) نُقِلَت حركة الواو إلى ما قبله .. القاف، ثُمَّ اكتفاءً بجزء العِلَّة قُلِبَت الواو ألفًا قيل: (استقام) -استقام لا إشكال فيه-، ثُمَّ جاءت الألف في المصدر مع الألف المنقلبة عن عين الكلمة فاجتمع عندنا أَلِفَان، فَحُذِفَت العين وَعُوِّضَ عنها التاء في الأخير.

هنا قال: (وَأَلِفَ الإِفْعَالِ) (إِفْعَالِ) إِقْوَام، (وَاسْتِفْعَالِ) استقوام، (أَزِلْ) يعني: احذف، فَرَجَّح ابن مالك هنا أنَّ المحذوف هو ألف المصدر، وألف الاستفعال ألف المصدر، وهذا على مذهب سيبويه، والمُرَجَّح خلافه، لأنَّه عُوِّضَ عنها كما ذكرنا، والتَّعويض إنَّما يكون عن حرفٍ أصلي لا عن حرفٍ زائد، ولذلك قال:

(وَالتَّا الْزَمْ عِوَضْ) عِوَضْ عن ماذا؟ عن المحذوف وهو الألف، لو كانت الألف هي الزَّائدة المصدرية ما عُوِّضَ عنها، ثُمَّ هي جيء بها لمعنىً، والأصل: ما جيء به لمعنىً زائد على الكلمة أن يبقى لا يُحْذَف، وما كان من بنية الكلمة هو الذي يُحْذَف.

إذًا:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وَأَلِفَ الإِفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ

أَزِلْ لِذَا الإِعْلاَلِ. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ما هو (ذَا الإِعْلاَل)؟ السَّابق .. إعلال بالنَّقل، (وَالتَّا الْزَمْ عِوَضْ) الْزَمِ التاء، (عِوَضًا) هذا حال من (التَّا)، وُقِفَ عليه على لغة ربيعة.

وَحَذْفُهَا بِالنَّقْلِ رُبَّمَا عَرَضْ ..

يعني: الأصل أن تُزَاد التَّاء في مصدر الإفعال والاستفعال، يقال: أَقَامَ إِقَامَةً، وَأَجَازَ إِجَازَةً، وَأَجَار إِجَارَةً، وَاسْتَقَامَ اسْتَقَامَةً، هذا الأصل فيه، هذه التاء عِوَض عن الألف المحذوفة في المصدر، قد تُحْذَف ولَكنَّها نقلًا يعني: سَمَاعًا، ومنها: «وَإِقَامِ الصَّلاةِ» [النور:٣٧] قيل: وأكثر ما تُحْذَف عند الإضافة.

يعني: إذا كان المستحق للنَّقل والإعلال المذكورين مصدرًا على (الإِفْعَال) أو (اسْتِفْعَال) حُمِلَ على فعله، فَنُقِلَت حركة عينه إلى فائه، ثُمَّ تُقْلَب ألفًا لمجانسة الفتحة فيجتمع ألفان: الألف المنقلبة عن العين .. واو أو ياء، والثانية: الألف التي كانت بعد العين .. ألف المصدر.

حينئذٍ على مذهب ابن مالك قال: أزل ألف (الإِفْعَالِ) إذًا: تُحْذَف الثانية التي هي زائدة، لا المنقلبة عن العين، حينئذٍ تَلْزَم التاء عِوَضًَا عن ذلك المحذوف نحو: استقامة وإقامة، وما شاكلها.

إذًا: (وَأَلِفَ) هذا مفعول (أَزِلْ) أزل ألف الإفعال .. مصدر (الإِفْعَال): أَفْعَلَ يُفْعِلُ إفْعَالًا .. أَكْرَمَ يُكْرِمُ إِكْرَامًَا، والمراد به هنا: ما كان على وزن (أَفْعَلَ) مُعلَّ العين .. عينه حرف عِلَّة.

أَزِلْ أَلِفَ الإِفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ ..

كذلك مصدر (لِذَا الإِعْلاَلِ) اللام هنا للتَّعليل، والجار والمجرور مُتعلِّق بقوله: (أَزِلْ) وهذا تصريحٌ من النَّاظم بأنَّ المحذوف هي الألف الزَّائدة وهو مذهب سيبويه، (وَالتَّا الْزَمْ) والْزَمْ التاء: قصره للضرورة مفعول مُقدَّم لقوله: (الْزَمْ) وهو فعل أمر، (عِوَضًْا) عن ذلك المحذوف، (عِوَضًا) هذا حالٌ من التاء وُقِفَ عليه على لغة ربيعة.

ثُمَّ قال: (وَحَذْفُهَا) أي: التاء، مبتدأ وهو مضاف، و(الهاء) مضاف إليه، (بِالنَّقْلِ رُبَّمَا عَرَضْ) (بِالنَّقْلِ) جار ومجرور مُتعلِّق بقوله: (عَرَضْ)، و(رُبَّمَا) للتَّقليل (رُبَّ)، و(مَا) كافَّة، و(عَرَضْ) فعل ماضي أي: حذفها، والفاعل ضمير مستتر .. (حَذْفُهَا) عَرَض حذفها، (بِالنَّقْلِ) يعني: بالمنقول .. شيءٍ مسموع في لسان العرب.

إذًا: حذفها ليس قياسًا، لأنَّه أمرٌ واجب مُتَحَتِّم، ولذلك قال: (وَالتَّا الْزَمْ) إذًا أمر واجب، حينئذٍ لا يجوز حذفها، إذ لو جاز حذفها لَمَا وجبت.

قال الشَّارح هنا: "لَمَّا كان (مِفْعَال) غير مُشْبِهٍ للفعل اسْتَحقَّ التَّصحيح كـ: مِسْوَاك وَمِكْيَال" غير مُشْبِهٍ للفعل لا في الوزن ولا في الزِّيادة، حُمِلَ أيضًا (مِفْعَلٌ) عليه لمشابهته له في المعنى، فَصُحِّحَ كما صُحِّح (مِفْعَال) مِقْوَل .. مِقْوَال .. مِكْيَال (صُحِّح) يعني: لم تُنْقَل حركة الياء أو الواو إلى ما قبلها، قيل: مِقْوَل، على وزن (مِفْعَل) لو أُعِل (مِقْوَل) لَنُقِلَت حركة الواو إلى ما قبلها ثُمَّ تُقْلَب ألفًا، هذا فيه إجحافٌ.

وأشار بقوله:

وَأَلِفَ الإِفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ أَزِلْ ..

إلى أن المصدر إذا كان على وزن (إِفْعَال) أو (اسْتِفْعَالِ) وكان مُعْتَلَّ العين، فإن ألفه تُحْذَف لالتقائها ساكنةً مع الألف المبدلة من عين المصدر وذلك نحو: إقامة واستقامة، وأصله: إِقْوَام وَاسْتِقْوَام، فَنُقِلَت حركة العين إلى الفاء، وَقَلبوا الواو ألفًا لمجانسة الفتحة قبلها، فالتقى أَلِفَان، فَحُذِفَت الثانية منهما، ثُمَّ عُوِّض منها تاء التأنيث فصار: إِقَامَةً وَاسْتِقَامَةً، وقد تُحْذَف هذه التاء، ويكثر ذلك مع الإضافة، كقولهم: أَجَابَ إِجَابًَا، ومنه قوله تعالى: «وَإِقَامِ الصَّلاةِ» [النور:٣٧] ويقال: استفاه .. استفاهًا، أصله: اسْتَفَوَه، يُقَال ذلك لمن اشْتدَّ أكله.

إذًا:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وَأَلِفَ الإِفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ

أَزِلْ لِذَا الإِعْلاَلِ. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إذًا: هذا الإعلال .. الإعلال بالنَّقل يدخل (الإفِعْاَل) مصدر (أَفْعَلَ)، ويدخل (الاسْتِفْعَالِ) مصدر (اسْتَفْعَلَ)، وَكُلٌّ منهما مُعتلَّ العين، ثُمَّ تُحْذَف الألف الثانية على ما اختاره النَّاظم، ويجب تعويضها بالتَّاء، ثُمَّ هذه التَّاء قد تُحْذَف للنَّقل.

وَمَا لإِفْعَالٍ مِنَ الْحَذْفِ وَمِنْ ... نَقْلٍ فَمَفْعُولٌ بِهِ أَيْضًا قَمِنْ

نَحْوُ مَبِيْعٍ وَمَصُونٍ وَنَدَرْ ... تَصْحِيحُ ذِيْ الْوَاوِ وَفِي ذِيْ الْيَا اشْتَهَرْ

إذا بُنِي مفعول من الفعل المُعتلِّ العين بالياء أو الواو وجب فيه ما وجب في (إِفْعَال وَاسْتِفْعَال) من النَّقل والحذف، إذا قلت: مَقُول .. مَبِيْع، مأخوذٌ من البيع .. اسم مفعول، أصله: مَبْيُوع، دخله الإعلال ما دخل في (الإِفْعَال والاِسْتِفْعَال) ماذا حصل؟ نُقِلَت حركة الياء إلى ما قبلها صار: مَبُ، ثُمَّ سكنت الياء، لو بقيت الياء ساكنة وقبلها ضَمَّة لوجب قلب الياء واوًا: مَبُ، ثُمَّ قُلِبَت الضَّمَّة كسرة من أجل صِحَّة الياء فقيل: مَبِيع.

إذًا: مَبِيْع، أصله: مَبْيُوع، نُقِلَت حركة الياء إلى الباء، وبقيت الياء ساكنة بعد الضَّمَّة، فَأُبْدِلَت الضَّمَّة كسرة لِتَصِحَّ الياء، ثُمَّ حُذِفَت واو: مَبِيع، أصلها: مَبْيُوع، نُقِلَت الضَّمَّة إلى ما قبلها، ثُمَّ سكنت الياء، ثُمَّ قُلِبَت الضَّمَّة كسرة، ثُمَّ حُذِفَت الواو صار: مَبِيْع.

هنا يقول: مَبْيُوع، فَنُقِلَت حركة الياء إلى الباء، وبقيت الياء ساكنةً بعد ضَمَّةٍ، فَأُبْدِلَت الضَّمَّة كسرة لتصِحَّ الياء، ثُمَّ حُذِفَت واو: مَبْيُوع، فقالوا: مَبِيْع، ولذلك قال النَّاظم:

نَحْوُ مَبِيْعٍ وَمَصُونٍ ..

أصلها: (مَصْوُنْ) نُقِلَت حركة الواو إلى ما قبلها، ثُمَّ التقى ساكنان وَحُذِفَت الواو الأولى، وأصله: (مَصْوُونْ) فَنُقِلَت حركة الواو إلى الصَّاد قبلها، وسكنت الواو، وَحُذِفَت الواو التي بعدها وهي واو: مفعول.

إذًا: ما حصل للإفعال من النَّقل والحذف يحصل في مفعول إذا بُنِي من مُعتلِّ العين.

إذا بُنِي مفعول من الفعل المُعتلِّ العين بالياء أو الواو وجب فيه ما وجب في (إِفْعَالٍ) و(اسْتِفْعَالٍ) من النَّقل والحذف، يعني: نقل الحركة إلى السَّاكن قبلها والحذف.

فتقول في (مَفْعُولٍ) من: باع: مَبِيْع ومَقُوْل، والأصل: مَبْيُوع وَمَقْوُول، فَنُقِلَت حركة العين إلى السَّاكن قبلها، فالتقى ساكنان: العين وواو الفعل، فحذفت واو (مفعول) صار: مَبِيْع ومَقُوْل، وكان حق (مَبِيْع) أن يُقَال فيه: مَبُوع، هذا الأصل، لكن قلبوا الضَّمَّة كسرة لِتَصحَّ الياء، هذا في (مَبِيْع)، يعني: تُقْلَب الياء واوًا، لأنَّه إذا صَحَّت الياء وَضُمَّ ما قبلها، يعني: سكنت الياء وَضُمَّ ما قبلها، حينئذٍ وجب قلب الياء واوًا، لكن دفعًا لهذا أبدلوا الضَّمَّة كسرة قالوا: مَبِيْع.

وكان حقُّ (مَبِيْع) أن يُقَال فيه: مَبُوع، لكن قلبوا الضَّمَّة كسرة لِتصِحَّ الياء.

إذًا:

وَمَا لإِفْعَالٍ مِنَ الْحَذْفِ وَمِنْ ... نَقْلٍ فَمَفْعُولٌ بِهِ أَيْضًا قَمِنْ

(وَمَا) مبتدأ .. اسم موصول بِمعنى: الذي، و(لإِفْعَالٍ) ما إعرابه؟ جار ومجرور مُتعلِّق بمحذوف صلة (مَا) .. (لإِفْعَالٍ)، (مِنَ الْحَذْفِ) تَعلَّق بِما تَعلَّق به (لإِفْعَال)، وما الذي تَعلَّق به (لإِفْعَالٍ)؟ اسْتَقرَّ، والذي استقرَّ (لإِفْعَالٍ مِنَ الْحَذْفِ) .. (مِنَ الْحَذْفِ) مُتعلِّق بـ: (اسْتَقرَّ) مُقدَّر، (وَمِنْ نَقْلٍ) جار ومجرور مُتعلِّق بـ: (اسْتقرَّ)، أو معطوف على (مِنَ الْحَذْفِ)؟ معطوف عليه، (مِنَ الْحَذْفِ وَمِنْ نَقْلٍ) عَدَّد شيئين.

(فَمَفْعُولٌ) مبتدأ، أين خبره؟ (قَمِنْ)، والفاء زائدة هنا، لأنَّ المبتدأ (مَا) ثُمَّ خبر المبتدأ جملة اسْميَّة، (فَمَفْعُولٌ قَمِنْ) .. (مَفْعُولٌ) مبتدأ، و(بِهِ) مُتعلِّق بـ: (قَمِنْ)، و(أَيْضًا) مفعولٌ مطلق والعامل محذوف، و(قَمِنْ) خبر (مَفْعُول) المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في مَحلِّ رفع خبر المبتدأ الأول (مَا)، التي هي (مَا لإِفْعَالٍ).

إذًا: (مَا) مبتدأ خبرها (مَفْعُولٌ قَمِنٌ بِهِ)، يعني: حَرِيٌّ وجديرٌ به، (فَمَفْعُولٌ) ما كان مُعتلَّ العين واوًا كانت أو ياءً، ولذلك أتى النَّاظم هنا بمثالين: (نَحْوُ مَبِيْعٍ وَمَصُونٍ)، (نَحْوُ) هذا خبر مبتدأ محذوف .. وذلك نحو، (نَحْوُ) مضاف، و(مَبِيْعٍ) مضافٌ إليه، (وَمَصُونٍ) هذا معطوفٌ عليه.

(وَنَدَرْ تَصْحِيحُ) الفعل (ذِيْ الْوَاوِ) يعني: النُّطق به على الأصل ذلك قليل، ولذلك سُمِع: ثَوْبٌ مَصْوُون، بواوين، الأولى مضمومة، هذا فيه ثقل، وفرس مَقْوُود، هذا كله شاذ .. نادر، يُحْفَظ ولا يُقاس عليه، (ثَوْبٌ مَصْوُون) على وزن (مَفْعُول)، وكذلك (فرسٌ مَقْوُودٌ).

قال الشَّارح: " إذا بُنِي مفعول من الفعل المُعتلِّ العين بالياء أو الواو وجب فيه ما وجب في (إِفْعَالٍ) و(اسْتِفْعَالٍ) من النَّقل والحذف، فتقول في (مَفْعُول) من (باع) و(قال): مَبِيعٌ ومَقُوْل، والأصل: مَبْيُوع وَمَقْوُول، فَنُقِلَت حركة العين إلى السَّاكن قبلها فالتقى ساكنان العين وواو (مَفْعُول)، فَحُذِفَت واو (مَفْعُول) فصار: مَبِيع وَمَقُول ".

إذًا: مَبِيع، أصلها: مَبْيُوع، نُقِلَت حركة الياء فالتقى ساكنان: الياء والواو فَحُذِفَت الواو، ثُمَّ نُقِلَت الضَّمَّة كسرة من أجل أن تصِحَّ العين، وكان حقُّ: مَبِيع، أن يُقَال فيه: مَبُوع، لكن قلبوا الضَّمَّة كسرة لِتَصِحَّ الياء، وندر التَّصحيح فيما عينه واوٌ قالوا: ثَوْبٌ مَصْوُون، والقياس: مَصُون، ولغة تميم: تصحيح ما عينه ياء، ولذلك قال: (وَفِي ذِيْ الْيَا اشْتَهَرْ) في صاحب الياء اشتهَر، ما هو (اشْتَهَرْ)؟ التَّصحيح، إذًا: اشتهار التَّصحيح في صاحب الياء كثير وهو لغة تميم، وأمَّا في تصحيح ذوات الواو فهو نادر .. قليل يُحْفَظ ولا يُقاس عليه.

ولغة تميم: تصحيح ما عينه ياء فيقولون: مَبْيُوع وَمَخْيُوط، ولهذا قال المصنف:

. . . . . . . . . . . . وَنَدَرْ ... تَصْحِيحُ ذِيْ الْوَاوِ وَفِي ذِيْ الْيَا اشْتَهَرْ

وَصَحِّحِ الْمَفْعُولَ مِنْ نَحْوِ عَدَا ... وَأَعْلِلِ انْ لَمْ تَتَحَرَّ الأَجْوَدَا

(وَصَحِّحِ الْمَفْعُولَ) (الْمَفْعُولَ) يعني: ما كان على وزن (مَفْعُول)، متى؟ إذا بُنِي من فعلٍ ثُلاثِيٍّ واويِّ اللاَّم، ولذلك قال: (مِنْ نَحْوِ عَدَا) عدا يَعْدُو .. مثل: (عَدَا)، إذا بنيت (مَفْعُولَ مِنْ نَحْوِ عَدَا) مُعتلَّ اللام بالواو على جهة الخصوص قلت: عَدَا يَعدو، حينئذٍ جاز لك وجهان: التَّصحيح والإعلال، فتقول: مَعْدُوٌّ وَمَعْدِيٍّ، (مَعْدُوٌّ) بالتَّصحيح، (وَمَعْدِيٍّ) بالإعلال .. بالقلب، كما يأتي.

(وَصَحِّحِ الْمَفْعُولَ) (صَحِّحِ) هذا فعل أمر والفاعل أنت، و(الْمَفْعُول) هذا مفعولٌ به (مِنْ نَحْوِ عَدَا)، (مِنْ نَحْوِ) مُتعلَّق بقوله: (صَحِّح)، (عَدَا) قُصِدَ لفظه وهو مضاف إليه، تقول: عدا يعدو فهو (مَعْدُوٌّ)، إذًا: صَحَّحته، أصله: مَعْدود (مَفْعُول)، اجتمع واوان .. بواوين، فإذا صَحَّحت أدغمت الواو في الواو فقط: (مَفْعُول) .. (مَعْدُود) بواوين، أدغمت الواو في الواو، هذا إذا صَحَّحتها، ليس فيه شيء آخر.

وإن أعللت الواو أَبْدَلت الواو ياءً وأبدلت الواو الأولى ياءً على القاعدة المُتقدِّمة، يعني: تُبْدِل كُلًا من الواوين ياءً، أمَّا الواو الأخيرة فواوٌ مُتحرِّكة وقعت طرفًا، حينئذٍ وجب قلبها ياءً، والأولى .. حينئذٍ نقول: اجتمعت واو وياء، وسبق إحداهما بالسُّكون، فوجب قلب الواو ياءً فَأُدْغِمَت الياء في الياء.

إذًا: (مَعْدُو) إذا أردت إعلاله الواو الأخيرة تُعِلُّها من جهة كونها مُتطرِّفة .. لوقوعها طرفًا، فَقُلِبتَ ياءً، ثُمَّ اجتمع عندك واوٌ وياء، وسبق إحداهما بالسُّكون، فوجب قلب الواو ياءً وَأُدْغِمَت الياء في الياء فقيل: مَعْدِيٍّ.

وَصَحِّحِ الْمَفْعُولَ مِنْ نَحْوِ عَدَا ... وَأَعْلِلِ. . . . . . . . .. . . . . . .

أعلل الواو لِتَطَرُّفِها (إِنْ لَمْ تَتَحَرَّ الأَجْوَدَا) إذًا: أَيُّهما أجود؟ التصحيح أجود من عدم التصحيح الذي هو الإعلال.

(وَأَعْلِلِ) فعل أمر، (إِنْ لَمْ) (إِنْ) حرف شرط سقطت الهمزة للوزن، (لَمْ تَتَحَرَّ) تقصد (الأَجْوَدَا) الألف هذه للإطلاق.

فُهِمَ منه: أنَّ التَّصحيح أجود، أي: أنَّك إن قصدت (الأَجْوَدَ) لا تُعِل، وإنَّما تبقى على أصلها.

قوله: (مِنْ نَحْوِ عَدَا) هذا خَصَّه بواويِّ اللام، إذًا: احترز به عن الياء، فما كان يائي اللام لا يجوز فيه وجهان، بل يجب فيه الإعلال، سبق معنا هذا في: (مَرْمِيٌّ) من (رمى) على وزن (مَفْعُول)، ماذا تقول؟ مَرْمُويِ، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسُّكون، فوجب قلب الواو ياءً، ثُمَّ أُدْغِمَت الياء في الياء، قيل: مَرْمِيٌّ.

إذًا: تخصيصه هنا بـ: (عَدَا) لأنَّه من: يَعْدُو، كونه واوي اللام لكون الياء سبق في قوله هناك: (إِنْ يَسْبِقْ السَّاكِنْ) .. ونحو ذلك.

وَأَعْلِلِ انْ لَمْ تَتَحَرَّ الأَجْوَدَا ..

قال الشَّارح: "إذا بُنِي مفعول من فعلٍ مُعتلَّ اللام فلا يخلو، إمَّا أن يكون مُعتلًا بالياء أو الواو، فإن كان مُعتلًا بالياء وجب إعلاله بقلب واو (مَفْعُولٍ) ياءً وإدغامها في لام الكلمة نحو: مَرْمِيٌّ، والأصل: مَرْمُوي، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون فَقُلِبَت الواو ياءً، وَأُدْغِمَت الياء في الياء، وإنَّما لم يذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا هنا لأنَّه قد تَقدَّم ذكره".

"وإن كان مُعتلًا بالواو فالأجود التَّصحيح، مع جواز الإعلال، إن لم يكن الفعل على (فَعِلْ) نحو: مَعْدُوٌّ، من: عدا، ولهذا قال المصنف: (مِنْ نَحْوِ عَدَا)، ومنهم من يُعِل فيقول: مَعْدِيٌّ، فإن كان الواوي على (فَعِلْ)، فالصَّحيح الإعلال نحو: مَرْضِي، من: رَضِيَ، قال الله تعالى: «ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً» [الفجر:٢٨] والتَّصحيح قليل نحو: مَرْضُوٌّ".

إذًا: يجوز فيه الوجهان مُطلقًا، ولذلك النَّاظم هنا أطلق قال: (مِنْ نَحْوِ عَدَا) سواءٌ كان على وزن (فَعَلَ) أو (فَعِلَ)، والشَّارح خَصَّه بـ: (فَعَلَ)، وأمَّا (فَعِلْ) فقال: " فإن كان الواو على (فَعِل) فالصَّحيح الإعلال والتَّصحيح قليل " ولكن النَّاظم أطلق.

إذًا:

وَصَحِّحِ الْمَفْعُولَ مِنْ نَحْوِ عَدَا ..

إذا بنيت (مِنْ نَحْوِ عَدَا) ثلاثي واوي اللام على وزن (مَفْعُول) فلك فيه وجهان: التَّصحيح وهو الأجود، والإعلال وهو دونه.

كَذَاكَ ذَا وَجْهَيْنِ جَا الْفُعُولُ مِنْ ... ذِي الْوَاوِ لاَمَ جَمْعٍ أَوْ فَرْدٍ يَعِنّْ

(الْفُعُولُ) بِضَمِّ الفاء والعين، إذا بُنِي (مِنْ ذِي الْوَاوِ) جاز فيه الوجهان: إمَّا التَّصحيح وإمَّا الإعلال، يعني: يجوز هذا ويجوز ذاك، وَسَوَّى بينهما النَّاظم .. في الظَّاهر هنا، وإن رجَّح في (الكافية) التفريق بينهما، الإعلال أجود من التَّصحيح في الجمع، وإن كان مفردًا جاز فيه وجهان: الإعلال والتَّصحيح، والتَّصحيح أجود.

(كَذَاكَ ذَا وَجْهَيْنِ) وهما: الإعلال والتَّصحيح، (جَا الْفُعُولُ) إذا بنيت وزن (فُعُولُ) من (مِنْ ذِي الْوَاوِ) ففيه وجهان: الإعلال والتَّصحيح، سواءٌ كان (فُعُولُ) جمعًا أو مفردًا، إذا بُنِي اسمٌ على (فُعُولُ)، فإن كان جمعًا وكانت لامه واوًا جاز فيه وجهان: التَّصحيح والإعلال، نحو: عُصِيٍّ وَدُلِيٍّ، في جمع: عَصَا وَدَلْوٌ، وَأُبُوٌّ وَنُجُوٌّ، جمع: أَبٍ وَنَجْوٍ، والإعلال أجود من التَّصحيح في الجمع.

إذًا: الجمع يجوز فيه الوجهان، والإعلال أجود، وإن كان مفردًا جاز فيه وجهان: الإعلال والتَّصحيح، والتَّصحيح أجود نحو: علا عُلُوًَّا، وَعَتَا عُتُوًَّا، هذا تصحيح أو إعلال؟ يقول: والتَّصحيح أجود نحو: عَلا عُلُوًَّا، إذًا: (فُعُولُ) .. (عُلُوٌّ) (فُعُولٌ) حينئذٍ هذا تصحيح وليس بإعلال، وَعَتَا عُتُوًَّا، ويقل الإعلال نحو: قَسَا قِسِيًَّا، لو قال: عَلا عِلِيًَّا وَعَتَا عِتِيًَّا، هذا إعلالٌ وأمَّا: عُتَوًَّا وَعُلُوًَّا، نقول: هذا تصحيح له، قَسَا قِسِيًَّا، أي: قَسْوَةً.

إذًا: ما كان على وزن (الْفُعُولُ) سواءٌ كان جمعًا أو فردًا النَّاظم أطلق هنا، فسوَّى بينهما ولم يُرَجِّح هنا، فَجَوَّز فيهما الوجهان على السَّواء، لكن الشَّارح هنا فَصَّل، والنَّاظم نفسه في (الكافية) فَصَّل، ولذلك قال:

وَرَجِّحِ الإِعْلَالَ فِي الجَمْعِ وَفِي ... مُفْرَدٍ التَّصْحِيْحُ أَوْلَى مَا قُفِي

على ما ذكره الشَّارح.

(كَذَاكَ) مُتعلَّق بقوله: (جَا)، (جَا) قصره هنا لغة، و(الْفُعُولُ) فاعل، (كَذَاكَ) أي: مثل ذاك السَّابق، (ذَا وَجْهَيْنِ) (ذَا) ما النَّاصب له .. حال من ماذا .. كيف تركيب الكلام؟ (جَاء الْفُعُولُ كَذَاك ذا وَجْهَيْنِ)، يعني: حال كونه ذا وجهين .. صاحب وجهين، ما المراد بصاحب الوجهين هنا؟ الإعلال والتَّصحيح.

(مِنْ ذِي الْوَاوِ) من صاحب الواو يعني: من فِعْلٍ (ذِي الْوَاوِ) حالٌ بعد حال، (فُعُولُ) حال كونه (مِنْ ذِي الْوَاوِ)، (لاَمَ جَمْعٍ) حالٌ ثالثة صاحبها (الْوَاوِ)، (مِنْ ذِي الْوَاوِ) حال كون الواو (لاَمَ جَمْعٍ)، إذًا: بالنَّصب (لاَمَ) على أنَّه حالٌ من الواو مضاف إليه، (أَوْ فَرْدٍ) أو لام فردٍ .. معطوف على (جَمْعٍ)، (يَعِنّْ) يعني: يظهر ويقل.

إذًا: ما كان على وزن (الْفُعُول) حينئذٍ جاز فيه الوجهان بشرط: أن يكون لامه واوًا، فإن كان ياءً فلا.

وَشَاعَ نَحْوُ نُيَّمٍ فِي نُوَّم ... وَنَحْوُ نُيَّامٍ شُذُوذُهُ نُمِي

(نُيَّمْ) هذا بالإعلال، (فِي نُوَّمْ) على وزن (فُعَّل) لأنَّ (فُعَّلْ) و(فُعَّال)، (شَاعَ) كَثُر، (نَحْوُ نُيَّمٍ) بالإعلال (فُعَّلْ) لأنَّه من: نام .. ينام (فِي نُوَّمِ)، إذًا: (نُيَّم ونُوَّم) ما كان على وزن (فُعَّل) جاز فيه الوجهان، وأمَّا (نُيَّام) .. (فُعَّال) هذا شاذٌّ.

إذا كان (فُعَّل) جمعًا لِمَا عينه واو جاز تصحيحه وإعلاله، إذا جُمِع المفرد على وزن (فُعَّل)، فإن كانت عينه واو جاز فيه الوجهان: التَّصحيح والإعلال، التَّصحيح على الأصل نحو: نَائِمْ ونُوَّمْ، وَقَائِمْ وقُوَّمْ، وصَائِمْ وصُوَّم، يعني: لا تُقْلَب الواو ياءً .. لا يحصل فيه إعلال.

وأمَّا: (نُيَّمْ) فهذا بالإعلال، (وَنُوَّمْ) على الأصل: نام .. ينام من (النَّوم)، إذًا: هو واوي .. نوم، إذًا: (نُوَّمْ) لم يحصل فيه إعلالٌ .. بقيت الواو كما هي، وإذا قلت: (نُيَّم) حينئذٍ قُلِبَت الواو ياءً وَأُدْغِمَت الياء في الياء، لأنَّه على وزن (فُعَّل).

إذا كان (فُعَّل) جمعًا لِمَا عَينُه واوٌ جاز تصحيحه وإعلاله، إن لم يكن قبل لامه ألف، يعني: إن لم يكن من باب (فُعَّال)، فإن كان (فُعَّال) حينئذٍ تصحيحه شَاذٌّ، (شُذُوذُهُ نُمِي). إن لم يكن قبل لامه ألفٌ كقولك في جمع (صَائِمْ): صُوَّم وصُيَّم، وفي جمع (نَائِمْ): نُوَّم ونُيَّمْ، فإن كان قبل اللام ألفٌ وجب التَّصحيح وشَذَّ الإعلال، والإعلال شاذ: صُوَّام وَنُوَّام، ومن الإعلال قوله:

فَمَا أَرَّقَ النُّيَّامَ إِلاَّ كَلَامُهَا ..

إذًا: ما كان على وزن (فُعَّلْ) حينئذٍ جاز فيه الوجهان: الإعلال والتَّصحيح، وأمَّا ما كان على وزن (فُعَّال) فهذا واجب التَّصحيح، والإعلال يُعْتَبَر شَاذًّا.

(وَشَاعَ) هذا فعل ماضي، و(نَحْوُ) فاعله وهو مضاف، و(نُيَّمٍ) مضافٌ إليه، (فِي نُوَّمِ) مُتعلَّق بـ: (شَاعَ) .. (شَاعَ فِي نُوَّمِ).