شرح المحرر في الحديث - عبد الكريم الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح: المحرر – كتاب الصلاة (٣٦)

الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا يقول: ذكر القرطبي -رحمه الله تعالى- في قوله تعالى في ذكر مريم: ﴿وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [(٤٣) سورة آل عمران] أنه قد يكون شرْعٌ لهم أي أنها تصلي مع الجماعة، قال: قد يكون المعنى افعلي كفعلهم في الصلاة.

ثم قال: وهنا مسألة قد جاءت أحاديث في فضل مريم -﵍- فمثلًا قوله -﵊-: «خير نسائها مريم ابنة عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد» وقد جاء: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران» يقول: فهذا وصف لمريم بكمالها، وأنها مستثناة من نقص النساء، فلما كان حالها حال كمال مثل الرجل أمرت بالصلاة معهم، فهي أفضل من النساء فكأنها صارت بمنزلة الرجال، والله أعلم.

يقول: ما هي الطريقة السهلة لتعلم علم الفرائض؟ وهل تقرأ كتب المعاصرين أم كتب المتقدمين؟

تعلم الفرائض إما أن يكون على طريقة القرآن بالتبويب والتصنيف والتقسيم على الوارثين، أو يكون على طريق الأنصباء كما فعل صاحب الرحبية، وهو فعل كثير ممن صنف في علم الفرائض، وعلم الفرائض علم محدود يمكن الإحاطة به، فمن تعلمه على طريقة القرآن وصنف أبوابه على الوارثين، وذكر نصيب الأولاد من الذكور، ثم الإناث، ثم الوالد ثم الوالدة، ثم الزوج والزوجة وهكذا، وأحوال الإرث بالنسبة لكل واحد منهما، هذه طريقة القرآن، وهي طريقة سهلة.

والطريقة الثانية: تصنف وقد صنفت كتب على الأنصباء، فذكروا أصحاب الثلثين، ثم الثلث، ثم السدس، ثم النصف، ثم الربع، ثم الثمن، ثم العصبة، ثم ذوي الأرحام، وهكذا، وعلى كل حال الجاري عند أهل العلم تعليم الفرائض على منواله هي طريقة الرحبية المنظومة الرحبية مائة وسبعين بيت، أحاطت بعلم الفرائض في الجملة مع شروحها، فهي نافعة جدًا على اختصارها وسهولة نظمها.

كتب المعاصرين وكتب المتقدمين لا تختلف كثيرًا بالنسبة لهذا الفن، إلا أن كتب المعاصرين قد وضحت بجداول، فإذا قرأ الرحبية مع شرح من شروحها للمتقدمين وأتقنها، ثم نظر في كتب المعاصرين استفاد كثيرًا.

يقول: من آتاه الله حفظًا فحفظ القرآن والمتون هل يحفظ كتب أهل العلم الكبيرة إذا قرأها أم أنه يحدد في الكتاب ويحفظ ما حدده؟

إذا كانت الحافظة تسعف، لكن لا يضيع نفسه بحفظ كتاب كبير بحيث يعوقه عن النظر في كتب أخرى، يقتصر في حفظه على المتون، وينظر في الشروح والحواشي ويستفيد منها.

ما حكم شراء الذهب من المحلات عن طريق الشبكة أو بالتقسيط؟

شراء الذهب لا بد أن يكون يدًا بيد، ولا ينفع التقسيط هذا ربا، ولا الشيك، ولا السحب بالبطاقة لأنه يتأخر، يعني يتأخر انتقاله إلى البائع، والشيك ولو كان مصدقًا لا يكفي، بل لا بد أن يكون يدًا بيد.

إذا طهرت الحائض في وقت العصر فهل تلزمها صلاة الظهر مع العصر أم لا يلزمها سوى العصر فقط؟

قول الجمهور أنها تلزمها صلاة الظهر مع العصر؛ لأن وقت العصر وقت للصلاتين في حال من الأحوال فتلزمها من هذه الحيثية، وإلا فالأصل أنه لا يلزمها إلا التي طهرت في وقتها.

أما بالنسبة ... يقول: نرجو التفصيل في هذه المسألة لأنه كثر النزاع بين الأخوات من باب الحرص يفتين من باب الاحتياط؟

نعم الاحتياط في هذا مطلوب؛ لأنه قول معتبر عند أهل العلم.

هذا من استراليا يقول: هذا السؤال من زميل لي، وهو في استراليا معي، زوجته حامل، وتراجع مستشفى، وأعطوها بعض الفيتامينات، سمع زميلي عن تلك الفيتامينات أن فيها مشتقات من الخنزير -أجلكم الله- فاتصل بالشركة هنا في استراليا وسألهم عما إذا كان يحتوي ذلك الدواء على المشتقات الخنزيرية، وأخبروه أن نعم بها مشتقات من الخنزير، سألهم لما لا تكتبوا هذا على العلبة؟ قالوا: هذا نظام عالمي في مصانع الأدوية أنها غير ملزمة كغيرها من شركات الأغذية والمشروبات أن تكتب المواد المشتقة في التصنيع، بل يقول صاحبي: إنه سمع أن حتى بعض الكبسولات إن لم يكن كلها التي في السعودية تحتوي على هذه المادة الجلاتين، وهي مادة رئيسة لصناعة غلاف الكبسولة.

هذا السؤال: هل يلزمنا في المستقبل أن نتصل بالشركات دائمًا لنسألها هل يحتوي الدواء على مشتقات خنزيرية أم لا؟ لأن الصيدلي لا يعرف، وهم مجمعون أن الشركة لا يلزمها كتابة ذلك كما هو لا يلزم شركات أغذية أخرى، علمًا أننا -ولله الحمد- محافظين لا نستسيغ أكله ومشتقاته أبدًا.

لا شك أنه إذا غلب على الظن أو حتى وجد الشك أنه يوجد مادة محرمة في أي مأكول أو مشروب فإنه لا بد من التثبت من ذلك، وأقل ما فيه اتقاء الشبهة، أما إذا غلب على الظن يتعين السؤال عنه، بل يجب اجتنابه إذا غلب على الظن أن فيه شيء مما حرم الله -جل وعلا-، ولم يجعل الله شفاء أمة محمد فيما حرم عليها.

يقول: هل إذا رزقت بمولود أسجد لله شكرًا؟

نعم تسجد لله شكرًا لا سيما إذا كان بعد انقطاع طويل أو بعد عقم، أو بعد يأس أو شيء من ذلك، أما إذا كانت الولادات متتابعة فلا يتجه مثل هذا، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

تدخل إيش؟

طالب:. . . . . . . . .

لا ما دامت الأصل المادة موجودة، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

استحالة إلى إيش؟

طالب:. . . . . . . . .

المهم أن التركيب موجود، يعني الاستحالة مثل كلب وقع في مملحة فصار ملح ما ترى كلب، أنت ترى ملح في لونه وطعمه وشكله هذه استحالة، أما كونه انتقل وصُنّع من مادة إلى مادة ما يكفي.

هل حديث: «إن الملائكة لا تدخل بيت فيه جنب»؟

نعم صحيح، هذا من الجزائر.

وهذا أيضًا من الجزائر يقول: لدي سؤالان: الأول: أنا أسكن مع أخي يدعو إلى الفرق الصوفية، ماذا أفعل؟ أفيدونا بارك الله فيكم.

عليك أن تتعلم العقيدة الصحيحة، وتعرف عن الصوفية ما يجب إنكاره، ثم بعد ذلك تنكر على أخيك باللين والرفق، وتدعوه إلى الحق، عل الله أن يهديه على يديك.

والسؤال الثاني: أنا أطلب العلم بمفردي، أحفظ المتون، وأستمع إلى الأشرطة، وهل هذه الطريقة تخرج طالب علم قوي؟

هذه إذا لم يوجد غيرها نعم تخرج، لكن إذا وجد من يُجلس عليه من أهل العلم ويُمثل بين يديه فإنها لا تغني، بل لا بد من الأخذ عن الشيوخ مباشرة.

ما حكم السفر إلى بلاد الكفر للسياحة إذا كان الإنسان محصنًا ومعه وزوجته؟

الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام واجبة، فكيف بالانتقال من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر من غير ضرورة؟!

يقول: عندي سؤال خارج عن موضوع الدرس هذا من الجزائر: وهو أني أشرف في دورة حفظ القرآن الكريم، وكنت أعرض الحفظة، وفي ختام هذه الدورة سيقام حفل لتكريمهم، وسيشتمل هذا الحفل على التصوير، وعرض مسرحيتين وأناشيد، فهل يجوز لي الحضور مع أن حضوري معتبر نسبيًا، فما نصيحتكم؟

لا يا أخي لا تحضر، إن حصل أن تنكر عليهم ويزال المنكر بسببك هذا هو الأصل، لكن إذا لم تستطع إزالة المنكر فلا تحضر.

أعمل أحيانًا في الصيد البحري، وأخرج للصيد في قارب صغير من الصباح المبكر إلى قرابة وقت المغرب، ولضيق المكان واضطراب البحر أضطر أحيانًا لصلاة الفريضة جالسًا، فهل الأولى أن أصلي الظهر والعصر كل صلاة في وقتها جالسًا، أو أؤخر صلاة الظهر وأصليها جمعًا مع العصر للإتيان بركن القيام، وهذا بعد خروجي من البحر في المساء، أفيدونا؟

نقول: يا أخي لا يجوز لك أن تؤخر الصلاة عن وقتها وأنت مقيم صحيح لهذا العذر، بل لك أن تؤخر صلاة الظهر إلى آخر وقتها، يعني إذا نزلت البحر من صلاة الصبح إلى آخر وقت الظهر كافي هذا، ثم تصليها في وقتها، ثم تصلي العصر في وقتها.

هذا من الهند يقول: هل نحصل على ثواب مجلس الذكر ونحن نستمع لكم في الهند؟

إن شاء الله تعالى، هذا إذا لم يتيسر الحضور فإن الحضور المتاح حول هذه الآلات المأمونة الضرر، المرجوة النفع يرجى أن يحصل به الثواب -إن شاء الله تعالى-.

يقول: اسأل في المسبوق لو كانت ركعة فاتته هل أقرأ سورة الفاتحة فقط، وإن كانت اثنتين هل أفعل الشيء نفسه يعني سورة الفاتحة فقط؟

أنت ما أدركته مع الإمام هو أول صلاتك، وما تقضيه بعد سلام الإمام هو آخر صلاتك، فإن فاتتك ركعة فالتي تقضيها بالنسبة لك هي الرابعة، تقرأ الفاتحة فقط، وإن زدت عليها فحسن، لكن ليست كالركعتين الأوليين، ومثل هذا لو فاتك ركعتان من صلاة الرباعية فما أدركته مع الإمام تقرأ فيه الفاتحة، وإن تيسر تقرأ معها سورة فهو الأصل، وإن لم تدرك ذلك فأنت معذور.

تقول: أنا امرأة صليت الصلاة في المتنزه حينما رأيت النساء يصلين حول هذا الاتجاه في القبلة، فلما انتهيت رأيت أناس يصلون بخلاف قبلتي التي صليت عليها، فسألت فقيل: إن صلاتك عكس القبلة، فأعدت الصلاة، ثم بعد إعادتي للصلاة اتضح أن صلاتي الأولى هي الصحيحة، فما حكم صلاتي هل أعيدها؟

لا، لا تعيدين؛ لأن الصلاة الأولى ما دامت هي الصحيحة هي الفريضة.

ما هو العدد الذي تنعقد به صلاة الجمعة؟

من أهل العلم من يرى أن الأربعين هم العدد المحدد لصلاة الجمعة لكن الخبر الوارد في ذلك ضعيف، والصواب أنه لا عدد.

يقول: ما حكم الابتداء بالقراءة في الركعة الثانية من قوله: ﴿فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [(٤٤) سورة القلم]؟

الأولى أن المصلي يختار في تقسيم السورة ما يتم به المعنى، فإذا تم المعنى انتقل إلى معنى جديد يستأنف به الركعة الثانية.

ما حكم تقليد القراء في هذا النوع، وقد انتشر في مقطع سورة الفاتحة بقراءة الأولى بقراءة قارئ، والثانية بقراءة قارئ، والثالثة بنفس القارئ الأول وهكذا؟

إن كان المقصود بالقراء الذين يقرؤون القرآن على القراءات المعروفة عند أهل العلم السبع أو العشر فالتلفيق غير مرضي عند أهل العلم، بل على الإنسان أن يقرأ بقراءة واحدة من أول القرآن إلى آخره، وإذا أراد أن يقرأ بقراءة أخرى فلا يلفق بين قراءته، فكيف بصلاة واحدة يقرأ آية على قراءة عاصم، والآية الثانية على ورش، والثالثة على قالون، هذا تلفيق، والأصل أن القراءة تكون واحدة، ولا يلفق بين القراءات، لكن لو قرأها مرة السورة كاملة بقراءة قارئ والثانية بقراءة قارئ آخر لا بأس، ما لم يحدث تشويش؛ لأن هذه القراءات كلها صحيحة وثابتة ومتواترة.

ما حكم الألبسة التي يوجد بها الهيكل الخارجي لبعض الحيوانات مثل الفراشة والعصفور من غير تحديد لأعضائه بحيث من يراها يعرف أنها فراشة من شكلها، لكن دون رسم ملامح الوجه ولا جزئيات الأعضاء؟

الأولى اتقاء هذه الرسومات لذوات الأرواح، والصورة لا تتحقق إلا برسم الوجه الواضح.

يقول: ما الفرق بين التطريز والحاشية؟

التطريز ما يكون في ثنايا الأقمشة، والحاشية ما يكون في أطرافها.

هذا من الإمارات يقول: لقد تلعثمت الليلة في قراءة الفاتحة في الركعة الأخيرة من صلاة العشاء، وأعدت الآية التي تلعثمت فيها، ولكن الإمام ركع قبل أن أكمل فركعت معه هل علي شيء الآن؟

لا، لا شيء عليك؛ لأنك لم تفرط، فأنت في حكم المسبوق.

يقول: من أبو عبيدة الوارد ذكره وأقواله كثيرة في كتب الغريب والتفسير؟

أبو عبيدة هو معمر بن المثنى اللغوي المشهور المعروف، وأبو عبيد القاسم بن سلام.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

"وعن عمرو بن سلمة الجرْمي قال: كنا بماء" بماء يعني في مكان فيه ماء مورد "ممر الناس" يعني مكان مطروق، يمرون معه ذهابًا وإيابًا من وإلى المدينة "ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان" والماء في الغالب يجذب الناس، يجعل المارة المسافرين يرتادونه ذهابًا وإيابًا.

"وكان يمر بنا الركبان" جمع راكب، كما يجمع الراكب على ركب، مثل صحب وصاحب "فنسألهم ما للناس؟ ما للناس؟ " يعني ما خبر الناس؟ وما بال الناس؟ "ما هذا الرجل؟ " يسألون عن النبي -﵊- "فيقولون: يزعم أن الله -﷿- أرسله" يزعم هذا يحتمل أن يكون ممن لم يصدقه، وهذه عبارة تستعمل غالبًا في الخبر المشكوك فيه، وقد تستعمل في القول المحقق وقد يقوله من يصدق النبي -﵊-؛ لأنها تأتي بمعنى "يقول" وكثيرًا ما يقول سيبويه في كتابه: زعم الكسائي ويوافقه، يعني قال الكسائي، وليست محققة في الكلام المظنون أو المشكوك فيه، بل تأتي لهذا وهذا.

"يزعم أن الله -﷿- أرسله، أو أوحى الله إليه بكذا" بكذا ثم يقرأ هذا المخبر ما سمعه من النبي -﵊-، وهذا الصبي عمرو بن سلمة يحفظ من أول ما يسمع، من أول مرة؛ لأن حافظته قوية، وهو بممر الناس، فإذا سئل هذا الوارد وهذا الوافد عما أوحي إلى النبي -﵊- يزعم أن الله أوحى إليه كذا فيذكر سورة أو آيات من سورة فيسمعها هذا الصبي فيحفظها.

"فكنت أحفظ ذلك الكلام، فكأنما يقر في صدري" في بعض ألفاظ الصحيح "يغري في صدري" وإذا أغري الإنسان بالشيء حفظه واهتم به "فكأنما يقر في صدري، وكانت العرب تلَوم بإسلامهم الفتح" يتأخرون بإسلامهم ينتظرون الفتح، فإن غلب على قومه وتبعوه تبعهم الناس، وإن لم يغلب عليهم وغلبوه أراحوا الناس منه على حد زعمهم "وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه، فإن ظهر عليهم فهو نبي صادق" لأنه قليل العدة قليل العدد من الأتباع بالنسبة لقومه، فإذا انتصر عليهم دل ذلك على أنه مؤيد من الله -جل وعلا-، وهذا علامة صدقه.

"فلما كانت وقعة الفتح وقد ظهر على قومه، ودخلوا في دين الله أفواجًا، بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم" يعني تقدم عليهم "فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي -ﷺ- حقًا" لكن هذا بعد الفتح ولو كان قبل الفتح لكان أفضل؛ لأن الآن ما بقي لأحد حجة "جئتكم والله من عند النبي -ﷺ- حقًا، فقال: «صلوا صلاة كذا في حين كذا» " يعني في مواقيت الصلاة، صلاة الفجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس «وصلوا صلاة كذا في حين كذا» صلاة الظهر مثلًا من الزوال إلى مصير ظل كل شيء مثله «فإذا حضرت الصلاة» ودخل وقتها «فليؤذن أحدكم» بدون شرط إلا أنه ينبغي أن يكون الأرفع صوتًا والأندى؛ لأن المقصود من الأذان الإعلام بدخول الوقت، وكلما كان الصوت أرفع كان أبلغ وأكثر تبليغًا لمن بعد.

«فليؤذن أحدكم» فالأذان لا يشترط له شرط، لا أن يكون قارئًا، ولا أن يكون عالمًا، ولا أن يكون كبيرًا، ولا صغيرًا، ولذا قال: «أحدكم».

«وليؤمكم أكثركم قرآنًا» الإمامة لها شروط، الأذان ليس له شروط، أهل العلم يشترطون أن يكون ثقة؛ لأن غير الثقة لا يهتم بالأوقات، ومع كونه ثقة يعني متدين وعارف بالأوقات أن يكون صيتًا؛ لأن هذا هو المقصود من الأذان، وكونه لا ينص عليه في قوله: «أحدكم» لا يعني أنه لا اعتبار له.

«وليؤمكم أكثركم قرآنًا» وسيأتي في حديث ابن مسعود: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله» وسيأتي ما فيه من كلام لأهل العلم.

" «وليؤمكم أكثركم قرآنًا» فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنًا مني" لماذا؟ لأن حافظته قوية، وينتبه لما يلقى فيسمع من الوافدين ويحفظ.

يقول: "فلم يكن أحد أكثر قرآنًا مني لِما كنت أتلقى من الركبان" يعني على ما مضى شرحه "فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين" التمييز شرط للإمامة بالإجماع؛ لأن غير المميز لا يعقل ما يفعل، والتمييز يحصل بفهم الخطاب، ورد الجواب عند أهل العلم، هذا بالنسبة لأفراد الناس، وأما بالنسبة للعموم فبسبع سنين؛ لأننا أمرنا أن نأمر الصبي بالصلاة لسبع سنين فدل على أن السبع وقت تمييز للعموم، أما بالنسبة للأفراد فقد يميز الصبي لخمس، وقد يميز لأربع، وقد لا يميز لعشر، فالأمور الخاصة ينظر فيها إلى الأحوال الخاصة، والأمور العامة ينظر فيها إلى العموم، يعني ما يحصل بها التمييز للعموم، ما يقال: والله ولدك مميز وهو ابن خمس سنين خليه يصلي معك اطلع به معك لأنه مميز، أو ابن ست سنين اذهب به إلى المسجد، وأمره بالصلاة، لا تأمره إلا إذا أكمل سبع سنين، ولا يقال: والله ولدك أبو عشر سنين ما ميز لا يصلي مع الناس، لا، ما يلزم العموم ينظر فيه ما يحصل به التمييز العمومي وهو سبع سنين، في الغالب سبع سنين الصبيان كلهم ميزوا، يندر من يتقدم، ويندر من يتأخر، لكن للخصوص؟ ما نقول: والله هذا الصبي ابن سبع سنين تصح إمامته مثل عمرو بن سلمة؛ لأن عمرو بن سلمة ميز لست سنين، وهذا ابن سبع لكن ما ميز، لكن يؤمر بالصلاة؛ لماذا يؤمر بالصلاة؟ ولو ادعى أبوه أنه لم يميز، ولو كانت حقيقته أنه لم يميز؛ لئلا يتذرع بعدم التمييز بعض الآباء، تجد صبيان يلعبون عند باب المسجد عمر الواحد منهم عشر سنين هذا لازم يدخل، يُضرب إذا لم يصلِ، قد يقول أبوه: إنه لم يميز، نقول: لا، هو يضرب عليها لعشر، ويؤمر لسبع على سبيل العموم؛ لئلا يتذرع بهذه الذريعة من يهمل أولاده عن الصلاة، يعني أولادك الآن يدرسون ليش ما يصلون؟ قال: والله ما ميزوا، يعني تعجب في هذا الأمر يقول لك: والله ما ميز، لكن ليش يميز في المدرسة؟ ليش ما تأخر عن الدراسة حتى يميز؟ يعني تجد في شباب المسلمين ثلاثين سنة مثلًا لا يصلي، ولا يُعرف في المسجد، ومتزوج وموظف ومعه سيارة، تقول لأبيه ..، والله مسكين هذا، وهذا الحاصل، يقول لك: مسكين، احمد ربك على العافية، طيب خذ السيارة إذا صار مسكين، لا

يدهس الناس في طريقه، كيف يغش به بيت من بيوت المسلمين ويزوج من بناتهم وهو مجنون على حد زعمك؟! أو إذا جاء الدين قلت: مجنون، وإذا جاءت أمور الدنيا صار من أعقل الناس؟! يعني هذه مسائل واقعية، فكون الناس يؤمرون، كون الصبيان يؤمرون كلهم لسبع لئلا يتذرع بالتمييز من يريد أن يتساهل بتربية أولاده على الفضل والدين، ويمرنهم على ذلك؛ لأن بعض الناس لا يهتم بأمر الصلاة، ولا يريد أن يشق عليه إذا كان يلهو أو يلعب ليش يقطع عنه اللعب، وإذا كان يتابع مسلسل وإلا شيء وعمره ثمان سنوات مسكين والله ما ميز، لكن خليه يتأخر عن الدراسة تشوفون مميز وإلا غير مميز؟

على كل حال الأمر العمومي ينظر فيه التمييز العمومي وهو سبع، والأمور الخاصة ينظر فيها إلى ما يميز به كل شخص بنفسه، ولذا الإمامة هنا لابن ست سنين أو سبع سنين، يصح سماع الحديث من المميز، وحدد جمهور أهل العلم التمييز بالنسبة للسماع بخمس سنين؛ لماذا؟ لأن محمود بن الربيع كما في صحيح البخاري عقل المجة التي مجها النبي -﵊- في وجهه وهو ابن خمس سنين، وفي راية: ابن أربع سنين، هذا ميز، لكن هل كل الصبيان يميزون لخمس أو لست أو لسبع؟ ولذا الصواب أن صحة السماع تبدأ من التمييز، وتمييز كل إنسان بحسبه، فقد يميز لخمس، وقد يميز لست، وقد يميز لسبع، وقد لا يميز أبدًا.

يقول ابن الصلاح: "ومن لا يبلغ حد التمييز فإنه لا يسمع لحديثه ولو بلغ الخمسين" فالأمور الخاصة يعني التعليم يعلم كل إنسان إذا ميز، واستطاع أن يتحمل العلم، وبالنسبة للصلاة المطلوبة من الجميع يؤمر بها لسبع، ولو ميز قبل ذلك لا يؤمر، ولو تأخر تمييزه عن السبع لا بد أن يؤمر ما لم يكن مجنونًا، قد يقول قائل: إن الأمور لا تنضبط بالنسبة للتعليم إذا رددناه إلى التمييز الخاص، أما بالنسبة للتعليم في المساجد على طريقة أهل العلم في صدر هذه الأمة فهذا ممكن ضبطه، يكتبون لابن خمس سنين: سمع، العلماء إذا أرادوا أن يكتبوا في الطباق أسماء من حضر الدرس وسمع الكتاب: سمع فلان وفلان وفلان بما فيهم ابن خمس سنين لأنه مميز، وأما من لم يبلغ الخمس فيقال: حضر، ولا يقال: سمع؛ لأن الخمس هي الحد عند الأكثر.

الآن التعليم باعتباره إلزامي وباعتباره لجميع الناس أخذ منحى الأمر العام كالصلاة، الناس يجدون في الصفوف الأولى طلاب متفاوتين منهم من يستوعب لمرة، ومنهم من لا يستوعب أصلًا، لكن بالنسبة للتعليم الحالي والمقصود به رفع الأمية في القراءة والكتابة بغض النظر عن العلم لا سيما التعليم العام ما فيه إشكال يدخل ولو كان فهمه ضعيفًا، ويخرج مع غيره، وإن كان بعضهم يصلح أن يكون أستاذًا لبعض وهم في صف واحد، ولذا نقول: من الظلم للأذكياء أن يحشروا مع الأغبياء، ويخرجون في سن واحدة، يعني الشيخ حافظ الحكمي -رحمة الله عليه- التحق بمدرسة الشيخ عبد الله القرعاوي سنة ستين، وألف سلم الوصول ومعارج القبول سنة اثنين وستين، فمثل هؤلاء العباقرة الذين يمكن أن يخرج الواحد جامعي بخمس سنين، بل فوق مستوى الجامعي، يحشر مع طالب غبي فدم، يمكن لو درس خمسين سنة ما فهم شيء! ثم في النهاية يخرجون كلهم لاثنين وعشرين سنة أو ثلاث وعشرين سنة! هذا لا شك أن فيه ظلم للأذكياء، ولذا تجدون النبوغ قليل ونادر؛ لماذا؟ لأن هذا كبت، ما دام بينتظر مثل زميله ليش يكلف نفسه؟ لماذا يكلف نفسه؟ ولذا لو صنف الطلاب يعني يجعل سنة مثلًا يدرسون فيها، ومن خلالها يصنفون، تعليم ينتهي بخمس سنوات، تعليم ينتهي بعشر سنوات، تعليم ينتهي بخمس عشرة سنة، تعليم بعشرين سنة، ويش المانع؟ يصنف الطالب إلى أربعة أقسام، وما في شك أن هذا متعب بالنسبة للجهات المسئولة عن التعليم، لكن مردوده طيب، يعني يخرج في الأمة نابغين ونبهاء، لكن هذا النابغة إذا حشر مع الأغبياء تحطم، تجده يتضايق من الدرس بمضي خمس دقائق؛ لماذا؟ لأن المدرس يكرر من أجل أن يفهم هذا الغبي، طيب الثاني؟

والإشكال أنه لو قيل: من فهم يطلع من الفصل على شان ما يتضايق كلهم يقولون: فهمنا ويطلعون، صحيح يعني المسألة تحتاج إلى إعادة نظر، الآن مضى على التعليم عندنا أكثر من سبعين سنة التعليم النظامي، وعلى وتيرة واحدة، ويلاحظ فيه الضعف المستمر، يعني كان الخريجون في السابق أقوى من الخريجين الآن، كله من أجل ملاحظة هؤلاء الأغبياء، وتدنى التعليم إلى مستواهم، والمفترض أن يرفع مستواهم إلى الأعلى، لا يدنى الأعلى إلى الأدنى.

هذا ابن ست سنين يحفظ، هذا لو جاء عندنا يخلى في مؤخرة الفصل مثل غيره، واسمه عمرو بعد يمكن بيصير في أواخر الفصل.

أقول: هذه المسألة لا بد من إعادة النظر فيها، فلا يحشر أذكى الناس مع أغباهم، الآن عنده كبار من قومه أبوه موجود؛ ليش ما يصلي؟ لأنه ما حفظ مثل الابن، يقول: لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين، التمييز محل إجماع لصحة الإمامة فغير المميز لا يصلح أن يكون إمامًا مهما كان سنه، وبعضهم يشترط البلوغ للإمامة، وهذا جارٍ على قول من يقول بعدم صحة صلاة المفترض خلف المتنفل؛ لأن صلاة الصبي غير المكلف نفل وليست بواجبة، والصواب صحة إمامة المميز، والحديث نص صحيح صريح في ذلك.

"وكانت علي بردة" يعني لا يملك غيرها، بردة قصيرة "وكنت إذا سجدت تقلصت عني" يعني ارتفعت، أنتم ترون بعض الإخوان الذين يقصرون الثياب إذا ركع خرج باطن الركبة، وإذا سجد خرج أكثر من ذلك، فعلى الإنسان أن يهتم بذلك، وأسوأ من ذلك اللباس المفصول من النصف، أما بالنسبة للرجال فالبنطلون وما فوقه اللي يسمونه البلوزة ما أدري ويش يسمونه؟ وكذلك بالنسبة للمرأة كذلك التنورة والبلوزة تنكشف إذا لم يكن عليها غيرها، يرتفع القميص الأعلى، وينكشف بعض العورة، وقد ينزل الأسفل في السجود، لا سيما إذا كان ضيقًا، فعلى الإنسان أن يهتم لأن هذا موضع عورة تبطل به الصلاة، ومع الأسف جاءنا سؤال من بلد من البلدان في جامعة من الجامعات يصلي الطلاب والطالبات جميعًا، تقول بعض الطالبات: إنها إذا سجدت انكشف ظهرها، يعني مقدمات غير شرعية يريدون لها نتائج شرعية، مثل هذا له حل؟ ليس له حل، هذا لا يجوز مع النساء فضلًا عن الرجال، هذا تبطل به الصلاة مع النساء فكيف مع الرجال؟ يعني أمور مضطربة، يعني غربة مستحكمة، المقدمات من أصلها ممنوعة فيكف بالنتائج؟ يعني هذا ما يخفى على عوام المسلمين مثل هذا الأمر، ثم بعد ذلك تزعم أنها طالبة علم، وتسأل هذا السؤال، والله المستعان.

"وكانت علي بردة، وكنت إذا سجدت تقلصت" يعني ارتفعت "تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي " لأن النساء يصلين خلف الرجال "ألا تغطون عنا است قارئكم!؟ " يعني دبره، ولعلها تجوزت في الإطلاق، والمراد ما يقرب من ذلك وإلا لو خرج دبره بطلت صلاته.

"فاشتروا" يعني قطعة قماش "فقطعوا لي قميصًا" يعني يغطي العورة المطلوب سترها في الصلاة "فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص" صبي يفرح بمثل هذا، بل الكبير يفرح في أوقات الشدة والضيق، والناس إلى أن فتحت الدنيا عليهم يفرحون بمثل هذا، وما كان عند أحدهم إلا قميص واحد، ثوب واحد يغسله ويجلس ينتظر، يعني قبل أن تفتح الدنيا قبل خمسين أو ستين سنة موجود هذا، وهو موجود في بعض بلدان المسلمين الآن.

"فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص" رواه البخاري، وعند أبي داود: وأنا ابن سبع سنين أو ثمان سنين" لكن الذي في البخاري: ابن ست أو سبع سنين، ولعل مرد ذلك إلى التقدير، يعني قُدر، قَدر سنه بكذا، مرة يقول: ست، ومرة يقول: سبع، ومرة يقول: ثمان؛ لأنهم ليست لهم عناية بالتواريخ تحديدًا كما هو شأن اليوم في المواليد في المستشفيات بالساعة، وكانوا يحددون بالوقائع، متى ولد؟ ولد يوم حج فلان، متى حج فلان؟ الله أعلم، ما يدرى متى حج فلان، واحد ولد في منتصف رمضان، لكن من أي سنة ما يدري، أو ولد سنة -يعني بالوقائع- سنة الوقائع المعروفة مثلًا: سنة التربة مثلًا، أو سنة المليداء، أو سنة الجراب، هذا وقائع حصلت في الجزيرة، أو سنة الغرقة مثلًا، فهم يحددون بالوقائع من غير تحديد للسنة بعينها، الوقائع هذه معروفة مؤرخة، ضبطت بالتواريخ، لكن كون هذا المولود سنة كذا، ما يدرى في أولها، أو في آخرها، مما يتأثر به العمر، لا سيما وأن بعض الفقهاء يقول -وهذا موجود عند الحنابلة-: فإن بلغ في أثنائها، كيف يعرف أنه بلغ في أثناء الصلاة؟ "فإن بلغ في أثنائها، أو في وقتها المتسع أعاد" المسألة تحتاج إلى ضبط بالساعة على شان تعرف أنه بلغ في أثناء الصلاة أو في وقتها، وذلك في تمام خمس عشرة سنة إذا لم يسبق البلوغ بالإنزال أو الإنبات، فكانوا ماشيين على التقدير، فلان ولد ..، النبي -﵊- ولد عام الفيل، ما عندهم تواريخ، ثم بعد ذلك استمر الناس على طريقة العرب، يعني من عنده شيء من العلم تجد يضبط مواليد أولاده على كتبه، ورأينا كثيرًا كتب مستعملة من أهل العلم تركات في يوم كذا ولد -على الكتاب- لي ولد أسميته فلان وهكذا، أهل العلم يضبطونه، أما عامة الناس فلا ضبط.

هذا يقول: ست سنين، سبع سنين، ثمان سنين، كله على سبيل التقدير، المقصود أنه مميز؛ لأن التمييز شرط لصحة الإمامة بالإجماع.

طيب مصافة ابن ست سنين كونه يكون صف معك في الصف هو لم يؤمر بالصلاة أصلًا، إنما يؤمر بالصلاة إذا أكمل سبع سنين، بعض الناس يأتي بطفل عمره سنتان أو ثلاث ويجعله في الصف يؤذي الناس ولا يصلي، لا شك أن هذه إساءة، ومكانه فرجة ولو شغله؛ لأن وجوده مثل عدمه، لكن ابن سبع سنين مصافاته صحيحة على ما سيأتي؛ لأنه مأمور بالصلاة، فماذا عن ابن ست سنين؟ هل نقول: إن هذا صلح أن يكون إمام فمن باب أولى أن يصاف؟ أو نقول: إن كان مميزًا ورأينا منه علامات ضبط الصلاة تصح مصافاته، وإن كان دون سبع؟ أو نقول كما قال بعضهم: إنها لا تصح المصافاة إلا لابن سبع؛ لأنه لم يؤمر بالصلاة قبل ذلك؟ وعلى كل حال بعض الناس يسيء، يأتي بصبي طفل ويؤذي المصلين، وقد يتعدى ويعبث بالمصاحف وهذا موجود، وقد يمزق وأبوه ينظر إليه ولا ينكر عليه، أمام الصف الأول مصاحف يتقدم الطفل يأخذ هذا ويرمي هذا، وأبوه خاشع على حد زعمه، لما تقدم الابن قليلًا إلى المروحة هي جنب المصاحف قطع صلاته فورًا وذهب إليه لئلا تؤذيه، سبحان الله المصحف يُعبث به وأبوه ينظر لا يحرك ساكنًا، وخشي عليه من المروحة تصيبه بأذى فيقطع صلاته! الأصل ألا يحضر مثل هذا إلى المسجد، هذا إذا حضر مع أمه لا بأس، النبي -﵊- يسمع بكاء الصبي، لكن يحضر مع الأب ويشغل المصلين، لا؛ لأن الأم لو جلست له ولا صلت مع الناس ما فيه إشكال، الجماعة لا تلزمها، تسمع الذكر ودعوة المسلمين وقراءة القارئ، وتنشغل بولدها ما في ..، لكن الأب الذي تلزمه الجماعة، ومن أغرب ما رأيت هنا في المسجد الحرام شخص جاء بطفل لصلاة الجمعة ويبكي منذ أن دخل إلى أن انتهت الخطبة، فأقيمت الصلاة وجلس الأب يسكت الولد، ما صلى مع الناس، الجمعة ما صلاها مع الناس على شان يسكته، ليش تجيبه يا أخي من الأصل؟ ويحصل من هذا الشيء الكثير، يعني أمور مقلقة، وكون الطفل يحضر مع أمه هذا لا إشكال فيه، لكن مع الأب ويؤذي المصلين الذين صلاة الجماعة عليهم واجبة، أما الأم يعني لو انشغلت به أثناء الصلاة ما في إشكال لأنها تصلي بعد ذلك، فيحصل تصرفات من بعض الآباء، ويظن أن هذا من خدمة أهله، وفي حاجة أهله، هذا ما هو بصحيح، يعني شخص