شرح ألفية ابن مالك للعثيمين

شرح ألفية ابن مالك [١٢]

من المعارف أسماء الإشارة، وهي مبنية غير معربة، وتختلف دلالتها تذكيرًا وتأنيثًا وإفرادًا وتثنيةً وجمعًا، وقربًا وبعدًا، ويشار إلى المكان بهنا ونحوها.

اسم الإشارة

ما تدل عليه أسماء الإشارة من تذكير وإفراد ونحوهما

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [اسم الإشارة بذا المفرد مذكر أشر بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر وذان تان للمثنى المرتفع وفي سواه ذين تين اذكر تطع وبأولى أشر لجمع مطلقًا والمد أولى ولدى البعد انطقا بالكاف حرفًا دون لام أو معه واللام إن قدمت ها ممتنعة وبهنا أو هاهنا أشر إلى داني المكان وبه الكاف صلا في البعد أو بثم فه أو هنا أو بهنالك انطقن أو هنا] اسم الإشارة هو أحد أنواع المعارف؛ لأن المعارف خمس: الضمير والعلم والإشارة واسم الموصول والمحلى بأل، والسادس هو ما أضيف إلى واحد من هذه الأنواع الخمسة.

واسم الإشارة يكون في المرتبة الثالثة في التعريف؛ لأن أعرف المعارف هو الضمير بعد اسم الله ويليه العلم، ويليه اسم الإشارة.

اسم الإشارة: هو ما دل على مشار إليه، والمشار إليه: هو المعين عن طريق الإشارة، فالعلم يعين المسمى عن طريق التسمية، وهذا عن طريق الإشارة، أقول لك: هذه النجفة مثلًا، فعينتها بالإشارة، فصارت النجفة التي فوق رأسي معرفة؛ لأنني عينتها بالإشارة.

ثم إن اسم الإشارة يختلف باختلاف المشار إليه، فقد يكون المشار إليه مفردًا مؤنثًا أو مذكرًا، وقد يكون مثنى مؤنثًا أو مذكرًا، وقد يكون جمعًا مؤنثًا أو مذكرًا، فالأقسام ستة، وكل هذه الأقسام بينها المؤلف ﵀ فقال: (بذا لمفرد مذكر أشر).

بذا: متعلق بأشر، يعني: أشر بذا، أي: باللفظ (ذا) لمفرد مذكر، فيقال: هذا رجل، هذا قلم، هذا مسجد، هذا علم، هذا خير، وكل مفرد مذكر سواء من الأعيان والأوصاف، جمادًا أو حيوانًا أو غير ذلك فإنه يشار إليه بذا.

وتأتي هاء التنبيه مع ذا فيقال: هذا.

لكن ما هو اسم الإشارة إذا قلنا: هذا خير؟

الجواب

هو (ذا) فقط.

قال: (بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر) لا أدري لماذا كثروا اسم الإشارة للأنثى؛ لكن اسم الإشارة للمؤنث أربع كلمات: بذي؛ تقول: هذي هند.

وذه؛ تقول: هذه هند، هذه عائشة، وذه يقال فيها: ذه وذهِ وذهي، فتكون ساكنة، ومكسورة، وبإشباع.

وتي: اسم إشارة للمؤنث أيضًا، تقول: تلك المرأة ذات دين، فتشير إليها بتي.

أو تقول: تي امرأة دينة.

تا -بالألف بدلًا عن الياء- تقول: تا هند، يعني: هذه هند.

(على الأنثى اقتصر) يعني: ولا تشر لمذكر بهذه الألفاظ الأربعة.

أما المثنى المذكر والمؤنث فقال: (وذان تان للمثنى المرتفع) ذان للمذكر، وتان للمؤنث.

المثنى المذكر يشار إليه في حال الرفع بذان.

(وفي سواه ذين) أي: في سوى المرتفع، وهو المنصوب والمجرور، يقال فيه: ذين وتين.

مثاله: تقول: هذانِ رجلان.

وتقول: إن هذينِ الرجلين.

وتقول: مررت بهذين الرجلين.

لكن مع ذلك لا تقل: مرفوعة ومنصوبة ومجرورة، قل: مبنية في محل رفع، مبينة في محل نصب، مبنية في محل جر، قالوا: وهي تبنى على الألف في حال الرفع، وتبنى على الياء في حال النصب والجر، فتقول في إعراب هذان قائمان.

الهاء: للتنبيه.

وذان: مبتدأ مبني على الألف في محل رفع، والنون تشبه النون الواقعة عوضًا عن التنوين في الاسم المفرد.

ولا تقل هنا: إنها عوض عن التنوين في الاسم المفرد؛ لأن الاسم المفرد من اسم إشارة لا ينون.

وتقول في ذين: اسم إشارة مبني على الياء في محل نصب إن كان منصوبًا، أو في محل جر إن كان مجرورًا.

أما الأنثى فيقول: تان، تقول: هاتان امرأتان، وتقول: إن هاتين المرأتين، وتقول: مررت بهاتين المرأتين، مبنية على الياء في محل جر.

قال: (وبأولى أشر لجمع مطلقًا).

أولى أشر بها للجمع مطلقًا، ومعنى الإطلاق هنا أنها تشمل المذكر والمؤنث.

قال: (والمد أولى) أي المد أولى من القصر، وأفادنا أن (أولى) فيها لغتان: أولاءِ وأولى.

وأن (أولاءِ) أولى من (أولى)، فتقول مثلًا: هؤلاء قومٌ صالحون، وتقول: هؤلاءِ قومٌ مسلمون.

والمقصورة مبنية على السكون، والممدودة مبنية على الكسر، قال الله ﵎: ﴿وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ﴾ [المطففين:٣٢] ولم تأت في القرآن إلا ممدودة؛ لأن القرآن أتى باللغة الفصحى.

وبهذا نعرف أن أسماء الإشارة تكون للمفرد المذكر، وللمفرد المؤنث، وللمثنى المذكر، وللمثنى المؤنث، وللجمع، وأن الجمع ليس له إلا لفظة واحدة، وفيها لغتان: القصر والمد، والمد أولى.

مراتب البعد في أسماء الإشارة

قال: (ولدى البعد انطقا بالكاف).

يعني: عند بُعد المشار إليه، سواء كان بُعْدُه حسيًا أو معنويًا فإنه يؤتى بالكاف، فتقول: ذلك الكتاب، ذلك الرجل.

وقوله: (حرفًا) يبين أن الكاف هنا ليست ضميرًا، ولكنها حرف، فإذا قلت: ذاك الرجل بعيد، تقول: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع، والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب، ولا تقل: ذا: مضاف والكاف مضاف إليه.

قوله: (دون لام) يعني: يؤتى بالكاف بدون لام، (أو معه) أي: مع اللام.

فتقول: ذاك رجل، بدون لام.

وتقول: ذلك رجل، باللام.

يقول: (واللام إن قدمت ها ممتنعة) تمتنع اللام إذا قدمت ها التي تفيد التنبيه.

والهاء تأتي قبل اسم الإشارة، فإذا قدمت ها امتنعت اللام، فلا تقل: هاذلك الرجل قائم، بل تقول: ذلك الرجل قائم، أو تقول: هذاك الرجل قائم.

فالصور الثلاث: صورتان جائزتان، وصورة ممتنعة: هاذاك الرجل قائم، جائزة.

ذلك الرجل، جائزة.

هاذلك الرجل، لا تجوز؛ لأنك إذا أتيت باللام مع ها التنبيه فقد يلتبس علينا أن يكون ما بعد اللام خبرًا.

قال بعض العلماء: المشار إليه إما أن يكون قريبًا أو متوسطًا أو بعيدًا: فإن كان قريبًا لم تأت باللام ولا الكاف، فتقول: هذا رجل أو ذا رجل.

وإن كان بعيدًا أتيت باللام والكاف، تقول: ذلك رجل.

وإن كان متوسطًا أتيت بالكاف فقط، فتقول: ذاك رجل.

ولكن ظاهر كلام ابن مالك ﵀: أن البعد مرتبة واحدة فقط، وأنه يؤتى فيه بالكاف وحدها، أو بالكاف واللام ما لم تسبق ها، فإن سبقت ها فإنه لا يجوز أن يؤتى باللام.

الكلام على كاف الخطاب اللاحقة لاسم الإشارة

بقي علينا أن نتكلم على الكاف، فهي للخطاب، ولكن هل يراعى فيها المخاطب أو تكون على صورة واحدة؟ فيها ثلاث لغات: اللغة الأولى وهي الأفصح والأكثر؛ أن يراعى فيها المخاطب، فإذا كنت تخاطب رجلًا فقل: ذلكَ، وإن كنت تخاطب أنثى فقل: ذلكِ، وإن كنت تخاطب مثنى فقل: ذلكما، وإن كنت تخاطب جماعة ذكور فقل: ذلكم، وإن كنت تخاطب جماعة نساء فقل: ذلكن.

وهذا هو الذي جاء في القرآن، قال الله ﵎ في خطاب المفرد المذكر -وهو كثير في القرآن-: ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ [الإسراء:٣٩] يخاطب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

وفي قصة امرأة إبراهيم: ﴿قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الذاريات:٣٠].

وفي قصة مريم: ﴿قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ [مريم:٢١].

وفي المثنى: ﴿ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي﴾ [يوسف:٣٧].

وفي جمع المذكر: ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ﴾ [يونس:٣٢].

وفي جمع المؤنث: ﴿فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ﴾ [يوسف:٣٢].

اللغة الثانية: أن تكون مفردة مفتوحة في خطاب المذكر، سواء كان واحدًا أو اثنين أو جماعة، فتقول: ذلك الرجل، تخاطب واحدًا، وتقول: ذلك الرجل، تخاطب جماعة، وتقول: ذلك الرجل، تخاطب اثنين.

وفي المؤنث بالكسر دائمًا، سواء كانت المخاطبة واحدة أو اثنتين أو أكثر.

واللغة الثالثة: أنها بالإفراد والفتح دائمًا.

أسماء الإشارة للمكان

قال: [وبهنا أو ههنا أشر إلى داني المكان وبه الكاف صلا في البعد أو بثم فه أو هَنَّا أو بهنالك انطقن أو هنا].

يعني: أن هنا أو هاهنا يشار بها إلى المكان القريب، فتقول: اجلس هنا، أو: اجلس هاهنا لمكان قريب، فللمكان القريب إشارتان: إحداهما: هنا، والثانية: هاهنا.

والبعيد؛ قال: (وبه الكاف صلا في البعد) إذا كان بعيدًا وصل به الكاف، فتقول: اجلس هناك، يعني: بعيدًا، اجلس هاهناك؛ يعني: بعيدًا.

ثم إن البعد قد يكون بعدًا حسيًا، وقد يكون بعدًا معنويًا حسب السياق، قال الله تعالى: ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ [الأحزاب:١١] هذا للبعيد؛ ولهذا قال: وبه الكاف صلا في البعد.

(أو بثم فه) فه يعني: انطق بثم للبعيد، ويقال: (اجلس ثم)، أي: في مكان بعيد، قال الله ﵎: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ [الإنسان:٢٠] ومن الخطأ الشائع بين الناس أن يضموا الثاء من ثم، فيقولون: (ومن ثمُ حصل كذا وكذا)، وهذا خطأ واضح، لأنها تصبح حرف عطف، وظرف المكان أن يقال: ثم.

(أو بثم فه) فه فعل أمر، مضارعه: يفوه، ماضيه: فاه، أي: تكلم.

(أو هنّا) يعني: أو قل في مكان يشار للبعيد: هنّا.

والفرق بين هنا وهنّا أن هنّا أكثر حروفًا من هنا، فإنها تزيد حرفًا واحدًا وهو التضعيف في النون.

قال العلماء: وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، وهذا في الغالب، ومن غير الغالب: شجرة وشجر، فالأكثر مبنى: (شجرة)، والأكثر معنى: (شجر).

قال: (أو بهنالك انطقن أو هِنا) هنالك: بدل (هنا)، وهذه فيها اللام والكاف.

(أو هِنا) بكسر الهاء، فصارت (هنا) فيها لغتان: الفتح والكسر، وكلاهما للإشارة إلى المكان البعيد.

ومما سبق يتضح أن اسم الإشارة مبني، وسبق ذكره في كلام ابن مالك.

فقال: (والمعنوي في متى وفي هنا)، فهنا اسم إشارة.

ويبنى على الحركة المسموعة عند العرب، وإن كان آخره ياءً أو ألف فعلى السكون، فإذا قلت: هاذي هند، فهذي مبني على السكون، وإذا قلت: هذه هند، فعلى الكسر.

وإذا قلت: ذان قائمان، فعلى الألف.

وإذا قلت: مررت بذين، فعلى الياء.

وهؤلاء: مبني على الكسر.

وهنا: مبني على السكون.

ثم: مبني على الفتح.

إذًا: اسم الإشارة مبني على ما سمع عن العرب، وذلك لأن المبني لا يتغير باختلاف العوامل، وإنما يتغير باختلاف اللغات.

إذًا: (ذان وتان) مبنيان على الألف، والنون حرف جيء به لتزيين اللفظ، ولا يقال: إنه عوض عن التنوين في الاسم المفرد؛ لأن هذا الاسم غير معرب.

شرح ألفية ابن مالك [١٣]

الأسماء الموصولة من المعارف، وتنقسم إلى موصولات خاصة وموصولات عامة، وفيها لغات مختلفة، ولبعضها أحوال مختلفة قد تشتبه على الطالب إذا لم يهتم بها ويعمل ذهنه في تفهمها.

الاسم الموصول

الموصولات الحرفية

قال المؤلف ﵀: [الموصول].

الموصول: اسم مفعول، وسمي موصولًا؛ لأنه لا يتم معناه إلا بصلته، فهو أصلًا مبتور يحتاج إلى صلة.

والموصول من المعارف كما سبق، ومرتبته في المعارف: الرابعة.

قال: (موصول الاسماء الذي الأنثى التي).

(موصول) يجوز في إعرابها أن تكون مبتدأً، و(الذي) خبر المبتدأ، وذلك حينما نريد أن نخبر عن موصول الأسماء ما هو، ويجوز أن تكون خبرًا مقدمًا، والمبتدأ (الذي) وما عطف عليه، وهذا إذا أردنا أن نبين أن الذي وما عطف عليه موصول الأسماء، وكلا الوجهين جائز.

وقال المؤلف: (موصول الاسماء) احترازًا من موصول الحروف، ومن موصول الأفعال، لكن موصول الأفعال لا وجود له، وإنما يوجد موصول الحروف.

وموصول الحروف كل حرف مصدري، أي: يسبك وما بعده بمصدر، وهي: (أنّ وأنْ، ولو، وكي، وما المصدرية) فهذه الخمسة موصولات حرفية؛ لأنها تسبك وما بعدها بالمصدر، وهذا الفعل الذي يحول إلى مصدر هو صلتها، فإذا قلت: ثبت عندي أنّ فلانًا قدم من السفر، فأن هنا موصول، حرفي لأنه يحول إلى مصدر، فتقول: ثبت عندي قدوم فلان.

يعجبني أن تقوم: (أن) موصول حرفي؛ لأنه يسبك وما بعده بالمصدر، فتقول: يعجبني قيامك.

و(لو) ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ [القلم:٩] أي: ودوا إدهانك، فتكون (لو) هنا موصولًا حرفيًا.

و(كي) جئت كي أتعلم، أي: جئت للتعلم، فتكون موصولًا حرفيًا.

و(ما) المصدرية تقول: يعجبني ما تفعل، إذا جعلتها مصدرية، ويجوز أن تجعلها موصولة، لكن إذا جعلتها مصدرية فهو جائز، ويكون التقدير: يعجبني فعلك.

الموصولات الخاصة

اسم الموصول للمفرد

قوله: (موصول الاسماء الذي الأنثى التي).

الذي: للمفرد المذكر، وقوله: (الأنثى التي): هذه معطوفة على الذي، لكن ابن مالك ﵀ يكثر إسقاط حرف العطف من أجل ضرورة الشعر والاختصار، وإلا فإن التقدير: الذي والأنثى التي، يعني: وموصول الأنثى التي.

فإذا قال قائل: أنت قلت: إن الذي موصول للمذكر، فبماذا عرفت ذلك؟ قلنا: عرفت ذلك بقول ابن مالك: الأنثى التي، فعلم منه أن الذي السابق للمذكر.

حذف الياء من الموصول المفرد إذا ثني

قوله: (والياء إذا ما ثنيا لا تثبت).

أي: الياء التي بعد الذال في (الذي) والتي بعد التاء في (التي) لا تثبت إذا ثنيا.

الياء: مبتدأ، ولا تثبت: والجملة خبر المبتدأ.

إذا ما ثنيا: شرط، و(ما) في قوله: (إذا ما ثنيا) زائدة، قال الراجز: يا طالبًا خذ فائدة ما بعد إذا زائدة فكلما جاءت (ما) بعد (إذا) فهي زائدة، قال تعالى: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ [الشورى:٣٧] أي: وإذا غضبوا هم يغفرون.

قوله: (لا تثبت)، يعني: احذفها.

فمثلًا: إذا أردت أن تثني (الذي) فلا تقل: اللذيان، بل احذف الياء وقل: اللذان.

وإذا أردت أن تثني (التي) فلا تقل: اللتيان، بل احذف الياء وقل: اللتان.

فالمراد بالياء: الياء التي بعد الذال والياء التي بعد التاء، فإذا ثنيت فاحذف الياء؛ لأن علامة التثنية ساكنة، والياء ساكنة، والقاعدة في الساكنين ما أشار إليه ابن مالك في الكافية حيث قال: إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق وإن يكن لينًا فحذفه استحق (وإن يكن) أي: السابق، (لينًا) يعني: من حروف اللين، وهي: الواو والألف والياء، (فحذفه استحق) يعني: فقد استحق الحذف.

تقول: أخبرني الذي أثق به، وتقول: قرأت على الذي أثق به، وأكرمت الذي أثق به، فالياء لم تتغير، لا في الرفع ولا في الجر ولا في النصب؛ لأنها مبنية على السكون، وكذلك يقال في (التي).

تثنية الاسم الموصول

وعند التثنية يقول: (بل ما تليه أوله العلامة) يقول: الذي تليه (الياء) وهو الذال في الذي، والتاء في التي، أوله العلامة، يعني: اجعل علامة المثنى بعده مباشرة.

قوله: (والنون إن تشدد فلا ملامة).

يعني: في حال التثنية إذا شددت النون فلا ملامة عليك، وذلك لأن تشديد النون لغة عربية، والذي ينطق باللغة العربية لا يلام.

فتقول مثلًا: أكرمت اللذينّ أكرماني، وتقول: جاء اللذانّ أكرمهما، فتشدد النون في حال الرفع، وفي حال النصب، وفي حال الجر.

وذكر المؤلف من أسماء الموصول: ما للمفرد المذكر، وما للمفرد المؤنث، وما للمثنى المذكر، وما للمثنى المؤنث.

فللمفرد المذكر (الذي) دائمًا، في حال الرفع والنصب والجر.

والمفردة المؤنثة (التي) دائمًا، في الرفع والنصب والجر، فهما مبنيان على السكون.

والمثنى المذكر (اللذان) في حال الرفع، و(اللذين) فيما سواه.

قال الله تعالى: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ﴾ [النساء:١٦]، وقال تعالى: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ [فصلت:٢٩] الأولى: مرفوعة، والثانية: منصوبة.

والمثنى المؤنث: (اللتان) رفعًا، و(اللتين) نصبًا وجرًا.

فإذا كان اسم الموصول مثنى يبنى على الألف في حالة الرفع، وعلى الياء في حالتي النصب والجر، كما يبنى اسم الإشارة، وتكون النون زائدة لتحسين اللفظ.

تشديد النون في المثنى الموصول

قال المؤلف: [والنون من ذين وتين شددا أيضًا وتعويض بذاك قصدا].

ولكن لماذا لا نجعل المثنى من ذين وتين واللذين واللتين معربًا مع أن الإعراب ينطبق عليها تمامًا، فهي تتغير باختلاف العوامل؟ وأيضًا التثنية تبعد مشابهتها للحرف الذي هو من أسباب البناء.

والقول بإعرابها قد قيل، وليس ببعيد لأن المعرب هو الذي يتغير آخره لاختلاف العوامل، وهذا يتغير آخره باختلاف العوامل تمامًا، تقول: جاء الزيدان، ورأيت الزيدين.

وعلى هذا يكون إعرابهما على القاعدة المعروفة للمثنى، لكن هنا لا تقول: النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، لأنه لا يوجد تنوين في الاسم المفرد، بل نعربها زائدة لتحسين اللفظ.

قوله: (وتعويض بذاك قصدا) المشار إليه التشديد، كأن قائلًا قال: لماذا تشدد النون في ذين وتين واللذان واللتان؟ فقال: تشدد لأن المقصود بذلك التعويض عما حذف من الذي والتي وهذا وهذي.

(الذي) حذفت منها الياء، و(التي) حذفت منها الياء، و(هذا) إذا قلنا: هذان حذفنا الألف التي قبل ألف التثنية، وكذلك حذفنا الألف التي قبل ياء التثنية.

فيقول: إنه قصد بهذا التنوين التعويض، ولكن هذا التعليل عليل في الواقع لأمرين: أولًا: لأنه لو كان المقصود التعويض لكان التشديد واجبًا؛ لأنه إذا وجد السبب وجب وجود المسبب.

فلو قلنا: إن هذا تعويض عن الياء المحذوفة أو الألف المحذوفة في ذان لكان التشديد واجبًا، ومع ذلك فليس بواجب.

ثانيًا: نقول: إن التعليل الصحيح أن العرب نطقوا بهذا وبهذا، أما كون الياء لأجل التعويض فهذا منتقض فلا معول عليه.

اسم الموصول للجمع المذكر

ثم شرع المؤلف يبين اسم الموصول لجماعة الذكور، واسم الموصول لجماعة الإناث.

فقال: (جمع الذي الألى الذين مطلقًا).

(الألى) لنا أن نعربها على أنها مبتدأ وخبرها (جمع).

ولنا أن نعرب (جمع) على أنها مبتدأ وخبره: (الألى).

وأما قوله: (الذين) فهو معطوف على (الألى)، لكن بحذف حرف العطف، والأصل: جمع الذي الألى والذين.

فيستفاد من ذلك أن اسم الموصول لجماعة الذكور له صيغتان: الصيغة الأولى: الألى، والثانية: الذين.

أما الألى فهي مبنية على السكون؛ لأن آخرها ألف.

وأما الذين فهي مبنية على الفتح؛ لأن آخرها مفتوح.

وهي ملازمة للياء في كل حال.

تقول: جاء الذين، ورأيت الذين، ومررت بالذين، وجاء الألى، ومررت بالألى، وأكرمت الألى.

تقول مثلًا: أكرمت الطلبة الألى اجتهدوا، الألى هنا بمعنى: الذين.

وتقول: أكرمت الطلبة الذين اجتهدوا، وهما على حد سواء.

قال الشاعر: فتلك خطوب قد تبلت شبابنا قديمًا فتبلينا الخطوب وما نبلي (الخطوب) نوائب الدهر.

(قد تبلت شبابنا) يعني: أفنته.

(فتبلينا الخطوب وما نبلي) يعني: تبلينا ولا نبليها.

إلى أن قال: وتبلي الألى يستلئمون على الألى تراهن يوم الروع كالحدأ القبل (تبلي الألى) أي: تفنيهم، و(يستلئمون): يلبسون لأمة الحرب، يعني: الشجعان.

(على الألى تراهن) يعني: على الخيل.

(يوم الروع) أي الخوف، (كالحدأ): الحدأ جمع حدأة، وهو طائر معروف مغرم بأكل اللحم.

(القبل) يعني التي مالت سواد أعينهن، فإذا مالت سواد الأعين من الحدأ إلى اللحم في الأرض انقضت بسرعة.

فهو يقول: إن الخطوب تبلي هؤلاء الشجعان الذين يلبسون لأمات الحرب، ويركبون هذه الخيل السريعة التي تراها يوم الروع مثل الحدأة التي أصغت بنظرها إلى اللحم فانقضت عليه بسرعة.

الشاهد قوله: (تبلي الألى يستلئمون) أي: تبلي الذين يستلئمون.

(على الألى تراهن) أي: على اللاتي تراهن (يوم الروع كالحدأ القبل).

فصار اسم الموصول في جمع المذكر له صيغتان: قال: [جمع الذي الألى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعًا نطقا] يعني: بعض العرب نطق الذين بالواو في حال الرفع، فتقول: قدم الذون جاءوا من السفر، وأكرمت الذين جاءوا من السفر، ومررت بالذين جاءوا من السفر.

وعلى هذه اللغة تكون معربة، لأنه يتغير آخرها باختلاف العوامل.

فصارت (الذين) فيها لغتان عن العرب: لغة (الذين) مطلقًا كما قال: (الذين مطلقًا)، ولغة أخرى: أنها تكون في حال الرفع بالواو، ومنه قول الشاعر: نحن الذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا ولو كان على اللغة الأخرى لقال: نحن الذين، كما قال الصحابة ﵃: نحن الذين بايعوا محمدًا على الجهاد ما بقينا أبدًا