شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن

(٥) باب الرياء والسمعة

الفصل الأول

٣٥١٤ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» رواه مسلم.

٣٥١٥ - وعنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه». وفي رواية: «فأنا بريء، هو للذي عمله». رواه مسلم.

ــ

باب الرياء والسمعة

المغرب: يقال: فعل ذلك سمعة، أي: ليريه الناس من غير أن يكون قصد به التحقيق. وسمع بكذا: شهره تسميعا.

الفصل الأول

الحديث الأول عن أبي هريرة ﵁: قوله: «لا ينظر إلى صوركم» «نه»: معنى النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف؛ لأن النظر في الشاهد دليل المحبة، وترك النظر دليل البغض والكراهة. وميل الناس إلى الصور المعجبة، والأموال الفائقة، والله يتقدس عن شبه المخلوقين، فجعل نظره إلى ما هو السر واللب وهو القلب والعمل، والنظر يقع على الأجسام والمعاني، فما كان بالأبصار فهو للأجسام، وما كان بالبصائر كان للمعاني.

الحديث الثاني عن أبي هريرة ﵁: قوله: «أنا أغنى الشركاء» اسم التفضيل ها هنا لمجرد الزيادة، والإضافة فيه للبيان أو على زعم القوم. والضمير المنصوب في «تركته» يجوز أن يرجع إلى «العمل». والمراد من «الشرك» الشريك. «مح»: معناه: أنا أغنى عن المشاركة [وغيرها] فمن عمل شيئا لي ولغيري، لم أقبله بل أتركه مع ذلك الغير، ويدل عليه الحديث الول من الفصل الثاني. ويجوز أن يرجع إلى العامل، والمراد بالشرك الشركة. وقوله: «هو» يعود إلى «العمل» على الوجه الأول وإلى «العامل» على الوجه الثاني، أي العامل ما عمل به من الشرك، يعني يختص به ولا يتجاوز عنه، وكذا الضمير في «منه».

قال الشيخ أبو حامد: درجات الرياء أربعة أقسام:

الأولى: وهي أغلظها، أن لا يكون مراده الثواب أصلا كالذي يصلي بين أظهر الناس، ولو انفرد لكان لا يصلي. بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس. فهذا حرد قصده إلى الرياء، فهو الممقوت عند الله تعالى.

٥٣١٦ - وعن جندب، قال: قال النبي ﷺ: «من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به». متفق عليه.

٥٣١٧ - وعن أبي ذر، قال: قيل لرسول الله ﷺ: أرأيت الرجل يعمل من الخير ويحمده الناس عليه. وفي رواية: يحبه الناس عليه. قال: «تلك عاجل بشرى المؤمن». رواه مسلم.

ــ

والثانية: أن يكون له قصد الثواب أيضا. ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة، لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد على العمل، ولو لم يكن الثواب، لكان قصد الرياء يحمله على العمل، فقصد الثواب فيه لا ينفي عنه المقت.

والثالثة: أن يكون قصد الرياء والثواب متساويين، بحيث لو كان واحدا خاليا عن الآخر، لم يبعثه على العمل. فلما اجتمعا انبعثت الرغبة. وظواهر الأخبار تدل على أنه لا يسلم رأسا برأس.

والرابعة: أن يكون إطلاع الناس مرجحا مقويا لنشاطه، ولو لم يكن لا يترك العبادة، ولو كان قصد الرياء وحده لما أقدم، فالذي نظنه - والعلم عند الله تعالى - أنه [لا يحبط] أصل الثواب، ولكنه بنقص منه، أو يعاقب على مقدار قصد الرياء، ويثاب على مقدار قصد الثواب. [وأما] قوله: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك» فهو [محمول] على ما إذا تساوى القصدان، أو كان قصد الرياء أرجح.

الحديث الثالث عن جندب ﵁: قوله: «من سمع» «مح»: أي من أظهر عمله للناس رياء، سمع الله به، أي فضحه يوم القيامة. ومعنى «من يرائي» من اظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم، وليس هو كذلك، «يرائي الله به» أي أظهر سريرته على رءوس الخلائق. وقيل: معناه: من سمع بعيوب الناس وأذاعها، أظهر الله عيوبه وقيل أسمعه المكروه. وقيل: أراه الله ثواب ذلك من غير أن يعطيه إياه؛ ليكون حسرة عليه. وقيل: معناه: من أراد أن يعلمه الناس أسمعه الله الناس وكان ذلك حظه منه.

قال الشيخ أبو حامد: الرياء مشتق من الرؤية والسمعة من السماع، وإنما الرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإراءتهم الخصال المحمودة. فحد الرياء هو إراءة العباد بطاعة الله، فالمرائي هو العابد والمرائى له هو الناس، والمراءى به هو الخصال الحمديه، والرياء هو قصد إظهار ذلك.

الحديث الرابع عن أبي ذر ﵁: قوله: «أرأيت الرجل» «مظ»: أي أخبرنا بحال

الفصل الثاني

٥٣١٨ - عن أبي سعد بن أبي فضالة، عن رسول الله ﷺ، قال: «إذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد: من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا، فليطلب ثوابه من عند غير الله؛ فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك». رواه أحمد [٥٣١٨]

٥٣١٩ - وعن عبد الله بن عمرو، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع خلقه وحقره وصغره». رواه البيهقي في «شعب الإيمان» [٥٣١٩]

ــ

من يعمل عملا صالحا لله تعالى لا للناس ويمدحونه، هل يبطل ثوابه؟ فقال ﷺ: «تلك عاجل بشرى المؤمن» يعنى هو في عمله ذلك ليس مرائيا، فيعطيه الله تعالى به ثوابين: في الدنيا وهو حمد الناس له، وفي الآخرة ما أعد الله له.

الفصل الثاني

الحديث الأول عن أبي سعد ﵁: بسكون العين، وكذا في مسند أحمد وفي الاستيعاب وجامع الأصول وفي نسخ المصابيح: أبو سعيد بياء بعد العين. قوله: «ليوم لا ريب فيه» اللام متعلق بـ «جمع» معناه: جمع الله الخلق ليوم لا بد من حصوله، ولا يشك في وقوعه، لتجزى كل نفس بما كسبت، وقوله: «يوم القيامة» توطئة له. ويجوز أن يكون ظرفا لـ «جمع» كما جاء في الاستيعاب: «إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه» الحديث. فعلى هذا قوله: «ليوم لا ريب فيه» مظهر وقع موقع المضمر، أي جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم فيه.

الحديث الثاني عن عبد الله ﵁: قوله: «سمع الله به» «حس»: يقال: سمعت بالرجل تسميعا إذا شهرته. وقوله: «أسامع خلقه» هي جمع أسمع يقال: سمع وأسمع، وأسامع جمع الجمع، يريد أن الله تعالى [سمع أسامع] خلقه به يوم القيامة، ويحتمل أن يكون أراد به أن الله تعالى يظهر للناس سريرته، ويملأ أسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السرائر. جزاء لفعله، كما قال ﷺ: «من تتبع عورات المسلمين يتبع الله به عورته حتى يفضحه». ويروى: «سامع خلقه» مرفوعا، فيكون السامع من نعت الله تعالى، يريد سمع الله

٥٣٢٠ - وعن أنس، أن النبي ﷺ قال: «من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه. وشتت عليه أمره، ولا يأتيه منها إلا ما كتب له» رواه الترمذي، ورواه أحمد. [٥٣٢٠]

٥٣٢١ - والدارمي عن أبان، عن زيد بن ثابت. [٥٣٢١]

٥٣٢٢ - وعن أبي هريرة، قال قلت: يا رسول الله! بينا أنا في بيتي في مصلاي. إذ دخل علي رجل، فأعجبني الحال التي رأنى عليها، فقال رسول الله ﷺ: «رحمك الله يا أبا هريرة! لك أجران: أجر السر وأجر العلانية» رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. [٥٣٢٢]

ــ

الذي هو سامع خلقه يعني يفضحه الله. «فا»: في هذه الرواية ولو روى بالنصب، لكان المعنى: سمع الله به من كان له سمع من خلقه.

الحديث الثالث عن أنس ﵁: قوله: «شمله» أي أموره المتفرقة، يقال: جمع الله شمله، أي ما تشتت من أمره، وفرق الله شمله، أي ما اجتمع من أمره فهو من الأضداد.

والحديث من باب التقابل والمطابقة، فقوله: «جعل الله غناه في قلبه» مقابل لقوله: «جعل الله الفقر بين عينيه» وقوله: «جمع له شمله» لقوله: «شتت عليه أمره». وقوله: «وأتته الدنيا وهي راغمة» لقوله: «ولا يأتيه منها إلا ما كتب له» فيكون معنى الأول: وأتته ما كتب له من الدنيا وهي راغمة. ومعنى الثاني: وأتته ما كتب له من الدنيا وهو راغم.

الحديث الرابع عن أبي هريرة ﵁: قوله: «بينا أنا في بيتي في مصلاي إذ دخل» الحديث. إخبار فيه معنى الاستخبار، يعني هل يحكم على هذا أنه رياء أم لا؟، ولذلك طابقه قوله ﷺ: «رحمك الله يا أبا هريرة!». أي أعجبني ما كنت عليه من الخشوع في صلاتي ليقتدي الرائي بي. «حس»: قيل: معناه فأعجبه رجاء أن يعمل من رآه بمثل عمله، فيكون له مثل أجره. هذا معنى قوله ﷺ: «من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها».

الحديث الخامس عن أبي هريرة ﵁: قوله: «يختلون» «نه»: أي يطلبون الدنيا

٥٣٢٣ - وعنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله: «أبي يغترون أم علي يتجرؤون؟ فبي حلفت لأبعثن على أولئك منهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران» رواه الترمذي. [٥٣٢٣]

٥٣٢٤ - وعن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: «إن الله ﵎، قال: لقد خلقت خلقا ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم أمر من الصبر، فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران، فبي يغترون أم علي يجترؤون؟» رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب. [٥٣٢٤]

٥٣٢٥ - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن لكل شيء شرة،

ــ

بعمل الآخرة؛ يقال: ختله يختله إذا خدعه وراوغه. قوله: «يلبسون للناس جلود الضأن» كناية عن إظهار التمسكن والتلين مع الناس، وما أحسن التطابق بين القولين. أعني هذا وقوله: «وقلوبهم قلوب الذئاب»، و«أم» في قوله: «أم علي يجترؤون» منقطعة، أنكر أولا اغترارهم بالله و[بإهماله] إياهم حتى اغتروا، ثم أضرب عن ذلك، وأنكر عليهم ما هو أطم منه، وهو اجتراؤهم على الله.

«شف»: «من» في «منهم» يجوز أن تكون للتبيين بمعنى الذين، والإشارة إلى الرجال. وتقديره: على أولئك الذي يختلون الدنيا بالدين، وأن يجعل متعلقا بالفتنة، أي لأبعثن على هؤلاء الذي يطلبون الدنيا بالدين فتنة ناشئة منهم. انتهى كلامه، ويراد بـ «الحليم» العالم الحازم، وفيه تتميم للمعنى، أي إذا كان حال العالم الحازم كذا فكيف بغيره؟.

الحديث السادس عن ابن عمر ﵁: قوله: «لأتيحنهم» «نه»: يقال: أتاح الله لفلان كذا أي قدره له وأنزله به والإتاحة التقدير وأتاح له الشيء.

الحديث السابع عن أبي هريرة ﵁: قوله: «شرة» «قض»: الشرة بالتشديد الحرص على الشيء والنشاط فيه، وصاحبها فاعل فعل دال عليه ما بعده ونظيره قوله تعالى: ﴿وإنْ أَحَدٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ﴾ والمعنى أن من اقتصد في الأمور وسلك الطريق

ولكل شرة فترة، فإن صاحبها سدد وقارب فارجوه، وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدوه» رواه الترمذي. [٥٣٢٥]

٥٣٢٦ - وعن أنس، عن النبي ﷺ قال: «بحسب امرئ من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا إلا من عصمه الله». رواه البيهقي في «شعب الإيمان». [٥٣٢٦]

ــ

المستقيم واجتنب جانبي إفراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه، ولا تلتفتوا إلى شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه.

[أقول]: قد ذهب إلى أن الشرطية الثانية من تتمة الأولى، فلعل الظاهر أن يكون مثلها في الاستقلال فيكون تفصيلا لذلك المجمل؛ فإن قوله: «إن لكل شيء شرة» إلخ معناه: إن لكل شيء من الأعمال الظاهرة والأخلاق الباطنة طرفين: إفراطا وتفريطا، فالمحمود القصد بينهما، فإن رأيت أحدا يسلك سبيل القصد، فارجوه أن يكون من الفائزين ولا تقطعوا له؛ فإن الله هو الذي يتولى السرائر. وإن رأيته يسلك سبيل الإفراط والغلو حتى يشار إليه بالأصابع فلا تفشو القول فيه بأنه من الخائنين؛ فإن الله هو الذي يطلع على الضمائر. ويؤيد هذا التأويل الحديث الذي يليه والاستثناء فيه، وترك ما للقسم الثالث، ولم يذكره لظهوره.

الحديث الثامن عن أنس ﵁: قوله: «من الشر أن يشار إليه» أي حب الرئاسة والجاه في قلوب الناس، وهو من أضر غوائل النفس وبواطن مكائدها، يبتلى به العلماء والعباد، والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة؛ فإنهم مهما قهروا أنفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات، وحملوها بالقهر على أصناف العبادات، عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح، فطلبت الاستراحة إلى الظاهر بالخير وإظهار العلم والعمل، فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق، ولم تقنع باطلاع الخالق، وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده، فأحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته وإكرامه وتقديمه في المحافل، فأصابت النفس في ذلك أعظم اللذات وألذ الشهوات، وهو يظن أن حياته بالله تعالى وبعبادته. وإنما حياته هذه [الشهوة] الخفية التي تعمى عن دركها إلا العقول النافذة، قد أثبت اسمه عن الله تعالى من المنافقين، وهو يظن أنه عند الله من عباده المقربين. وهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها إلا الصديقون؛ ولذلك قيل: آخر

الفصل الثالث

٥٣٢٧ - عن أبي تميمة، قال: شهدت صفوان وأصحابه وجندب يوصيهم، فقالوا: هل سمعت من رسول الله ﷺ شيئا؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سمع سمع الله به يوم القيامة، ومن شاق شق الله عليه يوم القيامة» قولوا: أوصنا. فقال: إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه، فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل، ومن استطاع أن لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم اهراقه فليفعل. رواه البخاري.

٥٣٢٨ - وعن عمر بن الخطاب، أنه خرج يوما إلى مسجد رسول الله ﷺ فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي ﷺ يبكي، فقال: ما يبكيك؟ قال: يبكيني

ــ

ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرئاسة، وهو أعظم شبكة للشياطين، فإذا المحمود المخمول، إلا من شهره الله لنشر دينه من غير تكلف منه، كالأنبياء والخلفاء الراشدين، والعلماء المحققين والسلف الصالحين.

الفصل الثالث

الحديث الأول عن أبي تميمة: قوله: «من شاق) أطلق ليشمل المشقة على نفسه وعلى الغير بأن يكلف نفسه أو غيره بما هو فوق طاقته، ومنه قوله ﷺ: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك» «نه»: أي لولا أن أثقل عليهم، من المشقة وهي الشدة.

قوله: «إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه» كناية عن مسه النار، وإنما يفتقر إلى هذا التأويل؛ ليطابق قوله: «فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا» أي حلالا، ونظيره قوله تعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْمًا إنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ وعقب بقوله: ﴿وسَيَصْلَوْنَ﴾ قوله: ﴿إنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ﴾ [دلالة على أن أول ما يمس النار هو البطن]. وقوله: «ملء كف من دم» إنما قلله تسفيها لرأي من يرتكب هذا المحظور تهجينا لفعله؛ فإنه يفوت على نفسه الجنة التي عرضها السماوات والأرض بهذا الحقير.

الحديث الثاني عن عمر ﵁: قوله: «لله وليا» لا يجوز أن يكون نتعلقا بـ «عادى» فهو إما متعلق بقوله: «وليا» أو صفة له، قدم فصار حالا منه. وقوله: «إن الله يحب الأبرار».

استئناف مبين لحقيقة الولي، وذكر لهم أحوالا ثلاثة: إذا كانوا سفرا لم يتفقدوا، وإذا

شيء سمعته من رسول الله ﷺ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن يسير الرياء شرك، ومن عادى لله وليا فقد بارز الله بالمحاربة، إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يتفقدوا، وإن حضروا لم يدعوا ولم يقربوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة». رواه ابن ماجه، والبيهقي في «شعب الإيمان». [٥٣٢٨]

٥٣٢٩ - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن العبد إذا صلى في العلانية فأحسن، وصلى في السر فأحسن؛ قال الله تعالى: هذا عبدي حقا». رواه ابن ماجه. [٥٣٢٩]

٥٣٣٠ - وعن معاذ بن جبل، أن النبي ﷺ قال: «يكون في آخر الزمان أقوام، إخوان العلانية، أعداء السريرة». فقيل: يا رسول الله! وكيف يكون ذلك؟ قال: «ذلك برغبة بعضهم إلى بعض، ورهبة بعضهم من بعض». [٥٣٣٠]

٥٣٣١ - وعن شداد بن أوس، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك». رواهما أحمد. [٥٣٣١]

ــ

كانوا حاضرين لم يدعوا إلى مأدبة، وإن حضروها لم يقربوا، وتركوا في [صف] النعال. وهذا تفصيل ما ورد: «رب أشعث أغبر لا يؤبه له».

وقوله: «يخرجون من كل غبراء مظلمة» كناية عن حقارة مساكنهم وأنها مظلمة مغبرة لفقدان أداة ما يتنور به ويتنظف به. وطابق في القرينتين بين النور والظلمة كما طابق المعري في قوله:

مراستها أمست لنور مراسيا فلما تظلم الأبيات إلا من الظلم

الحديث الثالث والرابع عن معاذ ﵁: قوله: «أعداء السريرة» و«في» مقدرة فيها وفي قرينتها. الجوهري: السر ما يكتم والسريرة مثله.

الحديث الخامس والسادس عن شداد ﵁ قوله: «شهوة من شهواته» كالأكل

٥٣٣٢ - وعنه، أنه بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: شيء سمعت من رسول الله ﷺ يقول، فذكرته، فأبكاني، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية» قال: قلت: يا رسول الله! أتشرك أمتك من بعدك؟ قال: «نعم؛ أما إنهم لا يعبدون شمسا، ولا قمرا، ولا حجرا، ولا وثنا، ولكن يراؤون بأعمالهم. والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائما، فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه». رواه البيهقي في «شعب الإيمان». [٥٣٣٢]

٥٣٣٣ - وعن أبي سعيد الخدري، قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نتذاكر المسيح الدجال، فقال: «ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟» فقلنا: بلى يا رسول الله! قال: «الشرك الخفي، أن يقوم الرجل فيصلي، فيزيد صلاته لما يرى من نظر رجل». رواه ابن ماجه. [٥٣٣٣]

٥٣٣٤ - وعن محمود بن لبيد، أن النبي ﷺ قال: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر». قالوا: يا رسول الله! وما الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء». رواه أحمد. وزاد البيهقي في «شعب الإيمان»: «يقول الله لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وخيرا؟». [٥٣٣٤]

ــ

والجماع وغيرهما، يعني إذا كان الرجل في طاعة من [طاعات] الله تعالى، فتعرض له شهوة من شهوات نفسه، رجح جانب النفس على جانب الله تعالى فيتبع هوى نفسه، فيؤديه ذلك إلى الهلاك والردى، ﴿فَأَمَّا مَن طَغَى (٣٧) وآثَرَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨) فَإنَّ الجَحِيمَ هِيَ المَأْوَى﴾. سمي خفيا لخفاء هلاكه أو مشاكله لقوله: «الشرك»؛ لأن المراد منه الشرك الخفي بدلالة ما ذكر في الحديث الآتي.

الحديث الآتي.

الحديث السابع عن أبي سعيد ﵁ قوله: «ألا أخبركم» «ألا» ليست للتنبيه، بل هي لا النافية، دخلت عليها همزة الاستفهام.

٥٣٣٥ - وعن أبي سعيد الخدري: قال: قال رسول الله ﷺ: «لو أن رجلا عمل عملا في صخرة لا باب لها ولا كوة، خرج عمله إلى الناس كائنا ما كان». [٥٣٣٥]

٥٣٣٦ - وعن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله ﷺ: «من كانت له سريرة صالحة أو سيئة؛ أظهر الله منها رداء يعرف به». [٥٣٣٦]

٥٣٣٧ - وعن عمر بن الخطاب، عن النبي ﷺ، قال: «إنما أخاف على هذه الأمة كل منافق يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور». رواه البيهقي الأحاديث الثلاثة في «شعب الإيمان». [٥٣٣٧]

٥٣٣٨ - وعن المهاجر بن حبيب، قال: قال رسول الله ﷺ: «قال الله تعالى: إني لست كل كلام الحكيم أتقبل، ولكني أتقبل همه وهواه، فإن كان همه وهواه في طاعتي جعلت صمته حمدا لي ووقارا وإن لم يتكلم». رواه الدارمي. [٥٣٣٨]

(٦) باب البكاء والخوف

الفصل الأول

٥٣٣٩ - عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم ﷺ: «والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا». رواه البخاري.

ــ

الحديث الثامن إلى الثاني عشر عن عمر ﵁: قوله: «كل منافق» يجوز أن يكون منصوبا، أي أخاف على هذه الأمة شر كل منافق، ويجوز أن يكون مجرورا بدلا من قوله: «هذه الأمة» أي أخاف عليهم من النفاق.

باب البكاء والخوص

الفصل الأول

الحديث الأول عن أبي هريرة ﵁: قوله: «لو تعلمون ما أعلم» أي عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب للعتاة، وكشف السرائر وخبث النيات.

٥٣٤٠ - وعن أم العلاء الأنصارية، قالت: قال رسول الله ﷺ: «والله لا أدري، والله لا أدري، وأنا رسول الله، ما يفعل بي ولا بكم». رواه البخاري.

٥٣٤١ - وعن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: «عرضت علي النار، فرأيت فيها امرأة من بين إسرائيل تعذب في هرة لها، ربطتها لم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا، ورأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب». رواه مسلم.

ــ

قال الشيخ أبو حامد: هذا الحديث من الأسرار التي أودعها قلب الأمين الصادق محمد ﷺ، [ولا يجوز] إفشاء السر؛ فإن صدور الأحرار قبور الأسرار بل كان يذكر ذلك لهم حتى يبكوا ولا يضحكوا؛ فإن البكاء ثمرة شجرة حياة القلب الحي بذكر الله واستشعار عظمته وهيبته وجلاله، والضحك نتيجة القلب الغافل عن ذلك. فبالحقيقة حث الخلق على طلب القلب الحي والتعوذ من القلب الغافل. انتهى كلامه. وقوله: «لبكيتم» جواب القسم الساد مسد جواب «لو».

الحديث الثاني عن أم العلاء: قوله: «لا أدري، وأنا رسول الله» فيه وجوه:

أحدها: أن هذا القول منه حين قالت امرأة لعثمان بن مظعون – لما توفي -: هنيئا لك الجنة؛ زجرا لها على سوء الأدب بالحكم على الغيب، ونظيره قوله لعائشة ﵂ حين سمعها تقول: طوبى لهذا، عصفور من عصافير الجنة: أو غير ذلك يا عائشة!.

وثانيها: أن يكون هذا منسوخا بقوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ ومَا تَأَخَّرَ﴾ كما ذكره ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ومَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ﴾.

وثالثها: أن يكون نفيا للدراية المفصلة دون المجملة.

ورابعها: أن يكون مخصوصا بالأمور الدنيوية من غير النظر إلى سبب ورود الحديث.

«تو»: لا يجوز حمل هذا الحديث وما ورد في معناه على أن النبي ﷺ كان مترددا في عاقبة أمره، غير متيقن بماله عند الله من الحسنى؛ لما ورد عنه من الأحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك، وأنى يحمل على ذلك؟ وهو المخبر عن الله تعالى أنه يبلغه المقام المحمود، وأنه أكرم الخلائق على الله تعالى، وأنه أول شافع وأول مشفع.

الحديث الثالث عن جابر ﵁ قوله: «من خشاش الأرض» «نه»: أي هوامها

٥٣٤٢ - وعن زينب بنت جحش، أن رسول الله ﷺ دخل عليها يوما فرعا يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه» وحلق بأصبعيه: الإبهام والتي تليها. قالت زينب: فقلت: يا رسول الله! أفنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كثر الخبث». متفق عليه.

٥٣٤٣ - وعن أبي عامر، أو أبي مالك الأشعري، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم رجل لحاجة فيقولون: ارجع

ــ

وحشراتها. قوله: «عمرو بن عامر» «تو»: هو أول من سن عبادة الأصنام بمكة، وحمل أهلها بالتقرب إليها بتسييب السوائب، وهو أن يترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف، ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل، وكانوا يسيبون العبيد أيضا بأن يعتقوهم، ولا يكون للمعتق ولاء، ولا على المعتق حجر في ماله، فيضعه حيث شاء. [ويقال له: إنه سائبة]. والقصب – بالضم – المعي، ولعله كوشف من سائر ما كان يعاقب به في النار. «يجر قصبه في النار» لأنه استخرج من باطنه بدعة جر بها: [الجريرة] إلى قومه. والله أعلم.

الحديث الرابع عن زينب ﵂: قوله: «من ردم يأجوج» «نه»: يقال ردمت الثلمة ردما إذا شددتها والاسم والمصدر فيه سواء. وأراد بالخبث الفسق والفجور. «حس»: هو مصدر خبث يخبث خبثا.

الحديث الخامس عن أبي عامر ﵁: قوله: «من أمتي» كذا هو في نسخ البخاري، وقد وقع في المصابيح «في أمتي» و«المعازف»: الملاهي. والعازف: اللاعب بها. و«العلم»، الجبل. والسارح والسارحة والسرح سواء: الماشية، وسرح المال إذا أطلقه يرعى، وسرح بنفسه والمال سارح. قوله: «يستحلون الحر» «تو»: الحر بتخفيف الراء الفرج. وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح، وكذلك صحفه بعض الرواة من أصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين، والخز لم يحرم حتى يستحل، ولقد وجدت من الناس من اغتر بخط من كان يعرف بعلم الحديث وحفظه، وقد كان قيده بالخاء والزاؤ المنقوطتين حتى يثبت له أنه صحف، أو اتبع رواية بعض من لم يعلم.

وقال في قوله: «يروح عليهم بسارحة» سقط منه فاعل «يروح» فالتبس المعنى على من لم يعلم به، وإنما الصواب: يروح عليهم رجل بسارحة لهم، كذلك رواه مسلم في كتابه. وإنما السهو من المؤلف؛ لأنا وجدنا النسخ سائرها على ذلك. وقال أيضا في قوله: «ويضع العلم» سقط عنه كلمة وهي «عليهم».

إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة». رواه البخاري. وفي بعض نسخ «المصابيح»: «الحر» بالحاء والراء المهملتين، وهو تصحيف، وإنما هو بالخاء والزاي المعجمتين، نص عليه الحميدي وابن الأثير في

ــ

أقول: أما قوله: أولا قد صحف .. إلخ. فجوابه ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في هذا الحديث بعد ما روى: «يستحلون الخز» بالخاء والزاي المعجمتين. قال: والذي ذكره أبو إسحاق الحربي في باب الحاء والراء ليس من هذا في شيء، إنما هو حديث آخر عن أبي ثعلبة عن النبي ﷺ قال: «أول دينك نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة وخيرة، ثم ملك عض يستحل فيه المر والحرير»، يريد استحلال الحرام من الفروج. وهذا لا يتفق مع الذي أخرجه البخاري. وكذلك أخرجه أبو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الخز ولباسه، وإنما ذكرنا ذلك لأن من الناس من يتوهم في ذلك شيئا فبيناه. وحديث أبي ثعلبة ليس من شرط الصحيح، تم كلامه. وقريب منه ما ذكره صاحب النهاية في باب الحاء والراء المهملتين.

وأما قوله ثانيا: والخز لم يحرم حتى يستح ... فجوابه ما ذكره ابن الأثير في النهاية في حديث علي: «أنه نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه»: الخز المعروف أولا أي في الزمان الأول ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة، وقد لبسها الصحابة والتابعون، فيكون النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين. وإن أريد بالخز النوع الآخر، وهو المعروف الآن فهو حرام؛ لأن جميعه معمول من الإبريسم، وعليه يحمل الحديث الآخر يعني هذا الحديث: «يستحلون الخز والحرير». تم كلامه.

فإن قيل: كيف يعطف الحرير على الخز والأول مكروه والثاني حرام على المعنى الأول، وعلى الثاني يلزم عطف الشيء على نفسه أو كيف يحرم وإنه لم يكن مصطلحا حينئذ؟ والجواب عن الأول أنه ﷺ ذهب إلى التغليب إرادة التغليظ. والجواب عن الثاني أنه عطف بيان كقول الحماسي:

الكاعب الحسناء ترفـ ـل في الدمقس وفي الحرير

فإن الدمقس هو الحرير وإنه إخبار عن الغيب وكان معجزة.

وأما قوله ثالثا: سقط منه فاعل «يروح» فالتبس المعنى، فجوابه أنه ما التبس منه بل رواه البخاري كما في المصابيح، ولكن الحميدي والخطابي وصاحب جامع الأصول ذكروا «تروح عليهم سارحة» بالتاء المقيدة بالنقطتين، ويرفع «سارحة» على الفاعلية فوجب أن يقال: إن الباء زائدة في الفاعل لتتفق الروايتان ويستقيم المعنى، ويستدل بهذه الرواية على أن الباء تزاد في الفاعل كما استدل بقول امرئ القيس:

هذا الحديث. وفي كتاب «الحميدي» عن البخاري، وكذا في «شرحه» للخطابي: «تروح عليهم سارحة لهم يأتيهم لحاجة».

ــ

ألا هل أتاها والحوادث جمة بأن امرأ القيس بن نملك بيقرا

وأما نسبته إلى «مسلم» وأنه رواه في كتابه كذا فهو سهو منه؛ لأني ما وجدت الحديث في كتاب مسلم. فكيف؟ وقد أورده الحميدي في أفراد البخاري فحسب، وصاحب جامع الأصول رواه عن البخاري وأبي داود.

وأما قوله رابعا، وقد سقط منه كلمة «عليهم» فإني ما وجدت في الأصول هذه الكلمة ثابتة فإن قلت: كيف يكون نزول بعضهم إلى جنب علم، ورواح سارحتهم عليهم، ودفعهم [ذا] الحاجة بالمطل والتسويف، سببا لهذا العذاب الأليم والنكال الهائل؟. قلت: إنهم لما بالغوا في الشح والمنع بولغ في العذاب، وبيان ذلك أن في إيثار ذكر العلم على الجبل إيذانا بأن المكان مخصب ممرع ومقصد لذوي الحاجات، فيلزم منه أن يكونوا ذوي ثروة وموئلا للملهوفين. فكما دل خصوصية المكان على ذلك المعنى دل خصوصية الزمان في قوله: «بروح عليهم سارحتهم» وتعديته بـ «على» المنبهة بالاستعلاء على أن ثروتهم حينئذ أوفر وأظهر، وأن احتياج الواردين أشد؛ لأنهم أحوج [ما يكون] حينئذ.

وفي قولهم: «ارجع إلينا غدا» إدماج لمعنى الكذب، وخلف الموعد واستهزاء بالمطالب. فإذن يستأهلون أن يعذبوا بكل نكال، وإنما قلنا: إن العلم يدل على الشهرة والمقصد قول الخنساء في مدح أخيها:

كأنه علم في رأسه نار

نبهت به على أن أخاها مشهور معروف في ملجأ الملهوفين، ومأمن للمضطرين؛ فإن رواح السارحة دل على وفور الثروة وظهورها كقوله تعالى: ﴿ولَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وحِينَ تَسْرَحُونَ﴾.

قال صاحب الكشاف: فإن قلت: لم قدمت الإراحة على التسريح؟ قلت: لأن الجمال في الإراحة أظهر إذا أقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم أوت إلى الحظائر [وملجائه]. «خط»: فيه بيان أن المسخ قد يكون في هذه الأمة، وكذلك الخسف كما كانا في سائر الأمم، خلاف قول من زعم أن ذلك لا يكون، إنما مسخها بقلوبها.

٥٣٤٤ - وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم». متفق عليه.

٥٣٤٥ - وعن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: «يبعث كل عبد على ما مات عليه». رواه مسلم.

الفصل الثاني

٥٣٤٦ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما رأيت مثل النار نام هاربها، ولا مثل الجنة نام طالبها». رواه الترمذي. [٥٣٤٦]

٥٣٤٧ - وعن أبي ذب، قال: قال رسول الله ﷺ: «إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع

ــ

الحديث السادس والسابع عن ابن عمر ﵁: قوله: «من كان فيهم» «مظ»: يعني إذا أذنب بعض القوم نزل العذاب بجميع من كان في القوم، سواء فيه المذنب وغيره يشؤمه، ولكنهم مجزيون يوم القيامة على حسب أعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

الفصل الثاني

الحديث الأول عن أبي هريرة ﵁: قوله: «مثل النار» «مظ»: يعني النار شديدة والخائفون منها [نائمة غافلة]، وليس هذا طريق الهارب، بل طريقة أن يهرب من المعاصي إلى الطاعات. أقول: «مثل» ها هنا كما في قول [العبقري]:

مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب

جوابا على قوله: لأحملنك على الأدهم، أي مثل الجنة [الصافية] في نعيمها الصافية عن الكدورات وخلودها المنزه عن الفناء والزوال، وفيه معنى التعجب، أي ما أعجب حال هذه الجنة الموصوفة بهذه الصفات، وحال طالبها الغافل عنها، هذا إذا لم يكن «رأيت» من أفعال القلوب، وأما إذا كان منها فقوله «نام هاربها» يكون مفعولا ثانيا له.

الحديث الثاني عن أبي ذر ﵁: قوله: «أطت السماء» «نه»: الأطيط صوت الأقتاب وأطيط الإبل أصواتها وحنينها، أي إن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة، وإن لم يكن ثمة أطيط وإنما هو طلام تقريب أريد به تقرير