شرح المحرر في الحديث - عبد الكريم الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح: المحرر – كتاب الصلاة (٣٤)

الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا يقول: إذا تكلم أحد بعد الخطيب يوم الجمعة فلا تستمع له هل هذه المقالة للإمام أحمد؟ وما حكم ذلك؟

لا أدري هل قال الإمام أحمد ذلك أو لا؟ لكن الكلام والإمام يخطب خطبة الجمعة حرام، ودلت عليه النصوص الصريحة الصحيحة.

يقول: هل ورد عن النبي -ﷺ- في الأذكار التي بعد الصلاة من التسبيح والتكبير والتحميد عشر مرات؟

نعم، يسبح ويكبر ويحمد عشرًا عشرًا، لكن المائة أكثر، يعني ما جاء في المائة أكثر، يسبح ثلاثًا وثلاثين، ويحمد ثلاثًا وثلاثين، ويكبر ثلاثًا وثلاثين، ويقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، هذا أكثر.

يقول: هل رمي النفايات والحيوانات الميتة على طريق الناس يدخل في حديث: «اتقوا الملاعن»؟

إذا كانت نجسة فحكمها حكم البول والغائط، وإذا كانت مجرد قذر وأذى فلا شك أن إماطة الأذى عن الطريق صدقة، ووضعها إذا كان إماطتها صدقة فوضعها خطيئة.

يقول: ما أهم الكتب المتعلقة بعلوم الحديث؟ وهل يلزم طالب العلم المبتدئ الاهتمام بهذه الكتب؟

الكتب المتعلقة بعلوم الحديث كثيرة جدًا للمتقدمين والمتأخرين منها المختصر، ومنها المتوسط، ومنها المبسوط، ذكرت بشيء من التفصيل مع مميزاتها في مناسبات كثيرة، لكن هذا يقول: هل يلزم طالب العلم المبتدئ الاهتمام بهذه الكتب؟

نعم علوم الحديث كغيره من العلوم يهتم به في جميع طبقات التحصيل، يهتم به المبتدئ والمتوسط والمنتهي والمبتدئ له كتب، والمتوسط له كتب، والمنتهي كذلك، وهذه تراجع في مظانها.

يقول: ما المقصود في الجرح التعديل؟ وما مقدار أهميته لطالب العلم؟

هذا الذي كتب السؤال لو كانت له عناية بعلوم الحديث ما سأل هذا السؤال، المقصود بالجرح والتعديل، جرح الرواة وتعديلهم، وأهميته لطالب العلم تكمن في توقف التصحيح والتضعيف عليه.

يقول: لو طلبت المرأة الخروج إلى المسجد فبين لها زوجها أن صلاتها في بيتها خير لها، وأقنعها حتى عزفت عن الذهاب هل هذا يعد منعًا؟

هذا لا يعد بمنع إنما هذا توجيه بالنص، وإذا وجه الإنسان بالنص وامتثل النص خلاص، صارت الاستجابة لله ورسوله.

من أراد العمرة أي أنه نوى العمرة في مكة وليس هو من أهلها فما العمل؟

يخرج إلى أدنى الحل فيحرم بالعمرة ويأتي بها، حكمه كحكم أهل مكة إذا كان في مكة، وأما قوله -﵊-: «حتى أهل مكة من مكة» فهذا في الحج وليس بالعمرة، بدليل أن النبي -﵊- لما أرادت عائشة أن تعتمر أعمرها أخوها عبد الرحمن من التنعيم، ولو كان يتناول المعتمر لما خرجت، ولما شق النبي -﵊- على نفسه وعلى أصحابه في انتظارها.

يقول: سؤالي إذا صلى المسلم جالسًا فهل يومئ بجذعه مع رأسه أم برأسه فقط، وكذا من صلى على الراحلة؟

نعم يومئ بجسده، يخفض بدنه قليلًا في الركوع، ويزيد عليه في السجود مع الرأس.

يقول: إن أحبت الثيب أن يقيم عندها سبعًا فعل وقضاهن للبواقي، نرجو التوضيح؟

الأصل أن البكر إذا تزوجها على غيرها يقيم عندها سبعًا، والثيب يقيم عندها ثلاثًا، والفرق واضح، والنبي -﵊- قال لأم سلمة: «ليس بك هوان على أهلك، فإن شئت سبعت لك» فالإشكال الذي يرد في مثل هذا إذا جلس عندها سبعًا، فهل يجلس عند البواقي سبعًا أو يحسم الثلاث؟ "سبعت لك ثم سبعت لنسائي" هل يحسم الثلاث باعتبار أن الثلاث مستحقة لها بالعقد وبالدخول، ثم يقسم لنسائه القدر الزائد على ذلك أربعًا أربعًا؟ هذا هو مقتضى النظر، لكن مفهوم الحديث ثم سبعت لنسائي أنه بعد ذلك يقسم سبعًا سبعًا لكل واحدة منهن، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ يعني باعتبارها تستحق الثلاث فأرادت أن يسبع لها يجلس عندها سبعًا كالبكر، ثم يقسم لنسائه البواقي، يجلس عند كل واحدة منهن أربع ليالي أو سبع؟ نعم؟ الثلاثة مستحقة لها، الثلاث الليالي مستحقة لها، فهل تحسم من السبع أو يقال: يقسم بينهن بالسوية سبع لها فسبع لسائر النساء كما جاء في الحديث، يعني مقتضى النظر أن تحسم الثلاث؛ لأنها مستحقة لها، ثم يقسم لباقي النساء أربعًا أربعًا، أربع ليالي أربع لكل واحدة منهن، ثم يعود إليها، لكن مقتضى الخبر: «ثم سبعت لنسائي» أنه يقيم عند هذه المرأة التي تزوج بها، وهي ثيب يقيم عندها سبع ليالي، ثم يقسم لسائر نسائه سبعًا سبعًا، وهذا هو مقتضى الخبر.

يقول: نود لو خصصتم لنا درس إضافي في فن علوم الآلة القصيرة يكون محفزًا ومنشطًا لطلاب العلم؟

على كل حال كتب المختصرات في أكثر العلوم موجودة مشروحة ومسجلة بإمكان طالب العلم أن يسمعها.

في أسئلة طويلة وتحتاج إلى شيء من التفصيل ومزيد من البيان كل سؤال يحتاج إلى درس.

يقول: هل يجوز للنساء زيارة القبور مع الضوابط الشرعية؟

لا، لا يجوز للمرأة أن تزور القبور؛ لأن النهي واللعن ثابت، والأمر: «فزورها» أمر بعد الحظر هذا للرجال، وأخرج النساء منه «لعن الله زوارات القبور» وقال بعضهم بأن هذا صيغة المبالغة بالتضعيف بالتشديد يدل على التكرار والإكثار فيفهم منه أن الزيارات القليلة اليسيرة لا تدخل في اللعن، لكن لا شك أن ما منع بالجملة منع بالأفراد؛ لأن النهي إذا اتجه إلى شيء يتجه إلى جملته وأفراده كما هنا، لا سيما إذا كانت العلة في الأفراد موجودة كوجودها في الجمع.

نهى عن بيع المحفلات ما هي المحفلات؟

هي المصراة التي يحبس فيها اللبن حتى تعرض للبيع، فيظن المشتري أنها كثيرة اللبن.

يقول: ما الفرق بين التدليس والعيب؟

التدليس هو إخفاء العيب وإظهار السلعة على وجه لا عيب فيها.

يقول: إذا قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: قال أحمد في صحيحه فمن يقصد؟

يعني إذا قال الإمام مسلم في صحيحه: قال أحمد، وأحمد هو الراوي عن الجلودي راوي الصحيح، أحيانًا كتب المتقدمين يذكر الراوي عن المؤلف، وقد يذكر الراوي عن الراوي، وهذه نادرة يعني وجدت مرات يسيرة في صحيحه، وهي مشكلة بلا شك عند من يقرأ وهو لا يعرف حقيقة الحال، لكن هذا هو المراد.

يقول: لو تشرحون كتاب مطولًا في أصول الفقه؟

عجزنا عن المحرر. . . . . . . . .، المحرر يحتاج إلى سنين طويلة.

يقول: نرجو توجيه الطلاب بحصر الأسئلة في موضوع الدرس؟

يقول: لعل «سبعت لنسائي» أي يُكمل لهن سبعًا على ما مضى من الثلاث لهن؟

كيف مضى من الثلاث لهن؟ يعني إن كان تزوج منهن الثيب، وأقام عندها ثلاثًا يُكمل لها أربعًا تكملة للثلاث التي قسم لها لما دخل بها، لكن ماذا عما لو كان بعضهن أبكار وسبع لهن يعني ما يقسم لهن شيء؟ مقتضى هذا أن البكر الذي قسم لها سبع ما لها شيء.

يقول: هل يجوز لمن أتى حاجًا أو معتمرًا أن يخرج إلى الحل ويأتي بعمرة لغيره مع أن الصحابة لم يثبت عنهم ذلك غير عائشة -﵂-؟

يكفي قوله: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما» واعتمرت عائشة -﵂- بإذنه -﵊- بعد عمرتها التي مع حجها.

يقول: «إنما جعل الإمام ليؤتم به» ...

هذا في حديث اليوم -إن شاء الله تعالى-.

يقول: من أين أخذت العلة المركبة في منع من أكل الثوم؟

يعني جاء التنصيص على الأذى وعدم قربان المسجد، فصارت العلة مركبة من الأذى وقربان المسجد، فإذا وجد الأذى خارج المسجد، يعني صلوا جماعة في غير المسجد، في رحلة، في نزهة، في بيت مثلًا فاتتهم الصلاة، شخص وصف له الثوم مثلًا علاج، وأراد أن يصلي في بيته، وقال لأحد أولاده: تصدق علي، يُمنع؟ ما يمنع، حتى يأتي ويقرب المسجد، وإذا دخل المسجد وليس فيه من يتأذى هذا جزء العلة، كما قالوا في إرسال الريح عند الحاجة.

يقول: هل قول ابن رجب في شرح العلل: "إن حديث ابن أم مكتوم في الجماعة لم يقل به أحد من أهل العلم" مسلّم؟

لا، ليس بمسلّم؛ لأن الحديث ثابت وصحيح، ولا إشكال فيه، ولا ناسخ له.

يقول: هل يقتصر في التسبيح باليد اليمنى فقط أم بكلا اليدين؟

جاء في سنن أبي داود ما يدل على أن التسبيح يعقد باليمين، وفيه ضعف، لكن الأصول العامة تشهد له، الأصول العامة وأن اليمين تستعمل في مثل هذا، في ما يحترم، والذكر محترم فيعقد باليمين.

يقول ابن قدامه في العمدة: "إلا بنات العمات والخالات وأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء وأمهاتهن محرمات" ويش لون؟ إلا بنات العمات والخالات وأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء وأمهاتهن محرمات إلا البنات والربائب وحلائل الآباء ...؟

لا لا، ما يمكن يأتي بمثل هذا الكلام، فلينقل بدقة، أو ليحضر الكتاب.

هل أكل الثوم والبصل في العموم مكروه؟

نعم مكروه؛ لأنه يصد عما طلب شرعًا، فإذا لم يكن ثم حاجة فأهل العلم يطلقون الكراهة وليس بحرام، وقد صرح النبي -﵊- بذلك في الحديث الصحيح.

سم.

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين.

قال الإمام ابن عبد الهادي -﵀- في محرره:

وعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده: فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد، وإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعون» رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه.

أجمعون عندك؟ أجمعون وإلا أجمعين؟ لأنه جاءت هذه وهذه، وكلها في الصحيح، لكن اللي في الكتاب؟

طالب: أجمعون.

في الكتاب أجمعين.

طالب: عندنا قيل: أجمعون.

في نسخة يعني في (طاء) يقول: أجمعون.

وعن البراء -﵁- أنهم كانوا يصلون مع رسول الله -ﷺ- فإذا ركع ركعوا، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن حمده لم نزل قيامًا حتى نراه قد وضع وجهه بالأرض ثم نتبعه. متفق عليه، واللفظ لمسلم.

نعم في اللفظ: أجمعين أو أجمعون على ما سيأتي في إعرابه على الوجهين، يقول: فصلوا قعودًا أجمعين، هذا الذي أثبته في الأصل، قال في طاء: "وسنن أبي داود: أجمعون" وكلاهما صحيح، هذا ما فيه إشكال من حيث الصحة، لكن ما دام المؤلف يقول: رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه الأصل أن يثبت اللفظ الموافق لما في سنن أبي داود، وعلى ما قرأه الشيخ.

نعم.

وعن أبي سعيد الخدري -﵁- أن رسول الله -ﷺ- رأى في أصحابه تأخرًا، فقال لهم: «تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله -﷿-» رواه مسلم.

وعن زيد بن ثابت قال: احتجر رسول الله -ﷺ- حجيرة بخصفة أو حصير، فخرج رسول الله -ﷺ- يصلي فيها، قال: فتتبع إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته، قال: ثم جاءوا ليلة فحضروا، وأبطأ رسول الله -ﷺ- عنهم، قال: فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم، وحصبوا الباب، فخرج إليهم رسول الله -ﷺ- مغضبًا، فقال لهم: «ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» متفق عليه، واللفظ لمسلم.

وعن جابر -﵁- قال: صلى معاذ لأصحابه العشاء، فطول عليهم، فانصرف رجل منا فصلى، فأخبر معاذ عنه، فقال: إنه منافق، فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله -ﷺ- فأخبره ما قال معاذ، فقال له النبي -ﷺ-: «أتريد أن تكون فتانًا يا معاذ؟ إذا أممت الناس فاقرأ بـ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ [(١) سورة الشمس] و﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [(١) سورة الأعلى] و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [(١) سورة العلق] ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ [(١) سورة الليل]» متفق عليه، واللفظ لمسلم أيضًا: وفي لفظ له: فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف.

وعن عائشة -﵂- قالت: لما ثقل رسول الله -ﷺ- جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس» قالت، فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يُسمع الناس، فلو أمرت عمر، قال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس» قالت: فقلت لحفصة: قولي له: إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يُسمع الناس فلو أمرت عمر، فقالت له، فقال رسول الله -ﷺ-: «إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس» قالت: فأمروا أبا بكر يصلي بالناس، قالت: فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله -ﷺ- من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض، قالت: فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسه ذهب يتأخر، فأومأ إليه رسول الله -ﷺ-: قم مكانك، فجاء رسول الله -ﷺ- حتى جلس عن يسار أبي بكر، قالت: فكان رسول الله -ﷺ- يصلي بالناس جالسًا وأبو بكر قائمًا، يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله -ﷺ-، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر" متفق عليه.

وعن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: «إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض، فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء» وفي لفظ: «وذا الحاجة» وفي آخر: «الضعيف والسقيم» متفق عليه، واللفظ لمسلم.

ولم يقل البخاري: «والصغير».

وعن عمرو بن سلمة الجُرمي قال ...

الجَرْمي، الجَرْمي.

الجَرَمي.

جرْمي، بالسكون جرْمي.

الجرْمي قال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس؟ ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله -﷿- أرسله، أو أوحى إليه، أو أوحى الله بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، فكأنما يغري في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون: اتركوه وقومه، فإن ظهر عليهم فهو نبي صادق، فلما كانت واقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي حقًا، فقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنًا، فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنًا مني لمَّا كنت ...

لِمَا.

لِما أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردة، وكنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم؟! فاشتروا، فقطعوا لي قميصًا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص، رواه البخاري، وعند أبي داود: وأنا ابن سبع سنين أو ثمان سنين، وعند النسائي: وأنا ابن ثمان سنين.

وعن عكرمة عن ابن عباس -﵄- قال: "يكره أن يؤم الغلام حتى يحتلم" رواه الأثرم والبيهقي، ولفظه: "ولا يؤم الغلام حتى يحتلم".

وعن أبي مسعود -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلمًا، ولا يؤمن الرجل الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه» وفي رواية: سنًا بدل سلمًا. رواه مسلم.

وعن ابن مسعود -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم» ثلاثًا «وإياكم وهيشات الأسواق» رواه مسلم أيضًا.

يكفي، يكفي.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

"وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «إنما جعل الإمام ليؤتم به» " (إنما) أداة حصر كأنه قال: ما جعل الإمام لشيء من الأشياء إلا ليؤتم به، ويقتدى به.

«إنما جعل الإمام ليؤتم به» هذه وظيفة الإمام «فإذا كبر» تكبيرة الإحرام أو عموم التكبير فيشمل تكبيرات الانتقال «فكبروا».

«إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا» الفاء هذه تفريعية، تفريع على ما تقدم، الكلام الأول قاعدة كلية، يتفرع عنها هذه الأجزاء من التكبير والركوع والسجود والأذكار وغيرها.

«فإذا كبر فكبروا» العطف بالفاء عطف فعل المأموم على فعل الإمام بالفاء يدل على أنه يقع عقبه مباشرة، فيتضمن منع المسابقة والموافقة والتأخر عنه، ما قال: فإذا كبر ثم كبروا، لا، فإذا كبر فكبروا، يعني إذا انقطع صوته بالتكبير كبروا، العطف بالفاء يقتضي التعقيب، وحينئذٍ لا تجوز المسابقة، فإذا كبر قبل الإمام تكبيرة الإحرام لم تنعقد صلاته اتفاقًا، لكن إذا حصلت المسابقة بغير تكبيرة الإحرام فمن أهل العلم من يبطل الصلاة كالمسابقة بتكبيرة الإحرام، ومنهم من يقول: الصلاة صحيحة مع الإثم، وجاء في الحديث الصحيح: «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو صورته صورة حمار» يعني وعيد شديد، وبعض الناس يحسب لمثل هذا الوعيد ألف حساب، لكن لو جاء الأمر والنهي المجرد عن مثل هذا الوعيد الله غفور رحيم، لكن لو سلم الناس وبينهم شخص رأسه رأس حمار، هذه وقعت الطامة الكارثة الكبرى المسخ، مع أن أهل العلم يقررون أن مسخ القلوب أعظم من مسخ الأبدان، مسخ البدن عقوبة في الدنيا حصلت يمكن تكون كفارة، لكن ماذا عن مسخ القلوب؟ بحيث يرى الحق باطلًا والباطل حقًا -نسأل الله العافية-، وافتضح كثير ممن يتصدى لتوجيه الناس من خلال وسائل الإعلام؛ لأنه ممسوخ وهو لا يشعر، يأتي بكلام قد يخرج به من الدين وهو لا يشعر، والله المستعان.

يصعب على الإنسان، يصعب على الجميع يعني لو وجد في جماعة يصلون لما سلموا وجدوا شخص رأسه رأس حمار، ما شعورهم وهم يرتكبون النواهي ويتركون الأوامر مع كل ارتياح! لكن إذا وجدت العقوبة في البدن أفاق الناس «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل صورته صورة حمار» يستدل بهذا من يقول: إن الصلاة صحيحة مع الإثم؛ لأنه ما قال: صلاته باطلة أو عليه الإعادة، اكتفى بالعقوبة فقط.

«فإذا كبر فكبروا» تكبيرة الإحرام تقدم أنها ركن من أركان الصلاة عند جمهور أهل العلم، والحنفية يقولون: شرط، وعرفنا ما بين القولين من فروق وفوائد مرتبة على الخلاف، وتقدم هذا في صفة الصلاة.

«كبر فكبروا» معنى هذا أنه يقع تكبير المأموم بعد تكبير إمامه، لا قبله ولا معه ولا يتأخر عنه، وبعض الناس لا سيما إذا كان ساجدًا يتأخر عن الإمام، ولا شك أن الباعث على ذلك الدعاء والإلحاح فيه «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» تجده يدعو يدعو إلى أن يقرب من السجدة الثانية، ولا يلحق بالإمام هذا مخالف؛ لأن أفعال المأموم عطفت على أفعال الإمام بالفاء التي تقتضي التعقيب، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيش؟

طالب:. . . . . . . . .

حتى على جبهته نعم إيه؛ لأن الأصل أن الذكر التكبير للقيام وللهوي تكبيرات الانتقال إنما وضعت للدلالة على الأفعال، فتكون مقارنة لها، ومقتضى «كبر فكبروا» يعني إذا ركع فاركعوا سيأتي، وإذا سجد فاسجدوا متى؟ سيأتي هذا -إن شاء الله تعالى- الحين.

«ولا تكبروا حتى يكبر» مفهوم الجملة الأولى جملة الشرطية منطوقها أنه إذا كبر فكبروا، ومفهومها أن المأموم لا يكبر حتى يكبر إمامه، وهذا هو منطوق الجملة الثانية، فمنطوق الجملة الثانية مؤكد لمفهوم الجملة الأولى.

«ولا تكبروا حتى يكبر» فهي جملة تأكيدية، يعني كون المأموم لا يكبر حتى يكبر الإمام مأخوذ من مفهوم الجملة الأولى الشرطية، وهو منطوق الجملة الثانية، فالجملة الثانية مؤكدة لمفهوم الجملة الأولى.

«وإذا ركع فاركعوا» إذا ركع إذا كبر فكبروا معناه إذا فرغ من التكبير فكبروا، كما هو الأصل في الفعل الماضي الفعل الماضي للدلالة على الحدث الذي وقع في الزمن الماضي وانتهى، فإذا فرغ الإمام من التكبير فكبروا، لكن قوله: «وإذا ركع فاركعوا» هل نقول: معناها إذا فرغ من الركوع فاركعوا كما قلنا في إذا كبر فكبروا؟ لا؛ لأن الفعل الماضي ذكرنا مرارًا في مناسبات في دروس متقدمة يأتي ويراد به الفراغ من الفعل وهذا هو الأصل، ولذلك سمي ماضيًا، ويأتي ويراد به الشروع في الفعل، ويأتي ويراد به إرادة الفعل، فإذا ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾ [(٩٨) سورة النحل] يعني إذا أردت «إذا دخل أحدكم الخلاء» يعني إذا أراد الدخول.

«وإذا ركع فاركعوا» هل المراد به إذا أراد الركوع اركعوا؟ نعم؟ إذا أراد الركوع؟ أبدًا، معنى هذا أننا نركع قبله، هل يراد به الفراغ من الفعل؟ لا، معناه أننا لا نركع حتى يرفع من الركوع، إنما المراد به الشروع في الفعل، يعني إذا ركع بأن حنى ظهره وثناه وهصره ووضع يديه على ركبتيه مجرد ما يحصل ذلك اركعوا، يعني إذا شرع في الركوع اركعوا.

«إذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع» إذا ركع فاركعوا مثل ما يقال في الجملة السابقة، وأن فعل المأموم يقع بعد فعل إمامه لا يتقدم عليه ولا يوافقه، ولا يتأخر عنه.

«ولا تركعوا حتى يركع» وهذه الجملة مؤكدة لمفهوم الجملة السابقة.

«وإذا قال: سمع الله لمن حمده» يعني رفع من الركوع فقال: سمع الله لمن حمده «فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد» إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، والحديث يدل على أن الإمام يقول: سمع الله لمن حمده، والمأموم يقول: ربنا ولك الحمد، أو اللهم ربنا ولك الحمد.

وأهل العلم يختلفون فيمن يقول الجملة الأولى والجملة الثانية، فيرى الشافعية أن كل مصلٍ يقول: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد؛ لأنها ثبتت عن النبي -﵊-، وقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» لكن مقتضى قوله: «إذا قال ... فقولوا» أن الإمام يقول: سمع الله لمن حمده، والمأموم لا يقولوها؛ لأنه قال: «فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد» فعطف فعل المأموم على فعل الإمام بالفاء، فدل على أنه لا يقال بينهما شيء، مجرد ما يقول الإمام: سمع الله لمن حمده فإن المأموم يقول: اللهم ربنا ولك الحمد، لكن هل يقول الإمام بعد قوله: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد؟ ثبتت هذه عن النبي -﵊- بصفته إمام، فالإمام يقول: سمع الله لمن حمده، والمنفرد يقول: سمع الله لمن حمده، والمأموم يقول: اللهم ربنا ولك الحمد، وكذلك يقولها كل مصلٍ من إمام ومأموم ومنفرد.

طيب لماذا لا يقول المأموم: سمع الله لمن حمده وقد ثبتت عن النبي -﵊-؟ ثبتت عنه -﵊- بصفته إمامًا، وعطف فعل أو قول المأموم على قول الإمام بالفاء، فدل على أنه لا واسطة بينهما بمجرد ما يقول الإمام: سمع الله لمن حمده يقول المأموم: ربنا ولك الحمد، ومثله الإمام والمنفرد، فقوله: اللهم ربنا ولك الحمد هذه يقولها كل مصلٍ، ويستقل الإمام بقوله: سمع الله لمن حمده، وهذا هو المعروف عند الحنابلة الجمع بينهما بالنسبة للإمام والمنفرد، وأما بالنسبة للمأموم فإنه لا يقول: سمع الله لمن حمده خلافًا للشافعية، والحنفية يقولون: الإمام له ذكر والمأموم له ذكر، الإمام له ذكر يختص به "سمع الله لمن حمده" كما أن للمأموم ذكرًا يختص به وهو قوله: "اللهم ربنا ولك الحمد" ولا يقولها الإمام، وهو مقتضى الترتيب هنا، لكن ثبت عن النبي -﵊- أنه كان يقول: «اللهم ربنا لك الحمد» إلى آخر الذكر الذي تقدم.

«اللهم ربنا لك الحمد» وردت بصيغ أربع، هنا يقول: «اللهم ربنا لك الحمد» بإثبات اللهم بدون واو، وثبت الجمع بينهما في البخاري: «اللهم ربنا ولك الحمد» خلافًا لابن القيم الذي يقول: إنه لم يثبت الجمع بين اللهم والواو، وثبت أيضًا بحذف اللهم والواو: «ربنا لك الحمد» وبحذف اللهم وإثبات الواو: «ربنا ولك الحمد» فهي أربع صيغ.

«وإذا سجد فاسجدوا» يعني مثلما قيل في «وإذا ركع فاركعوا» بحيث يقع السجود بعد شروع الإمام فيه، سجود المأموم يقع بعد شروع الإمام فيه إذا مكن جبهته وأعضائه السبعة من الأرض هوى المأموم للسجود من غير تأخر ولا مسابقة ولا موافقة.

«وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد» وهذه الجملة كسابقتيها مؤكدة لمفهوم الجملة السابقة.

«وإذا صلى قائمًا» يعني كما هو الأصل في الفريضة «صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب» الأصل أن يصلي قائمًا.

«فصلوا قيامًا» إذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا؛ لأن الإمام جعل ليؤتم به «وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين» وهذا تفريع عن القاعدة السابقة «إنما جعل الإمام ليؤتم به» وجاء التنصيص على العلة في قيام المأموم خلف إمامه وأنها مشابهة فارس والروم الذين يقومون على كبرائهم.

«وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين» رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه.

أجمعين «صلوا قعودًا أجمعين» حال، و"أجمعون" تأكيد للضمير، ضمير الجمع الذي هو الواو في "فصلوا" فمن حيث الإعراب لا إشكال في كونها أجمعين أو أجمعون؛ لأنها إن كانت أجمعين فهي حال، وإن كانت أجمعون فهي تأكيد لضمير الجمع في فصلوا.

طالب:. . . . . . . . .

هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

أيوه.

طالب:. . . . . . . . .

طيب.

طالب:. . . . . . . . .

يؤول، يؤول.

والحال إن عُرف لفظًا فاعتقد ... تنكيره معنىً "كوحدك اجتهد"

صلاة الإمام من قعود أولًا: رأي المالكية أنها لا تصح إمامة القاعد، ولا يصح الاقتداء به لا من قيام ولا من قعود، انتهينا من هذا المذهب، وجاء فيه حديث، لكنه متفق على ضعفه، الحديث الذي معنا صحيح، وهو معارض بحديث متأخر عنه سيأتي، فكان رسول الله -ﷺ- يصلي بالناس جالسًا، وأبو بكر قائمًا، وهذا في مرض موته -﵊-، مما جعل الشافعية والحنفية يقولون: إن الحديث منسوخ، حديث الباب: «صلوا قعودًا أجمعين» هذا منسوخ؛ لأن العمل إنما يكون على مقتضى آخر الأمرين منه -﵊-، وقوله هذا منسوخ بفعله، فكان رسول الله -ﷺ- يصلي بالناس جالسًا، وأبو بكر قائمًا يقتدي بصلاة رسول الله -ﷺ-، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر، هل يقول قائل: إن أبا بكر قائم والناس كلهم جلوس؟ نعم؟ ما يمكن، الناس من قيام.

الإمام أحمد -﵀- يعمل بحديث الباب: «وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين» طيب والحديث الثاني وهو المتأخر؟ يحمل هذا على حال وذاك على حال، فيقول: إذا افتتح إمام الحي -بهذه القيود- أن يفتتح إمام الحي يبتدئ الصلاة يفتتحها إمام الحي الصلاة قاعدًا لعلة يرجى برؤها، ما يجاء بإمام حي مقعد، شخص مقعد يقال: صلِ بنا، نعينك إمام على شان نرتاح، تصير صلواتنا كلها من قعود، نقول: لا، هذا ما يرجى برؤه، ولا يعين ولا يقدم من الأصل إذا لم يكن إمام الحي ثابت، لكن إمام الحي يصلي بالناس عمره كله قائم، فأصيب بعلة يرجى برؤها، وافتتح الصلاة من قعود فإن المأمومين يصلون خلفه قعودًا؛ لأنهم صلوا خلف النبي -ﷺ-، أرادوا القيام فأشار إليهم أن يجلسوا، والحديث الذي معنا «فصلوا قعودًا أجمعين» بهذه القيود: أن تفتتح الصلاة فلا يدخل الحديث اللاحق؛ لأن الصلاة افتتحها أبو بكر من قيام، الأمر الثاني: أن أبا بكر ليس هو إمام الحي، وإنما الإمام هو الرسول -﵊-، فالصلاة لم تفتتح من قعود ولم يفتتحها الإمام إمام الحي، فلا تدخل في القيود التي ذكرها الإمام أحمد، والعلة يرجى برؤها، إذا كان يرجى برؤها، أما يؤتى بشخص مقطوع الرجلين، أو يؤتى بشخص علته لا يرجى برؤها ويقال: صلِ بالناس، هذا قد يفعله بعض الناس، يأتي به ليترخص به، يتحايلون، والناس للتنصل من التكاليف يتفننون في الحيل، في مزدلفة رأيت باص فيه خمسون راكبًا، ومعهم عجوز واحدة، جاءوا ليترخصوا بها، نعم يتفننون، يعني يأتي بمقعد ويقول: صلِ بنا على شان نصلي .. «فإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين» لا، لا بد أن تكون العلة يرجى برؤها، وليس لأي شخص إنما هو لإمام الحي الراتب، ويفتتح الصلاة من قعود، والعلة يرجى برؤها، حينئذٍ ينطبق على الحديث، من أين أتينا بهذه القيود في حديث الباب؟ ما في ما يدل عليها، ليس فيه ما يدل عليها، لكن هذه القيود أُتي بها لئلا يتعارض حديث الباب مع الحديث اللاحق، فالإمام أحمد -﵀- يرى أن الحديث محكم، وأنه يعمل به بهذه القيود، والمالكية يقولون: لا تصح إمام القاعد مطلقًا، ولا يجوز الائتمام به لا من قيام ولا