شرح المحرر في الحديث - عبد الكريم الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح: المحرر – كتاب الصلاة (٢٩)

الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا يسأل عن كتاب التمييز للإمام مسلم، هل هو مطبوع؟ وهل هناك شروح عليه؟ مع أني بحثت عنه ولم أجده؟

الموجود منه مطبوع، القطعة الموجودة منه مطبوعة، وعليه شروح مسجلة لبعض المشايخ.

يقول: ما كيفية عقد التسبيح باليد؟

عقد التسبيح هو عد هذه التسبيحات وغيرها من الأذكار بالأصابع، بالأنامل، فإن شئت أن تجعل إبهامك على العقد مع كل ذكر سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، وإن شئت ألا تجعله، المقصود من ذلك هو ضبط العدد، وإذا قلت: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر من غير وضع الإبهام على هذه العقد فلا يمنع من ذلك -إن شاء الله تعالى-؛ لأن المقصود ضبط العدد؛ لئلا يزاد على المشروع.

يقول: هل يمكن الجمع بين حديث ابن عمر أن النبي -﵊- كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبين حديث عائشة أن النبي -﵊- كان لا يدع أربعًا قبل الظهر يعني يقال: إذا صلى في البيت صلى أربعًا، وإذا صلى في المسجد صلى ركعتين.

النظر يقتضي خلاف ذلك، وإن كانت رواية عائشة تدل على صنيعه في البيت، ورواية ابن عمر تدل على المسجد، لكن القاعدة أن البيت أفضل فتكون المضاعفة في المسجد أفضل كما في الجمعة إذا صلى في المسجد صلى أربعًا، وإذا صلى في البيت صلى ركعتين.

يقول: صلاة المضطجع على النصف من صلاة القاعد، فهل تطوع المضطجع يصح؟ وما كيفيته؟

«صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم» سواءً كان يطيق القيام ويستطيعه أو لا يستطيعه هذا في النافلة، وأما الفريضة فلا تصح إلا من قيام مع القدرة، النافلة أمرها أخف، فإذا تعب من الصلاة، وأراد أن يصلي وهو مضطجع وإن كان قادرًا على القعود فلا مانع من ذلك، لكن يستقبل القبلة ويومئ بركوعه وسجوده، ويكون له ربع الأجر، نصف النصف.

مع ضيق الوقت وكثرة المشاغل، فبماذا تنصحون بحفظ عمدة الأحكام أو بلوغ المرام؟ مع كثرة الوصية به، أو المحرر مع العلم أني ليس بقوي الحفظ مع كثرة مشاغلي في الحياة اليومية؟

أولًا: العمدة كل أحاديثها صحيحة، فيحرص عليها طالب العلم، والبلوغ فيه أحاديث لا توجد في العمدة مما يحتاجه طالب العلم، والمحرر فيه أحكام وتنبيهات على الأحاديث، وبيان لبعض العلل لا توجد في البلوغ، فلو أن طالب العلم أراد أن يجمع بين هذه الكتب في مصنف واحد، ويذكر زوائد كل واحد على الثاني فبهذه المعاناة تثبت هذه الفوائد.

يقول: هل هناك نص يدل على أن المسافر لا يصلي السنن الرواتب عدا ركعتي الصبح؟

مفهوم قوله: "وكان لا يتركها سفرًا ولا حضرًا" أنه يترك غيرها في السفر، مع أنه يلازمها في الحضر، إذًا السفر لا يحافظ عليها بل يتركها، وما أثر عن ابن عمر: "لو كنت مسبحًا لأتممت".

يقول: أنا طالب علم أطلب العلم منذ فترة، ولكني أتعب في حفظ المتون لكثرتها ولقلة الوقت، ولكني في الفهم والتلخيص جيد.

الزم، الذي يتيسر لك ويسهل عليك الزمه، لخص الكتب واشرحها من الكتب الأخرى، وحاول أن تفهم جملها.

يقول: سمعنا ترجيحكم لألفية العراقي على السيوطي مع أن ألفية العراقي يوجد في بعضها أبيات خلل، وبعض المعاصرين أصلحها، وأثبت ما أصلحه في المتن.

أولًا: إدخال الإصلاح في المتن هذا خطأ وتعدي على الكتاب، الإصلاح من أراد أن يصلح فليصلح خارج المتن، يعلق يقول: كذا قال الناظم، ولو قال كذا لكان أولى، كما يقوله كثير من الشراح، إذا تعرضوا لشرح النظم.

يقول: هل الحاكم في مستدركه سود كتابه لينقحه ثم عاجلته المنية كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر، وبذلك وقع في المستدرك من الأحاديث الضعيفة والواهية وغيرها؟

نعم هو حرر الربع الأول أكثر من ثلاثة الأرباع، ولذا تجدون الربع الأول أمتن من بقية الكتاب، ولعل هذا هو السبب.

يقول: رجل تزوج ثلاث نساء وابن عم الزوجة الثالثة تزوج ابنة الرجل، أبناؤهم هل يحرمون على زوجة جدهم لأمهم وابنة عم أبيهم؟

إيش دخل هذا بهذا؟ متصورة المسألة؟ رجل تزوج ثلاث نساء هذا لا بد من الاستفصال، السائل لا بد أن يحضر، بهذا الاختصار لا يمكن الجواب.

يقول: توفي أبي -﵀- فهل يلزمني تسميته في نيتي عند فعل العمل الصالح أم لا؟ علمًا أنني من كسبه وبالتالي كل أعمالي تكتب له.

هو السبب في وجودك، ولا شك أنك من كسبه، وله أجر على نيته في وجودك، ولكن الدعاء له وتخصيصه بالدعاء هذا هو المأثور «أو ولد صالح يدعو له» فلا بد من الزيادة على السبب في إيجادك، لا بد من أن تخصه بأعمال صالحة.

صلاة النافلة في البيت هل تشمل بيت الوالد أو بيت الجار المراد زيارته بعد الفرض؟

أما بيت الوالد فهو بيت، وكذلك بيت الولد من باب أولى.

لفظ بأبي أنت وأمي يا رسول الله، هل الباء هنا للقسم؟

لا، ليست للقسم، متعلقة بمحذوف تقديره: أفديك بأبي وأمي.

التسمية عند الوضوء.

مختلف في ثبوت الحديث فيها، وأكثر أهل العلم على تضعيفه.

يقول: يقول بعض العلماء بجواز ذكر الإنسان بما يكره من باب الشكوى والفتيا؟

إذا كان ذلك بغير قصد الغيبة استنباطًا من بعض الأحاديث، يعني حديث امرأة أبي سفيان قالت: رجل شحيح، يعني يذكر الرجل بما فيه لا يزاد عليه، وهذا البيان للحاجة، الحاجة تدعو إلى ذلك، فاستثني من تحريم الغيبة من ذكر الإنسان بما يكره في حال غيبته أمور منها هذا الشكوى، الفتيا، الجرح بالنسبة للرواة والشهود، كل هذا مستثنى لمصلحة راجحة.

أم نذرت إذا شفى الله ابنتها أن تذبح كل سنة ذبيحة، وشفى الله ابنتها، وأصبحت تذبح كل سنة إلى أن ماتت، وقبل موتها أوصت ابنتها بهذا العمل إلى السنتين الماضيتين تعسر عليها؟

لا، التكليف انقطع بوفاتها، فلا يلزم النذر بعد وفاتها، يكفي ما ذبحته في حياتها.

يقول: هل تقرير الصحابي في الحجية كتقرير النبي -﵊-؟

لا، تقرير الصحابي ليس بحجة؛ لأنه قد يسكت لمصلحة راجحة لا لبيان الجواز كتقريره -﵊-، وإذا اختلف في قوله الصريح هل هو حجة أو ليس بحجة فالتقرير لا يختلف فيه.

يقول: ما حكم حلق أو تخفيف الشعر المسمى بالخنفقة -هي العنفقة- الواقع فوق اللحية وتحت الشفتين؟

هي من اللحية فلا يجوز التعرض لها.

صحة حديث: «اللهم أجرني من النار» الذي نقوله بعد صلاة الفجر والمغرب؟

الحديث ضعيف.

هل ترك دعاء الاستفتاح تخفيفًا أفضل وأقرب للسنة، أم ذكر دعاء الاستفتاح كالفريضة وبقية النوافل؟

لعله يقصد في راتبة الفجر، السائل لعله يقصد في راتبة الفجر؛ لأنه يقول: كالفريضة وبقية النوافل؛ لأن راتبة الفجر سنة الفجر ركعتي الفجر يسن تخفيفها، حتى قالت عائشة: "لا أدري أقرأ بأم الكتاب أم لا" يقرأ كل ما تطلب قراءته، لكنه لا يزيد على الاستفتاح، أخصر الاستفتاحات مثلًا، ولا يزيد على ما شرعت قراءته من سورة الإخلاص أو الآيتين المذكورتين.

يقول: نريد مثالًا على الأوصاف الاختيارية للنبي -﵊-؟

يعني الشمائل مليئة من الأمثلة منها الاختياري، ومنها الاضطراري والإجباري، يعني ما يتعلق بأوصافه الخُلقية كلها اختيارية، وما يتعلق بأوصافه الخَلقية كلها إجبارية.

يقول: نجد بعض الخطباء إذا انتهى من خطبته ودخل في الصلاة قرأ بآيات لها علاقة بموضوع الخطبة علمًا أن هذا الفعل يتكرر مع كل خطبة، فما حكم هذا الفعل؟

لو قرأ هذه الآيات في الخطبة واقتصر على ما تشرع وتسن قراءته في صلاة الجمعة، أو في صلاة العيد كان أتبع للسنة.

أرجو إعطائي مثلًا يشرح لي علم أصول الفقه؛ لأن أكثر المصنفات تشرح كلامًا طويلًا بينما لو كان هناك مثال لاتضح المقال؟

يعني يريد في كتاب يهتم بالأمثلة أو نورد له مثال؟ وعلى أي مسألة تورد؛ لأن أكثر المصنفات تشرح كلامًا طويلًا، ويش تشرح كلام يعني بدون أمثلة؟ كتب الأصول كلها فيها أمثلة.

يقول: ما هي السنة لمن جاء مبكرًا يوم الجمعة هل يطيل في الصلاة أو يكثر منها أو يكثر من القرآن؟

كلها عبادات فاضلة، وكلها فعلها الصحابة وسلف هذه الأمة، والتنوع مطلوب.

هل يجوز لي أن أفتح على إمام أخطأ في قراءته، وأنا لست بمأموم وراءه، علمًا بأن ذلك بعد الصلاة، وهم جماعة ثانية؟

لك ذلك، لك أن تفتح عليه لا سيما إذا لم يوجد من يفتح عليه.

يقول: هل تخصص سنة الاضطجاع بما إذا صليت سنة الفجر في البيت؛ لفعل النبي -ﷺ-؟

نعم ولا تفعل في المسجد؛ لأن ابن عمر كان يحصب من يفعلها.

هل قال أحد بوجوب تحية المسجد من أصحاب القرون المفضلة؟

لا أعلم أحدًا قال بذلك، وعامة أهل العلم على استحبابها، ووجد من يقول من المتأخرين.

هذا يقول: هل يجوز لي أن أقص من شعر حاجبي لأنه طويل؟

إذا كان يؤذيك وينزل إلى العينين وتتأذى به ويقذرك به الناس فلا مانع وإلا فلا.

هل رفع اليدين للدعاء بين الخطبتين مشروع؟

أما بالنسبة أثناء الخطبة فليس بمشروع إلا إذا استسقى الخطيب، إذا استسقى الخطيب يرفع يديه، ويرفع المأمومين أيديهم، وأما بين الخطبتين فالأمر فيه سعة.

يقول: هل يقال: إنه عندما يكون الجهاد فرض عين أن طلب العلم أفضل من دفع العدو الصائل؟

لا، لا يمكن أن يقال هذا، لا يمكن أن يقال مثل هذا، ولو قيل بمثل هذا لضاعت حقوق الناس، حقوق الأفراد وحقوق الأمة، دفع الصائل لا بد أن يدفع.

سم.

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.

قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:

وعن زيد بن خالد الجهني -﵁- أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله -ﷺ- الليلة، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة. رواه مسلم.

وعن ابن عباس -﵄- قال: كان رسول الله -ﷺ- إذا قام من الليل يتهجد قال: «اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك» قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» متفق عليه، ولفظه للبخاري، وفي لفظ لهما: «أنت رب السماوات والأرض» «بدل لك ملك السماوات والأرض» وفي آخره: «أنت إلهي لا إله إلا أنت» وفي لفظ لمسلم: «أنت قيام السماوات والأرض» وللنسائي في آخره: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» وعند ابن ماجه: «ولا حول ولا قوة إلا بك».

وعن أم سلمة -﵂- أن النبي -ﷺ- استيقظ ليلة فقال: «سبحان الله، ماذا أنزل الليلة من الفتنة؟ ماذا أنزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة» رواه البخاري.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄- قال: قال لي رسول الله -ﷺ-: «يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل» متفق عليه.

وعن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «يا أهل القرآن أوتروا، فإن الله وتر يحب الوتر» رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، والترمذي وقال: حديث حسن غريب، وعاصم مختلف فيه، ولقد أبعد من قوى هذا الحديث بقوله: بعد ذكره، وعاصم يخرج له الحاكم في المستدرك، فإنه يخرج فيه للضعيف والثقة والمتروك والمتهم.

وعن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله -ﷺ- قال: «إن الله قد زادكم صلاة وهي الوتر» رواه أحمد، وحجاج غير محتج به، ولم يسمعه من عمرو.

وعن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر» رواه البيهقي بإسناد صحيح.

وعن ابن عمر -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا» متفق عليه.

وعن أبي سلمة -﵁- قال: سألت عائشة -﵂- عن صلاة رسول الله -ﷺ-؟ فقالت: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة: يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع، ثم يصلي ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح" رواه مسلم.

وعن مسروق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله -ﷺ- بالليل؟ فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة، سوى ركعتي الفجر" رواه البخاري.

وعن طلق بن علي -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «لا وتران في ليلة» رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والترمذي، وقال: حديث حسن غريب.

وعن أبي بن كعب -﵁- قال: كان رسول الله -ﷺ- يوتر بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [(١) سورة الأعلى] و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [(١) سورة الكافرون] و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [(١) سورة الإخلاص] رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي، وزاد: "لا يسلم إلا في آخرهن".

وعن عائشة -﵂- قالت: كان رسول الله -ﷺ- يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في آخرها" رواه مسلم.

وعنها قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله -ﷺ- من أول الليل وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر" متفق عليه، واللفظ لمسلم.

وعن أبي سعيد الخدري -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: «أوتروا قبل أن تصبحوا» رواه مسلم.

وروى عن جابر بن عبد الله -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخره، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل».

وعن ابن عمر -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: «إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر» رواه الترمذي، وقال: سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ، ولم نر أحدًا من المتقدمين تكلم فيه، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقال البخاري: عنده مناكير، وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، وقال ابن عدي: هو عندي ثبت صدوق.

وعن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو إذا ذكر» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي، وقد ضعفه بعض الأئمة، وروي مرسلًا، وإسناد أبي داود لا بأس به، وقد روى ابن حبان من حديث أبي سعيد أن رسول الله -ﷺ- قال: «من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له».

حسبك، يكفي.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

"وعن زيد بن خالد الجهني -﵁- أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله -ﷺ- الليلة" لأرمقن يعني لأتتبعن وأرصدن؛ لماذا؟ لماذا يتتبع صلاة النبي -﵊- ويرصدها ويتابعه في جميعها؟ ليعمل؛ لأن النبي -﵊- هو القدوة وهو الأسوة، فعلى المسلم أن يقتدي به ويأتسي، وقد انتهت الاقتداء بأفعاله مباشرة بموته -﵊-، ولم يبق إلا العمل بما أثر عنه -﵊- من قول أو فعل.

"لأرمقن صلاة رسول الله -ﷺ- الليلة" يعني في هذه الليلة؛ لأنه سمع أحاديث رأى أن في بعضها ما يخالف بعضًا، والأمر كذلك على ما سيأتي في صلاة الليل.

"فصلى ركعتين خفيفتين" كان يفتتح صلاته -﵊- صلاة الليل بهاتين الركعتين الخفيفتين، فمن اعتبرهما قال: أوتر بثلاث عشرة، ومن لم يعتبرهما كما في حديث عائشة قال: أوتر بإحدى عشرة، لا يزيد على إحدى عشرة، وكأن هاتين الركعتين المتميزتين بالخفة لا تلحقان بقيام الليل؛ لأن صفة قيام الليل الطول، كما قالت عائشة: "فلا تسأل عن حسنهن وطولهن" وهنا يقول: "ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين" تأكيد "ثم صلى ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما" يعني صلى الركعتين الأوليين خفيفتين، ثم صلى الركعتين الأوليين اللتين بعد الخفيفتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين، يعني هما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين طويلتين وهما دون اللتين قبلهما ... إلى آخره.

فصلاته -﵊- متدرجة أولها أطولها، وهكذا في صلاة الفريضة تكون الركعة الأولى أطول من الثانية، وجاء في صلاته للكسوف أنه كبر فقام قيامًا طويلًا نحوًا من سورة البقرة، ثم ركع، ركع ركوعًا طويلًا ثم رفع فقرأ، وقام قيامًا طويلًا دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا دون الركوع الأول ثم رفع، ثم سجد سجودًا طويلًا، ثم على هذه الصفة، وكل ركن من أركانها دون الذي قبله، هذه القاعدة في صلاته -﵊-، ونجد بعض الأئمة يخالف هذه السنة، تجده يقرأ في الأولى سورة، ثم يقرأ في التي تليها سورة أطول منها، يعني لا يرد على هذا الشيء اليسير، يعني الفرق إذا كانت الثانية أحيانًا مماثلة للركعة الأولى، أو أزيد منها بشيء يسير، فمثلًا سبح والغاشية، الغاشية أطول من سبح بشيء يسير، والمعوذتان متساويتان، لكن هذه الجادة عنده -﵊-، أن الأولى سواءً كانت في الفريضة أو في النافلة أطول من التي بعدها، ولذا قال ...، فإذا اعتبرنا صلى ركعتين خفيفتين من التهجد صارت ثلاث عشرة كما قال الصحابي، وإذا لم نعتبر صارت إحدى عشر كما قالت عائشة.

"ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين" هذا تأكيد "ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما" هما طويلتان طويلتان بالفعل، لكنهما دون اللتين قبلهما "ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما" هما طويلتان لكنهما دون الثالثة والرابعة "ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما" الخامسة والسادسة "ثم صلى ركعتين ... " إلى آخره "ثم أوتر" أوتر بكم؟ إذا قلنا: ثلاث عشرة أوتر بواحدة وإلا بثلاث؟ في حديث عائشة أوتر بثلاث، وهنا الحصر ثلاث عشرة، يحدد لنا العدد، لكن على اعتبار الركعتين أو عدم اعتبار الركعتين، إذا اعتبرنا الركعتين الخفيفتين، ثم الركعتين الطويلتين، ثم الركعتين الطويلتين، ثم الركعتين الطويلتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم يكون حينئذٍ أوتر بواحدة، وإذا قلنا: إنه لم يعتبر هاتين الركعتين الخفيفتين يكون أوتر بثلاث، فيكون الحديث مطابقًا لحديث عائشة -﵁- لأنه قال: "ثم أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة".

والوتر كما يطلق على الواحدة يطلق على الثلاث ويطلق على الخمس ويطلق على السبع ويطلق على التسع، كلها وتر، وهو ما يقابل الشفع.

الفردي من الأعداد وتر، والزوجي من الأعداد شفع، وقوله: "ثم أوتر" هذا الحصر يدل على ثلاث عشرة بدون زيادة، فإن كان اعتبر الركعتين الخفيفتين يكون أوتر بواحدة، وإن لم يعتبر الركعتين الخفيفتين وأنها كالاستفتاح للصلاة يكون أوتر بثلاث ليطابق حديث عائشة.

"رواه مسلم".

"وعن ابن عباس -﵄- قال: كان رسول الله -ﷺ- إذا قام من الليل يتهجد" يتهجد، والتهجد جاء الحث عليه في نصوص الكتاب والسنة ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾ [(١٦) سورة السجدة] ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [(١٧) سورة الذاريات] ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [(٩) سورة الزمر] يعني ويش ارتباط التعقيب هذا بالتهجد بالقيام؟ يدل على أن الذي لا نصيب له من قيام الليل يكون نصيبه من العلم الحقيقي النافع المثمر بقدر نصيبه من هذه الصفة التي هي دأب الصالحين، يكون نصيبه من العلم المثمر ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [(٩) سورة الزمر] ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [(١٧) سورة الذاريات] ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [(١٦) سورة السجدة] ومع الأسف أن هذه الصلاة من أثقل الأشياء على النفس؛ لأنها إما أن يكون الإنسان نائمًا فيصعب عليه القيام، أو يكون قائمًا مستيقظًا فلا يعان إن لم يكن استيقاظه في طاعة، إذا كان سهره في طاعة فإنه يعان؛ لأنه إذا نظر في أمره لماذا سهر ليله؟ سهر لدراسة العلم وتحفظ العلم وفهم العلم، وهذا أشق من الصلاة، فيعان على الصلاة، سهر لقراءة القرآن، سهر في أمر من أمور المسلمين العامة يعان على قيام الليل، أما إذا سهر في القيل والقال، وفيما لا ينفع بل قد يضر فإن هذا التجربة أثبتت أن مثله لا يعان.

"إذا قام من الليل يتهجد قال: «اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن» " هذا الذكر هل هو ذكر استفتاح أو قبل الدخول في الصلاة؟ إذا قام من الليل يتهجد، اللفظ يحتمل أنه بعد دخوله في الصلاة، ويحتمل أنه إذا أراد الصلاة قام من الليل قبل أن يشرع في الصلاة «اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض» فمن ذكره قبل شروعه في صلاته فقد أحسن، ومن جعله استفتاحًا لصلاته فقد أحسن.

«اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن» يعني أنت القائم بهن، ولولاك سبحانك وتعاليت لما قام شيء من ذلك.

«ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن» حجابه النور ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [(٣٥) سورة النور].

«أنت نور السماوات والأرض، ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق» وما يعبد من دونك فهو الباطل «ووعدك الحق» الذي لا يخلف «ولقاؤك حق» الذي لا شك فيه ولا مرية، «وقولك حق» وهو الصدق الذي لا يعتريه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا يعتريه كذب ولا شك، «والجنة حق، والنار حق» وكل هذا اعتقاد أهل الحق «والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق» لا بد من الإيمان بهذه الأمور «ومحمد حق» لا بد من الإيمان به على جهة التفصيل، وإن كان الإيمان بالنبيين قبله تفصيلًا فيما فصل وإجمالًا فيما أجمل «والساعة حق» لا ريب فيها، ولا يعلم متى تكون إلا الله -جل وعلا-، ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ [(١٥) سورة طه] يعني مبالغ في إخفائها حتى عن نفسه -جل وعلا-.

«لك أسلمت وبك آمنت» لك أسلمت واستسلمت بجوارحي وأقوالي وأفعالي وإراداتي «وبك آمنت» صدقت وأيقنت «وعليك توكلت» وفوضت جميع أموري إليك لا على غيرك «وإليك أنبت» لك رجعت «وبك خاصمت» يعني جعلت عدتي في خصومتي ما توجهني به من نصوصك من الكتاب أو السنة «بك خاصمت» وخاصمت أيضًا من يشككني فيك.

«وإليك حاكمت» ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ﴾ [(٥٧) سورة الأنعام] ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [(٦٥) سورة النساء].

«فاغفر لي» هذا تحميد وتمجيد كله بين يدي هذا الدعاء «فاغفر لي ما قدمت وما أخرت» وحري بدعاء يقدم له بهذا التحميد والتمجيد على ما تقدم «إذا دعا أحدكم ربه فليحمده وليمجده».

«فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، أو لا إله غيرك» قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» متفق عليه، ولفظه للبخاري" عبد الكريم أبو أمية هذا؟ التقريب موجود؟

طالب:. . . . . . . . .

هاته.

وزاد عبد الكريم أبو أمية: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» لأن عبد الكريم بن أبي المخارق كنيته أبو أمية وهو ضعيف، وزاد عبد الكريم أبو أمية: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» ومقتضى ترتيب المؤلف أن هذه اللفظة موجودة في لفظ البخاري.

"متفق عليه، ولفظه للبخاري، وفي لفظ لهما: «أنت رب السماوات والأرض» " يقول: عبد الكريم بن أبي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة، أبو أمية المعلم البصري، نزيل مكة، واسم أبيه قيس، وقيل: طارق، ضعيف، له في البخاري زيادة -التي عندنا-، له في البخاري زيادة في أول قيام الليل من طريق سفيان عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس في الذكر عند القيام، قال سفيان: زاد عبد الكريم فذكر شيئًا، وهذا موصول وعلم له المزي علامة التعليق، وليسه هو معلقًا، وله ذكر في مقدمة مسلم، وما روى له النسائي إلا قليلًا، من السادسة أيضًا، مات سنة ست وعشرين، وقد شارك الجزري في بعض المشايخ، فربما التبس على من لا فهم له.

يعني تعقيب المؤلف بقوله: "متفق عليه، ولفظه للبخاري" أن هذه اللفظة في البخاري، والذي نعرف أن عبد الكريم بن أبي المخارق أبا أمية هذا معروف ضعفه، ولذلك نص عليه الحافظ هنا، كلامه جيد، يعني التنصيص على هذه الزيادة يرفع هذا اللبس من قرب وإلا الرجوع إلى المصادر يبين، لكن في مثل الدرس ينفعنا كثيرًا هذا.

قال: عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية المعلم البصري نزيل مكة واسم أبيه قيس، وقيل: طارق، ضعيف، له في البخاري زيادة في أول قيام الليل من طريق سفيان؛ لأنه قال: قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» قال سفيان: زاد عبد الكريم فذكر شيئًا، وهذا موصول، وعلّم له المزي علامة التعليق، وليسه هو معلقًا؛ لأنه ماذا قال؟ وزاد؛ لأنه قال: قال سفيان، هل هو بالسند المتقدم فيكون موصولًا أو استئناف كلام قال سفيان لا علاقة له بالسند المتقدم فيكون معلقًا.

الحافظ يرى أنه موصول؛ لماذا؟ هاه؟ هو موصول بالسند المتقدم على رأي ابن حجر، لكنه معلق على رأي المزي، علّم عليه علامة التعليق؛ لماذا؟ لأن القاعدة عند ابن حجر: أنه إذا أردف القول أردف الخبر المتصل بالقول بدون الواو، فيكون حينئذٍ بالسند المتقدم، وحيث يريد التعليق يأتي بالواو؛ لأنه لو أراد التعليق لقال: وقال سفيان، هذه القاعدة عند ابن حجر، والحافظ المزي -﵀- قال: إنه معلق، يعني ليس بالسند المتقدم.

ما الحكم في مثل هذا؟ يعني هل نرجح كلام ابن حجر أو كلام المزي؟ في هذا الموضع على وجه الخصوص يعني ابن حجر ظهر له بالاستقراء قال: وحيث يريد التعليق يأتي بالواو، والعيني قال: لا دليل على ذلك، يأتي بواو أو ما يأتي بواو هو معلق على كل حال، ولا فرق، والقاعدة وإن كانت يعني ظهرت لابن حجر بالاستقراء والتتبع، وهو من أعرف الناس بالصحيح، لكن لها ما يخرمها حتى عند ابن حجر.

هنا ما المرجح قول ابن حجر وإلا قول المزي؟ ما الذي نرجحه في هذا الموضع دعونا من المواضع الأخرى؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

قول من؟

طالب:. . . . . . . . .

المزي؛ لماذا؟

طالب:. . . . . . . . .

هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه؛ لأن البخاري يتساهل في التعاليق، ولا يتساهل في الأصول، فكون الزيادة تذكر عن هذا الراوي الضعيف يدل على أن البخاري أوردها على جهة التعليق، فالبخاري يتساهل في المعلقات، ولا يتساهل في الأصول، فالمرجح هنا قول المزي -رحم الله الجميع-.

"وفي لفظ لهما" يعني للبخاري ومسلم: «أنت رب السماوات والأرض» بدل: «لك ملك السماوات والأرض» وفي آخره: «أنت إلهي لا إله إلا أنت» وفي لفظ لمسلم: «أنت قيام» بدل قيم، وجاء في آية الكرسي: (القيوم) فهو قيوم وهو قيام وهو قيم.

«أنت قيام السماوات والأرض» وللنسائي في آخره: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» وعند ابن ماجه: «ولا حول ولا قوة إلا بك».

هذا الذكر بهذه الألفاظ المختلفة التي بعضها في البخاري فقط، وبعضها في الصحيحين، وبعضها في مسلم، وبعضها عند النسائي، وبعضها عند ابن ماجه، إذا أردنا أن نقول هذا الذكر نلفق بين هذه الروايات وإلا نرجح بين هذه الألفاظ؟ نرجح وإلا نلفق؟ يعني في وصية النبي -﵊- لأبي بكر حينما سأله دعاء يدعو به في صلاته، قال: «رب إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا» وفي رواية: «كبيرًا» نقول: كثيرًا كبيرًا؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

لا لا، افترض أنه ما يختلف.

طالب:. . . . . . . . .

نأتي باللفظين معًا؟ يعني هل نقول: إن النبي -﵊- قال اللفظين أو قال أحدهما؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني مثل ما عندنا الألفاظ كثيرة، والاختلاف موجود، منها ما في الصحيحين، ومنها ما تفرد به البخاري، ومنها ما تفرد به مسلم، ومنها ما عند النسائي، وفيها ما هو عند ابن ماجه.