شرح المحرر في الحديث - عبد الكريم الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح: المحرر – كتاب الصلاة (٤)

تابع: باب: مواقيت الصلاة

الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا يقول: ما رأيكم في كتاب أخلاق العلماء للآجري -﵀-؟

هذا كتاب طيب ونفيس، وفيه نقول بالأسانيد عن الأئمة فيما يختص بهذا الشأن وهو الأخلاق والآداب التي ينبغي للعالم والمتعلم أن يتحلى بها.

يقول: وبالنسبة لتحقيق دار أضواء السلف؟

أنا ما قرأت هذا التحقيق، وإنما قراءتي في الطبعة القديمة.

يقول: في حديث أنس بن مالك -﵁-: "والشمس مرتفعة حية" ما وجه إعراب حية؟

حية حال كونها حية، والشمس مرتفعة هذه الجملة انتهت، وحية حال.

يقول: طرحت خلال اليومين المنصرمين المساهمة في مشروع مدينة الملك عبد الله الاقتصادية السهم بعشرة ريال، والمدينة لم تقم بعد، فهل يجوز الاكتتاب بأسهما أم لا؟ وإذا اعتبرنا كما يقال: إن قيمة الأسهم تعتبر رأس المال الذي تقام به المدينة، ومن ثم تشغيلها، فهل يجوز بيع وشراء أسهما عند فتح باب التداول؛ لأن المساهمات الموجودة غالبًا يفتح باب التداول بعد الاكتتاب بشهرين أو ثلاثة تزيد أو تنقص مع أن المشروع لم يبدأ نشاطه بعد؟

هذه الأسهم ..، أما بالنسبة لهذا المشروع على وجه الخصوص فأهل الشأن وأهل الاختصاص يقولون: إنه لا يسلم من إيداع واختلاط في أول أمره، قبل أن يشتغل، فمثل هذا لا يجوز المساهمة فيه.

وقوله: فهل يجوز الاكتتاب بأسهمها؟

عرفنا أنه إذا كان مختلطًا من أول أمرها لا يجوز الاكتتاب فيها ولا المساهمة فيها.

هل يجوز بيع وشراء أسهمها عند فتح باب التداول؛ لأن المساهمات الموجودة غالبًا يفتح باب التداول بعد الاكتتاب بشهرين أو ثلاثة تزيد أو تنقص مع أن المشروع لم يبدأ نشاطه بعد؟

الشركات التي لا تزاول أمرًا محرمًا التي يجوز المساهمة فيها إذا كان عملها عمل هذه الشركة مباحًا، ومعلوم للمتعاقدين، والشريك أو المساهم شريك في جزء مشاع من هذه الشركة، وهذا الجزء مباح العقود، هذا المساهمة فيها لا يقال: بأنها حرام، وإن كان عموم الأسهم لا تسلم من شبهة، لكن بيعها وشراؤها إذا صارت أعيان، أما إذا كانت دراهم قبل أن تكون أعيان، وقبل أن يبدأ تبدأ الشركة نشاطاتها ومعاملاتها فإنه لا يجوز بيع الأسهم ولا شراؤها؛ لأنه بيع دراهم بدراهم، أنت دفعت عشرة، لك عشرة أريم من هذه الشركة فأنت تبيعها بعشرين أو ثلاثين عشرة بعشرين ربا، لكن إذا تحولت هذه الأموال إلى عروض تجارة يجوز بيعها حينئذٍ بأكثر أو أقل.

يقول: ما الراجح فيمن أتى والجماعة في الجلسة الأخيرة؟ هل يدخل معهم ليدرك فضل الجماعة الأولى أم ينتظر جماعة أخرى؟

ذكرنا هذا فيما مضى، وأن إدراك الجماعة بيقين لا يكون إلا بإدراك ركعة، أما من أدرك أقل من ركعة فإنه لا يدرك الجماعة على قول جمع من أهل العلم، وإن أدركها على قول بعضهم، فإن كان يغلب على ظنه وجود جماعة أخرى يدركها بيقين فلينتظر، أو لينتقل إلى مسجد آخر يدرك فيها الجماعة ممن عرف بالتأخر، أما إذا غلب على ظنه أنه لا يدرك جماعة أخرى فليصل مع هذه الجماعة رجاء حصول الأجر على القول الآخر، مع قوله -﵊-: «إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام» علمًا بأنه جاء في سنن أبي داود: أن من خرج من بيته يريد الجماعة، ثم فاتته الجماعة فله مثل أجرهم، يعني هذا ما لم يتعمد التأخير، حصل له مانع يمنعه وأخره عن إدراك الجماعة بيقين هذا يرجى له الأجر.

يقول: ماذا يفعل من اكتتب الآن في مشروع مدينة الملك بعد علمه بالتحريم؟

عليه أن يسحب أمواله؛ لأن الإشكال كبير في مثل هذه المساهمات إذا تبين للإنسان أنها محرمة، أو تاب بعد علمه بأنها محرمة، الإشكال كبير أنه هل يجوز بيعها على غيره؟ هذا تعاون على الإثم والعدوان، هل يستطيع أن يسحب أمواله؟ لا يستطيع، الشركة نفسها لا تشتري الأسهم، إنما تبيع على طرف ثالث، والطرف الثالث لا يجوز له أن يشتري، فإذا بعت عليه شيء لا يجوز بيعه فتعاونت معه على الإثم والعدوان، والمسألة مشكلة جدًا، فعلى الإنسان أن يتحرى.

يقول: قضمت ظفري وقطعته، وأنا محرم للعمرة، ولم أتحلل بعد من عمرتي، فهل علي شيء؟ علمًا أني كنت ناسيًا.

إذا كنت ناسي ما عليك شيء.

يقول: هل يصح شيء في أن المعصية في مكة بمعصيتين أي ضعف الذنب والسيئة خارج مكة؟

لم يثبت في هذا شيء، وإنما أهل العلم يقررون أن الذنب معظم، العقوبة تعظم على من عصى في المكان المفضل، أو الزمان المفضل.

هل السمر في مذاكرة العلم يدخل في كراهة الكلام بعد العشاء؟

لا، لا يدخل؛ لأن النبي -﵊- ثبت أنه حدث.

ما الراجح في إدراك الجماعة؟

ذكرناه هذا.

ألا يتعارض قوله: "ينفتل من القراءة حين يعرف الرجل جليسه" مع الحديث السابق: "لا يعرفهن أحد من الغلس"؟

لا، ما في تعارض؛ لأن الرجل يعرف كاشف وجهه، أما المرأة لا تعرف؛ لأنها متحجبة.

ما حكم من كان عليه دين في مواد مخدرة كالدخان والخمر؟

هذه ليست أموال، فلا قيمة لها، لكن إذا كان قصده من الاستدانة من هذه المواد المحرمة، ثم بيعها بعد ذلك وأخذ قيمتها، ثم يماطل صاحبها ويقول: هذه لا يجوز، تؤخذ منه القيم، ولا تدفع إلى صاحبها، وإنما تكون من نصيب بيت المال، فعليه أن يدفعها إلى ولي الأمر.

يقول: هل جمع النبي -ﷺ- بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة كان لعارض؟ وما هو الحرج الذي كان لا يريده النبي -﵊- لأمته؟

الحرج هو المشقة، ولا شك من وجود الحرج في ذلك الوقت، ولذلك قال ابن عباس: "أراد ألا يحرج أمته" لأنه لو صلى كل صلاة في وقتها لوقعوا في حرج.

هل إذا كان الرجل لديه مثلًا ضيوف في البيت وهم جماعة، فهل يشرع لهم أن يصلوا في البيت؟ وهل لهم أن يجمعوا وهم غير مسافرين؟

إذا كانوا يسمعون النداء فلا بد من إجابة المؤذن، لا بد من الإجابة، والصلاة حيث ينادى بها، فلا تجوز الصلاة في البيوت ولو كانت جماعة.

أما الجمع من غير المسافر فإنه لا يجوز، ولا إخال السؤال على ما هو واضح منه: وهل لهم أن يجمعوا وهم غير مسافرين؟ هم إذا كانوا غير مسافرين لا أحد يقول بأنهم يجمعون، لكن إذا كانوا مسافرين والسفر ليس بجاد بهم، يعني أقاموا عند هذا المضيف وهم مسافرون، جاءه ناس ضيوف مسافرون، وجلسوا عنده، وأرادوا أن يجمعوا، أخروا المغرب حتى يجمعوها مع العشاء، هم مسافرون، لكنهم في الوقت، في وقت الصلاة لم يجد بهم السفر هم في بيت مضيفهم، كأني فهمت هذا من السؤال، وإلا ما يمكن أن يسأل، هل لهم أن يجمعوا وهم غير مسافرين؟ نقول: ليس لهم أن يجمعوا، لكن إذا كانوا مسافرين بالفعل، وفي وقت الصلاة هم مقيمون عند هذا الرجل الذي ضيفهم في حال استضافته إياهم، فإن كانوا يسمعون النداء لا بد من إجابة المؤذن، وإن كانوا لا يسمعوا لهم أن يجمعوا ولو لم يجد بهم السفر.

يقول: يسأل عن أحسن نسخة محققة للكتب التالية:

"العدة حاشية الصنعاني على إحكام الأحكام".

الطبعة السلفية التي أشرف عليها الشيخ علي الهندي -﵀-.

طرح التثريب للعراقي وولده؟

الطبعة الأولى طبعة لجنة التأليف والنشر طيبة فيها أخطاء يسيرة تدرك.

سبل السلام للصنعاني.

فيه طبعات كثيرة، أشهرها ثلاث: طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، هذا طبعة طيبة بالجملة ليس فيها تخريج ولا عزو، لكنها مصححة، وفيه أيضًا طبعة الشيخ طارق عوض الله طيبة، وطبعة صبحي الحلاق، وعليها تعليقات وتخاريج مطولة، وهي طيبة إلا أنها فيها بعض الأخطاء، هذه الطبعات الثلاث هي أجود طبعات الكتاب.

يقول: بما أن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، كما يقرره أهل العلم، إذا لم تكن العلة مركبة، وهذا ينطبق على حديث أبي هريرة، وفيه الإبراد بصلاة الظهر، فيقال: ما دامت المكيفات موجودة في المساجد بحيث لا تؤثر الحرارة على المصلي، ولا يشعرون بها حتى في حال البعد عن المسجد، فإنه يركب سيارة ويصل إلى المسجد فلا يعمل بهذا الحديث؟

لا شك أن الحكم في مثل هذا يدور مع علته، لا سيما وأنها منصوصة، إذا كانت العلة منصوصة دار الحكم معها، وهي منصوصة، لكن يبقى أنه ليس كل الناس ينطبق عليهم هذا الكلام، وليس جميع المساجد تكييفها كافي، ولا جميع البلدان فيها مكيفات، فالحكم باقٍ.

الأمر الثاني: أنه لو وجد التكييف في المسجد وكافي ما كل الناس عندهم سيارات، فلا شك أن الحكم باقٍ.

يقول: يبتعد المرء كثيرًا عن أماكن التصوير والمصورين سواءً كان ذلك بالفيديو أو الكاميرا، لكننا ابتلينا بالتصوير في داخل المسجد أثناء الدورات العلمية بالكاميرا وبالفيديو، فماذا نعمل؟ وما هو واجبنا تجاه هذا الأمر؟

إذا كانت المصلحة راجحة في حضورك هذه الدورة، والإفادة من هذه الدورة، فابتعد عن أماكن التصوير، وإذا كانت المصلحة مرجوحة، والفائدة يعني لا تستحق ارتكاب مثل هذا المحظور فلا تحضر، علمًا بأنه قد يقول قائل: إن ما عند الله لا ينال بسخطه، وما دام ترى تحريم هذا النوع فلا تحضر؛ لأن ما عند الله لا ينال بسخطه، والإشكال أنه يوجد التصوير حتى في الحرم، الآن الكاميرات تصور من غير نكير بين الناس، لكن إلى الله المشتكى، وإلى وقت قريب نرى الكاميرات تكسر في الحرم وفي خارجه، وفي المشاعر تكسر، وأدركنا شيء من ذلك.

يقول: ما أفضل تفسير وأيسر، وهل تنصحني بتفسير الجلالين؟

أفضل تفسير وأيسر من المختصرات ذكرنا مرارًا أن تفسير الشيخ ابن سعدي نافع وسهل لطالب العلم المبتدئ إذا انضم له تفسير توفيق الرحمن لدروس القرآن، وأما تفسير الجلالين فهو فيه صعوبة على الطالب المبتدئ، وفيه مخالفات عقدية، فيؤجل إلى أن يقرأ التفسير المذكور، أعني تفسير ابن سعدي مع تفسير الشيخ فيصل.

هل التثويب في أذان الفجر في الأول أو في الثاني؟ وما صحة حديث ابن عمر في ذلك؟

التثويب هو في الأذان الثاني من الأذانين المعروفين، لكنه بالنسبة للأذان والإقامة، والإقامة تسمى أذان يكون في الأول، وهو الثاني بالنسبة للأذانين، وما جاء في سنن النسائي من أن التثويب في الأول مقبول، لا إشكال فيه، لكن المراد بالأذان الأول هو الأذان، والثاني بالنسبة له هو الإقامة.

يقول: إذا دخل المصلي الصلاة في الوقت وأطال القراءة ولم يركع إلا بعد خروج الوقت، فهل يكون مدركًا للصلاة؟

إذا لم يكن مدركًا ركعة كاملة في الوقت لم يكن مدركًا للصلاة.

يقول: لو تطهر إنسان ثم لبس خفيه، ثم أراد أن يجدد الوضوء، فهل تبتدئ المدة بعد هذا المسح أو لا تبتدئ المدة إلا بعد مسح الحدث؟

المدة المحددة يوم وليلة، يعني خمس صلوات، فمتى مسح بدأت المدة، ومنهم من يقول: إن التجديد لا عن حدث لا يحسب، فكأنه لم يمسح، وعلى كل حال الأحوط أن تحتسب المدة من أول مسح.

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هو يوم وليلة.

ذكر أن أحد الصحابة كان لا ينام حتى يصلي فلم أسمع أهو عمر أم ابن عمر؟

هو ابن عمر، عبد الله بن عمر.

يقول: ما حكم وضع آيات قرآنية أو أدعية أو أذكار أو أذان نغمة في الجوال، فقد عمت به البلوى؟ فما قولكم؟

لا شك أن وضع مثل هذا فيه امتهان لما أمر بتكريمه من القرآن والأذكار والأدعية، هذا امتهان، وقد يحدث مثل هذا في الأماكن التي لا يجوز فيها الذكر.

يقول: هل المسافر تسقط عنه الجمعة؟ وإذا سقطت عنه هل يصليها ظهر أربع ركعات أو يقصر ركعتين ويجمعها مع صلاة العصر؟

المسافر ليس عليه جمعة، لكن إن حضرها أجزأته، وهي أفضل بالنسبة له، وإذا لم يصلها جمعة لكونه مسافر فإذا صلاها ظهر وقصرها ركعتين وجمع إليها العصر له ذلك.

يقول: كيف يتم حساب نصف الليل؟ وما هو المعتمد؟ هل هو طلوع الفجر أو غروب الشمس؟

هذا ما في تقابل بينهما، الليل يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، فإذا كانت الشمس تغرب في السابعة وأربع دقائق، ويطلع الفجر في الرابعة والنصف مثلًا، يعني إذا حسبنا من سبع إلى أربع ونصف عندك خمس ساعات وأربع ساعات ونصف يعني كم؟ تسع ونصف، تسع ساعات ونصف، إذا قسمتها على اثنين يصير خمس ساعات إلا ربع، إذا أضفتها إلى السابعة يكون نصف الليل في الثانية عشرة إلا ربع، هذا بالنسبة لهذا الحديث، لكن هناك ما يقتضي حساب الليل من صلاة العشاء، لا من غروب الشمس، وذلكم في مثل حديث قيام داود، ينام نصف الليل، هل ينام من غروب الشمس أو من صلاة العشاء؟ نعم ينام من صلاة العشاء، فينام نصف الليل من صلاة العشاء، وبهذا الحساب يكون نصف الليل في قيام داود يعادل الثلث الأخير من الليل في الحساب العادي من غروب الشمس، وأشار إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية.

يقول: إذا ذُكر النبي -ﷺ- هل يصح أن يقول: الشخص اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه وسلم؟

لا بأس، ويش المانع؟ إذا ذكر يصلي عليه وعلى آله وصحبه.

يقول: أحرمت أنا وزوجتي من الميقات للعمرة، وعندما بدأنا بالطواف في الشوط الثالث أخبرتني زوجتي أنها ما زالت تلبس النقاب، ونسيت أن تخلعه، ولم يكن معها أثناء الطواف شيئًا تلبسه بدل النقاب، فأكملنا الطواف والسعي بهذه الصورة، وهي ما زالت متنقبة، ثم قصرت، سؤالي ما هو الواجب عليها الآن؟

إذا لم يكن معها ما تحتجب به، وتغطي به وجهها إلا هذا النقاب فإنها تلبسه على هيئة لا يشبه النقاب، إذا جعلت أعلاه أسفله وأسفله أعلاه، أو رفعت ما على العينين إلى جهة الأعلى، أعلى الوجه انتهى ما صار نقاب، إذا غطى العينين ما صار نقاب، وعلى كل حال الباعث على مثل هذا كله النسيان في الأول، ثم الجهل في الثاني.

يقول: في بعض المساجد يوضع أمام المصلين لوحة كبيرة جدًا، فيها أذكار ما بعد الصلاة، فما رأيكم؟

إذا لم تشغل المصلين أثناء صلاتهم فلا بأس -إن شاء الله تعالى-.

هذا كلام ما هو بواضح.

يقول: هذا من البرازيل، يقول: كثير من الإخوة هنا في بلاد الكفار يعملون طول النهار، والعمل ما يسمح بأداء الفريضة في الوقت بحيث لا يستطيعون أن يصلوا إلا الجمع بين الصلوات في بيوتهم مثلًا تذهب الظهر والعصر والمغرب بسبب العمل، ثم يصلون الصلوات جمعًا في بيوتهم، فما هو الحال؟

إذا كانوا مقيمين فلا يجوز لهم بحال أن يعملوا مثل هذا العمل، بل عليهم أن يصلوا كل صلاة في وقتها، والعمل الذي يعوق بين المرء وبين صلاته هذا عمل لا خير فيه يترك.

تقول: ذكرتم في الدرس السابق عن صلاة الجمعة، فمن أدرك الركوع الثاني أدركها، وإن لم يدركه ولو جلس مع الإمام للتشهد، فإن فاتته يصليها ظهرًا، هل لكم أن توضحوا لنا، وبورك فيكم؟

نعم من أدرك الركعة الثانية بإدراك ركوعها فإنه يضيف إليها أخرى، وتكون حينئذٍ جمعة، أما إذا رفع الإمام من الركوع الثاني قبل أن يدخل المسبوق في الصلاة، فليدخل مع الإمام، ويأتي بأربع ركعات بنية الظهر.

يقول: ما حكم تركيب الرموش الاصطناعية؟ هل تدخل في مسألة وصل الشعر؟

نعم حكمها حكم الباروكة التي توضع على الرأس، والحكم يشمله ما جاء في الوصل.

أنا أعمل في شركة عالمية وممتازة من ناحية المزايا -ولله الحمد-، وأنا أؤدي عملي بإتقان، ومن أفضل الموظفين، ورؤسائي في العمل راضين عن أدائي، مشكلتي أني كلما لقيت فرصة أخرج من العمل أستغلها بشرط ألا تؤثر في سير العمل، وبصراحة أنا أترك كثير من العمل وممشي العمل زي ما يقول ....

ما أدري والله كلام عامي.

على كل حال يذكر أنه متقن لعمله، لكنه يخل بالوقت، يخرج ويترك العمل، هو لا يترك عمل مؤجل، يعني لا يخرج وعنده وعمل، إنما هو يتقن العمل على الوجه المطلوب، ولا يترك عمل إلى الغد، ويخرج في أثناء الدوام، ما يجد فرصة للخروج إلا ويخرج، فإن كان هذا بالاتفاق مع من يملك من أهل الصلاحيات من أهل العلم، فالأمر لا يعدوهم، وإلا فالأصل أنه إنما تعوقد معه على العمل في إنجازه، وعلى الوقت معًا، الدوام من الساعة كذا إلى الساعة كذا، ملك للشركة، لا يجوز أن تترك منه ولا لحظة إلا بإذنهم.

هذه تسأل تقول: ما معنى قول من يقول: يفترقن قدرًا ويفترقن شرعًا؟ كيف؟

يعني قد يكون الشيء مكتوب قدرًا، فيحصل للإنسان وهو منهي عنه شرعًا أو العكس يكون مأمور بالشيء شرعًا، لكنه لم يكتب له قدر، فلا يحصل منه.

ما حكم صلاة التسبيح؟ وهل هي واجبة على كل مسلم؟ وكيف نؤديها أفيدونا؟

صلاة التسبيح ضعيفة، القول الصحيح فيها أنها ضعيفة.

يقول: ما هي أسس اختيار الزوجة الصالحة؟ وعلى ماذا أركز إذا اخترتها؟

تركز على الدين؛ لأنه جاء في الحديث الصحيح: «تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولجمالها، ولحسبها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك».

حيث أنني بحثت كثيرًا ولم أجد زوجة صالحة، فأكثرهن لا يبالين بالحجاب الشرعي، ولا يلتزمن به، فهل أتزوج أي امرأة، وبعد ذلك ألزمها بالحجاب، والنساء في بلدي كما ذكرت لك حالهن، وادعوا لي يا شيخ ...؟

الله يرزقه الزوجة الصالحة، لكن عليه أن يسعى للحصول على زوجة صاحبة دين، والمسألة مسألة نسبية يعني إذا ما وجد، فلا بد أن يتنازل عن بعض الشروط، ثم بعد ذلك يشترط عليها إذا لم يكن إلا الحجاب يشترط عليها أن تحتجب قبل إبرام العقد.

كيف يتقي الإنسان ربه في السر والعلن؟

إذا استحضر عظمة الرب -جل وعلا-، وعظم الذنب الذي يقترفه، وأن لذة هذا الذنب إن كانت فيه لذة، لا تكون شيئًا إذا قورنت بإثم هذا الذنب، وعقوبة هذا الذنب، فإن الإنسان يراقب الله -جل وعلا-، والمسألة تحتاج إلى جهاد.

يقول: ذكرتم أن السنة تأخير صلاة العشاء إلى منتصف الليل، يعني تأخيرها إلى مضي قدر من الليل، وليكن الثلث، أو أكثر منه، ما لم يصل إلى النصف؛ لأنه في النصف ينتهي وقتها إذا أخرها إلى منتصف الليل خرج وقتها، إنما يصليها قبل ذلك، فكيف يتم حسابها؟

يتم الحساب من النظر من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، النظر إلى الوقت كامل، ثم يقسم على اثنين.

يقول: عندنا إذا أرادت المرأة أن تلقي محاضرة، وتفيد أخواتها فلا بد من تصريح من الأوقاف، ولا تلقي هذا الدرس إلا في المسجد في المكان المخصص للنساء، ويحدد يوم معين، يجتمع فيه النساء، ويأتين من مناطق شتى، فماذا تعمل المرأة إذا أتاها العذر الشرعي، فقد تقع في حرج مع النساء اللاتي يأتين من مناطق شتى؟

يعني هذه المرأة الملقية التي حدد لها اليوم المحدد وحضر الناس من أجلها، ثم جاءها العذر الشرعي، جاءها الدورة الشهرية، هذه تحرص أن يكون التحديد موافق لأيام طهرها.

يقول: ذكرت في شرح: "متلفعات" ما يجب على المرأة أن تراعيه في احتشامها عند خروجها، يقول: في زمننا هذا الذي يختلط فيه الحابل بالنابل كيف يمكن أن نطبقه إذا كانت هناك بعض الوزارات التابعة للحكومة تشترط على المرأة نزع نقابها هذا خارج المملكة؟

على كل حال إذا وجد مثل هذا والإلزام بالمعصية فالعزلة، إذا كان لم يكن هناك مندوحة عن مقارفة المعصية فالعزلة، إذا أمرت بنزع حجابها فلتترك العمل.

تقول: قرب موعد زواجي، فماذا تنصحونني؟ وهل من وصايا منكم يمكنني أن أنتفع بها في ديني ودنياي؟ وهل يجوز لي جمع صلاة المغرب والعشاء في ليلة الزواج؟ حيث أنني سمعت الكثير من الأخوات من طالبات العلم يفتين بهذا، فهل يجوز؟

أما بالنسبة للنصائح فعليها أن تتأدب بالآداب الشرعية المتعلقة بالزوجة، وما يجب عليها تجاه زوجها، وأما بالنسبة لجمع المغرب والعشاء ليلة الدخول فهذا لا يجوز بحال، ما دام السبب المقتضي للجمع غير قائم فإنه لا يجوز، الصلاة كتاب موقوت، يعني مفروض في الأوقات، فلا يجوز تأخير صلاة المغرب عن وقتها، أو تقديم صلاة العشاء عن وقتها إلا لمبرر شرعي كسفر أو مرض أو برد شديد أو مطر، وما أشبه ذلك، أما الزواج فليس بمبرر، وأما من يفتي بذلك فهو مفتي مع الجهل، فهؤلاء يضلون بأنفسهم، ويضلون غيرهم.

وكيف يكون الزواج على الطريقة الشرعية وفق السنة النبوية؟ وهل من كتاب يفيدنا في هذا الجانب؟

فيه آداب الزفاف للشيخ الألباني -﵀-.

ويا ليت لو تقيمون محاضرة تتحدثون فيها عن الزواج؛ لأننا نحتاجها في وقت اختلط فيه الحلال والحرام، ولا نعرف نميز بين الحق والباطل، والآن وقت إجازة، وتكثر الأعراس.

يعني شرح كتاب النكاح من كتب العلم، سواءً كانت في الحديث أو في الفقه، أو في آيات النكاح من كتب التفسير كل هذا نافع، فإذا خصص أوائل الإجازات الصيفية لإقراء ودراسة وتدريس هذه الكتب انتفع الناس بها -إن شاء الله تعالى-.

مقروء إلى آخر الباب؟

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

"وعن عقبة بن عامر قال: "ثلاث ساعات كان رسول الله -ﷺ- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا" ثلاث ساعات: الساعة هي المقدار المحدد من الزمان، لكنه قد يطول وقد يقصر، قد يكون أكثر من الساعة الفلكية، وقد يكون دونها، والساعات هذه المذكورة في الحديث من أوقات النهي المضيقة حدودها ما بين عشر إلى ربع ساعة، ما بين عشر دقائق إلى ربع ساعة، هذه الساعات المشار إليها، والساعات في التبكير للجمعة قد تزيد على الساعة الفلكية، فتصل على ساعة وعشر دقائق مثلًا، أو ساعة وربع وقد تنقص.

ولهذا قال الإمام مالك -﵀-: أن الساعات الخمس في التبكير للجمعة إنما هي ساعات لطيفة بعد الزوال، يعني بين الزوال ودخول الإمام، يعني قد تكون الساعة إذا كان الإمام يدخل بعد الزوال بعشر دقائق صارت الساعة دقيقتان، ساعات لطيفة، يعني قليلة جدًا وقتها يسير، ولذا المرجح قول جمهور أهل العلم، وأن الساعات تبدأ من ارتفاع الشمس، يعني من طلوع الشمس وارتفاعها، وخروج وقت النهي، هذه الساعات التي يمكن أن تسمى ساعات، وهي التي فيها ما فيها من مشقة على ما رتب عليه هذا الأجر العظيم، فمن جاء في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، الساعة الأولى ساعة وقد تزيد بحيث، من ذهب إلى صلاة الجمعة بعد طلوع الشمس لا شك أنه مجاهد لنفسه، لا سيما وأننا نرى كثير من الناس حتى من طلاب العلم من يتأخر إلى قرب دخول الإمام، وقد يتأخر إلى ما بعد دخول الإمام، فلا شك أن التقدم إلى الجمعة يحتاج إلى جهاد، والأجر المرتب عليه لا يناسبه ما يذكر عن مالك، إنما من ذهب من طلوع الشمس إلى الجمعة هذا الذي كمن قرب بدنة.

قد يقول قائل: أنا إذا ذهبت أتعلم آية من القرآن، أو أقرأ آية من القرآن فكأنما حصلت على ناقة كوماء، وآيتين على ناقتين، يقول: أجلس في بيتي ولا أتقدم إلى الجمعة، وبدلًا من أن أقرأ أذهب لأحصل على أجر بدنة أقرأ ألف آية، وكأنما حصلت على ألف بدنة كوماء، يمكن أن يقال هذا وإلا ما يقال؟ يعني إذا قارنا بين الأحاديث، ونظرنا بعضها إلى بعض، لكن هل هذا القول متجه وإلا غير متجه؟

طالب: لا.

لماذا؟

طالب: لأنه قال: من أتى المسجد ....

طيب يقول: أنا أروح المسجد الذي جنبنا ما في زحام ولا فيه بعد، وأجلس إلى أن يقرب دخول الإمام وأروح، فبدلًا من أن أقدم بدنة واحدة أحصل على هذه البدنات الكوماوات يرد وإلا ما يرد؟

طالب: يرد.

يعني ما في فرق بين أن تدفع، تقدم، وبين أن تأخذ، يعني كونك تحصل على بدنة كوماء لأنك تعلمت آية وبدنتين وثلاث وعشر ومائة وألف ولا يحصل لك إلا واحدة في التبكير إلى الجمعة، هذا أنت تنفقه في سبيل الله، والبدنات التي تحصل عليها من خلال تعلمك للقرآن هذا تكسبه، مكاسب، وركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها، لو كسبت الدنيا كلها ركعتي الفجر أفضل منها، فهناك فرق وإلا ما في فرق؟ يعني فرق بين أن تبذل وبين أن تأخذ، فلا إشكال هنا أبدًا.

"ثلاث ساعات كان رسول الله -ﷺ- ينهانا أن نصلي فيهن" نصلي يشمل الفريضة، المقضية، والمؤداة، مقضية بالنسبة للصبح، ومؤداة بالنسبة للعصر في آخر وقتها، ويشمل أيضًا قضاء الفوائت، ويشمل الرواتب ذوات الأسباب كتحية المسجد وركعتي الوضوء وركعتي الطواف وركعتي الإحرام، وصلاة الاستخارة وغيرها مما له سبب، ويشمل صلاة التطوع المطلق، ويشمل الكسوف والجنازة كلها تسمى صلاة، والخلاف في السجود، سجود التلاوة وسجود الشكر، هل يسمى صلاة فيدخل في النهي أو لا يسمى صلاة فلا يدخل، فالمقصود أن الحديث بعمومه يشمل هذه كلها، يشمل الفرائض، لكن الفرائض مستثناة بدليل «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» الفرائض مستثناة، فلا تدخل في هذا، وإن كان رأي الحنفية أن الفرائض داخلة، وأن النبي -﵊- لما استيقظ من نومه أخر صلاة الصبح حتى خرج وقت النهي؛ لأنهم انتقلوا من المكان، وعرفنا أن العلة علة التأخير لا لخروج وقت النهي، وإنما هو لأنه مكان حضر فيه الشيطان، وإلا فوقت النهي قد ارتفع؛ لأنه لم يوقظهم إلا حر الشمس، وحينئذٍ تكون الفرائض مستثناة من هذا العموم «فمن نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها» في أي وقت كان سواءً كان وقت نهي أو غير وقت نهي.

"ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا" دفن الميت وإن كان بعضهم يحمله على صلاة الجنازة التي يعقبها الدفن، لكن النص ظاهر في أنه في الدفن، فلا تدفن الجنازة إذا صلي عليها بعد الصبح مثلًا، ثم وصلوا إلى القبر وهو جاهز ولا يبقى إلا إدخالها فيه، وقت بزوغ الشمس، أو صلوا عليها بعد العصر مثلًا، ولم يصلوا إلى المقبرة إلى قرب غروب الشمس في الوقت المضيق، فإنها لا تدفن حتى تغرب الشمس، وفي المسألة الأولى لا تدفن حتى ترتفع الشمس، وأيضًا قل مثل ذلك في حينما يقوم قائم الظهيرة، فالنهي في هذه الأوقات عن شيئين، عن الصلاة بجميع ما تحتمله هذه الكلمة إلا الفرائض على ما تقدم، وعن دفن الأموات، فهذه ثلاثة أوقات مضيقة: "حين تطلع الشمس بازغة" يعني طالعة، بازغة مصدر مؤكد، تطلع الشمس بازغة "حتى ترتفع قيد رمح" قيد رمح يعني ترتفع عن مستوى سطح الأرض بمقدار رمح، ويقدر هذا بعشر دقائق أو ما بين العشر إلى ربع ساعة؛ لأن طول النهار وقصره له دور في ذلك، ففي الصيف يزاد في المدة، وفي الشتاء تكون المدة عشر دقائق.

"حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة" حينما يشتد الحر في منتصف النهار، وفي وقت الزوال قبيل الزوال حتى تزول، يقوم قائم الظهيرة؛ لأن الشمس إذا صارت في كبد السماء في وسط السماء كأنها واقفة، فإذا زالت مالت إلى جهة المغرب حلت الصلاة، وهذا أيضًا مدته كما تقدم من عشر دقائق إلى ربع ساعة.

"وحين تتضيف" يعني تميل "الشمس للغروب حتى تغرب" وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب، يعني تميل، الشمس تبدأ بالميلان إلى الغروب، وذلك قبل غروبها بنحو ما تقدم.

هذه الساعات الثلاث هي الأوقات المضيقة التي ينهى فيها عن الصلاة، وينهى فيها عن دفن الأموات.

"وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس» متفق عليه.

ولمسلم: «لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس» ".

هذان وقتان يضافان إلى ما تقدم من طلوع الصبح، أو من صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، ومن صلاة العصر حتى تغرب، هذا الوقتان الموسعان، وتلك الأوقات الثلاثة المضيقة، يمكن اختصار الأوقات الخمسة إلى ثلاثة أو لا يمكن؟ يعني من أوتي جوامع الكلم ما قال: إن الأوقات ثلاثة، ولا ساقها مساقًا واحدًا فقال: الأوقات خمسة، لماذا؟ نعم؟ للاختلاف في الأحكام، فالأوقات الثلاثة المضيقة ينهى فيها عن أمرين: عن الصلاة وعن دفن الأموات، وفي الوقتين الموسعين النهي عن الصلاة فقط، فأيهما أشد في النهي؟ المضيقة أو الموسعة؟ المضيقة؛ لأنه قد يقول قائل مثلًا: لماذا لا تكون الأوقات ثلاثة من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس يستثنى من ذلك الفريضة وراتبتها، ومن حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول، ومن صلاة العصر حتى تغرب الشمس تكون ثلاثة، قيل: التفريق من أجل أن الأوقات المضيقة أشد في النهي بخلاف الوقتين الموسعين، ولذا ينهى في الأوقات المضيقة عن أمرين، ولا ينهى في الوقتين الموسعين إلا عن شيء واحد، حتى قال بعض أهل العلم: إن النهي عن الصلاة في الوقتين الموسعين إنما هو من أجل ألا يسترسل المصلي فيستمر في صلاته حتى يصلي في الوقت الموسع، الشمس تطلع بين قرني شيطان، فإذا خرجت وبان قرنها سجد لها من يعبدها، وإذا غابت أو تضيفت للغروب سجدوا لها كالمودعين، وأما بالنسبة لمنتصف النهار فإنه وقت تسجر فيه النار، نسأل الله السلامة والعافية.

المقصود أن هذه الثلاث تختلف في الأحكام عن الوقتين الموسعين.

«لا صلاة بعد الصبح» الصبح يحتمل أن يكون طلوعه يعني طلوع الفجر، ويحتمل أن تكون الصلاة من صلاة الصبح حتى تطلع الشمس «ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس» وهذا مثله، يعني من بعد دخول وقت العصر إلى غروب الشمس احتمال، ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس احتمال، لكن الاحتمال الثاني يؤيده رواية: «لا صلاة بعد صلاة العصر» فما قبل صلاة العصر تباح فيه الصلاة ولو أخر الصلاة، لو أذن على أربع إلا ربع وما أقيمت الصلاة إلا خمس له أن يتنفل في هذه الساعة والربع، لكن إذا صلى انتهى الوقت؛ لأن النهي يبدأ من الصلاة.