شرح المقنع
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٤١ هـ/ ٢٠٢٠ م
شرح المقنع
للإمام بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي
(٥٥٥ - ٦٢٤ هـ)
(تحقيقًا ودراسةً)
تحقيق ودراسة
د. نصف بن عيسى بن نصف العصفور
المجلد الثاني
الجنائز والزكاة والصيام والحج
﷽
كتاب الجنائز
يستحب الإكثار من ذكر الموت؛ لأنه ورد: «أكثروا من ذكر هادم اللذات» ١، يعني: الموت.
ويستعد له بالأعمال الصالحة؛ لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠].
[٦٠٦/ ١] مسألة: (فإذا مرض استحب عيادته)؛ لما روى البراء ﵁ قال: «أمرنا رسول الله ﷺ باتباع الجنازة، وعيادة المريض» متفقٌ عليه ٢.
فإذا دخل عليه سأله عن حاله، ورقاه ببعض رُقَى النبي ﷺ ٣، (وحثه على التوبة، ورغبه في الوصية)، ويذكر له ما روى ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «ما حقُّ امرئٍ مسلم يبيت ليلتين وله شيءٌ يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبةٌ عنده» متفقٌ عليه ٤.
[٦٠٧/ ٢] مسألة: (فإذا نُزِلَ به، تعاهد بلَّ حَلقه، فيَقطرُ فيه ماءً، أو
شرابًا)؛ لأنه ربما نَشِفَ من شِدَّة ما نزلَ به فيَعجِز عن الكلام، ويَسْهُل بِبلِّه.
(ويُنَدّي شفتيه بقطنة)؛ لذلك.
[٦٠٨/ ٣] مسألة: (ويلقِّنه قول: لا إله إلا الله مرةً)؛ لقول النبي ﷺ: «لقِّنوا موتاكم لا إله إلا الله» رواه مسلم ١.
(ولا يزيد على ثلاثٍ)؛ لئلا يُضجِره، (إلا أن يتكلم بشيءٍ فيعيد تلقينه) ليكون آخر كلامه؛ لقول رسول الله ﷺ: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» رواه أبو داود ٢.
ويكون (بلطفٍ ومداراةٍ)؛ لأنه مشغولٌ بما هو فيه.
[٦٠٩/ ٤] مسألة: (ويقرأ عنده سورة يس)؛ لما روى مَعْقِل بن يَسار ﵁ ٣: «أن رسول الله ﷺ قال: «اقرؤوا يس على موتاكم» رواه أبو داود ٤.
[٦١٠/ ٥] مسألة: (ويوجهه إلى القبلة)؛ كتوجيهه في الصلاة؛ لأن حذيفة ﵁ قال: «وجهوني» ٥، ولأن خير المجالس ما استقبل به القبلة.
[٦١١/ ٦] مسألة: (فإذا مات أَغْمَضَ عينيه)؛ لما روى شداد بن أوس ﵁ ١ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر، فإن البصر يتبع الروح» من المسند ٢، ولأنه إذا لم تُغمَض عيناه بقيتا مفتوحتين فيقبح منظره.
[٦١٢/ ٧] مسألة: (ويَشُدُّ لحيَيْه) بعصابةٍ عَريضةٍ، يجمع لحيَيْه ثم يَشدُّها على رأسه؛ لئلا ينفتح فوه فيقبح منظره، ويَدخُلَ فيه ماء الغَسل.
[٦١٣/ ٨] مسألة: (ويُليِّن مفاصله)؛ لأنه أسهل في الغَسل، ولئلا تبقى جافةً، فلا يمكن تكفينه.
(ويخلع ثيابه)، لئلا يَحمى جسمه فيسرع إليه الفساد والتغيير.
[٦١٤/ ٩] مسألة: (ويسجِّيه بثوبٍ يستره)؛ لأن النبي ﷺ سُجِّي ببردٍ حِبَرة ٣، متفقٌ عليه ٤.
[٦١٥/ ١٠] مسألة: (ويجعل على بطنه مرآةً أو غيرها)؛ لئلا ينتفخ بطنه، فإن لم يكن فطين مبلول.
[٦١٦/ ١١] مسألة: (ويضعه على سرير غَسلِه)؛ حتى لا يصيبه نداوة الأرض فتغيره.
[٦١٧/ ١٢] مسألة: ويكون (متوجِّهًا مُنحدرًا نحو رجليه)؛ ليَنصبَّ عنه ماء الغَسل، ولا يَستَنقِعَ تحته فيُفسدَه.
[٦١٨/ ١٣] مسألة: (ويُسارِعُ في قضاء دَينِه)؛ لما روي أن النبي ﷺ قال: «نفس المؤمن معلقةٌ بدَينِه حتى يقضى عنه» حديثٌ حسنٌ ١.
فإن تعذر تعجيله استحب أن يُتَكفَّل به عنه؛ لما روي «أن النبي ﷺ أُتي بجنازةٍ قال: هل عليه من دين؟ قالوا: نعم، ديناران. فلم يصل عليه، فقال أبوقتادة: هما عليَّ يا رسول الله، فصلى عليه» رواه البخاري ٢.
[٦١٩/ ١٤] مسألة: (و) يُستَحبُّ المسارعة في (تفريق وصيته)؛ ليتعجل ثوابها بجريانها على الموصى له.
[٦٢٠/ ١٥] مسألة: (و) يُستَحبُّ أن (يسارع في تجهيزه)؛ لأن النبي ﷺ قال: «إني لأرى طلحة ٣ قد حدث فيه الموت، فآذنوني به، وعَجِّلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلمٍ أن يُحبس بين ظهراني أهله» رواه
(وإن شَكَّ في موته انتظر به حتى يتيقن موته بانخساف صُدغيه، وميل أنفه، وانفصال كفيه، واسترخاء رجليه ٣؛ لأنها أماراتٌ عليه في العادة.
فصلٌ في غَسل الميت
(غَسل الميت، وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه فرض كفايةٍ)؛ لأن النبي ﷺ قال في الذى وقصته ناقته: «اغسلوه بماءٍ وسدرٍ، وكَفِّنوه في ثوبيه» متفقٌ عليه ٤، وقال ﵇: «صلوا على من قال لا إله إلا الله» ٥.
ودفنه أيضًا فرض كفايةٍ؛ لأن في تركه هتكًا لحرمته وأذًى للناس به.
[٦٢١/ ١٦] مسألة: (وأولى الناس به في ذلك وصيُّهُ)؛ لأن أبا بكر ﵁ أوصى أن تُغسله امرأته: أسماء ابنة عميس ﵂، فقدمت بذلك ٦،
وأوصى أنس ﵁ أن يغسله محمد بن سيرين ففعل ١، ولأنه حقٌّ للميت فَقُدِّم وصيه فيه على غيره، كتفريق ثلثه.
ولأن الصحابة أجمعوا على أن الوصي في الصلاة مقدمٌ على غيره ٢، فإن أبا بكر ﵁ أوصى أن يُصلِّي عليه عمر ﵁ ٣، وأوصى عمر ﵁ أن يُصلِّي عليه صهيب ﵁ وابنه حاضر ٤، وأوصى ابن مسعود ﵁ أن يُصلِّي عليه الزبير ﵁ ٥، وأوصى أبو بكرة ﵁ أن يُصلِّي عليه أبو برزة ﵁ ٦، وأوصت عائشة ﵂ أن يُصلِّي عليها أبو هريرة ﵁ ٧، ولم يعرف لهم في عصرهم مع كثرته وشهرته مخالف فكان إجماعًا، ولأن الغرض من الصلاة الدعاء له والشفاعة إلى الله، فالظاهر أن الميت يختار لذلك من هو أظهر صلاحًا، وأقرب إلى الله وسيلةً ليشفع له ٨.
[٦٢٢/ ١٧] مسألة: (فإن لم يكن له وصيٌّ فأولى الناس بغَسل الرجل أبوه، ثم جده)، ثم ابنه وإن نزل.
(ثم الأقرب فالأقرب من عصباته، ثم الرجال من ذوي أرحامه)، ثم الأجانب؛ لأنهم أولى بالصلاة عليه. ١
[٦٢٣/ ١٨] مسألة: (وأما الصلاة عليه فإن الأمير أحَقُّ بها بعد وصيه)؛ لقوله ﵇: «لا يؤم الرجل في سلطانه» ٢، وروى الإمام أحمد بإسناده عن عمار مولى بني هاشم ٣ قال: «شهدت جنازة أم كلثوم بنت علي ٤ فصلى عليها سعيد بن العاص ٥، وكان أمير المدينة، قال: وخلفه يومئذٍ ثمانون من أصحاب محمد ﷺ فيهم ابن عمر، والحسن، والحسين، وزيد بن ثابت، وأبو هريرة» ٦.
وقال علي ﵁: «الإمام أحق من صلى على الجنازة» ١، وعن ابن مسعود ﵁ نحو ذلك ٢، وحكى أبو حازم ٣ قال: «شهدت حُسينًا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول: تقدم، لولا السُّنَة ما قدمتك» ٤، وهذا يقتضي سنة النبي ﷺ، وقد اشتَهَر ذلك، ولم ينكر فكان إجماعًا، ولأنها صلاةٌ شرع لها الاجتماع أشبهت سائر الصلوات.
وكان النبي ﷺ يصلي على الجنائز مع حضور أقاربها والخلفاء بعده، ولم ينقل أنهم استأذنوا ولي الميت في التقدم. ٥
[٦٢٤/ ١٩] مسألة: (وغَسل المرأة أحق الناس به الأقرب فالأقرب من نسائها) أمها، ثم جدتها، ثم ابنتها، ثم الأقرب فالأقرب، ثم الأجنبيات؛ لما ذكرنا في حق الرجل من تقديم الأقرب فالأقرب.
[٦٢٥/ ٢٠] مسألة: (ويجوز للمرأة غسل زوجها في أصَحِّ الروايتين)؛ لحديث أبي بكر ﵁ ٦، وقول عائشة ﵂: «لو استَقبَلنا من أمرنا ما
استَدبَرنا ما غَسَّل رسول الله إلا نساؤه» ١.
وفي الأخرى: لا يجوز؛ لأن النكاح ينفسخ فتصير أجنبيةً منه فأشبه غسل الزوج لها. ٢
[٦٢٦/ ٢١] مسألة: (وفي غسل الرجل امرأته روايتان:) أشهرهما: يباح؛ لأن النبي ﷺ قال لعائشة ﵂: «لو مِتِّ قَبلي [لغَسَّلتك] ٣ وكفنتك» رواه ابن ماجه ٤، وغَسَّل علي فاطمة ﵄ ٥ ولم ينكره منكر فكان إجماعًا، ولأنه أحد الزوجين فجاز له غسل صاحبه كالآخر. ٦
(وكذا السَّيد مع سُرِّيَّته)؛ لأنها محل استمتاعه، والأخرى: لا يباح؛ لأنها فرقةٌ أباحت أختها، وأربعًا سواها، فحرَّمت اللمس والنظر كالطلاق. ٧
[٦٢٧/ ٢٢] مسألة: (وللرجل والمرأة غَسل من له دون سبع سنين ١ قال ابن المنذر: «أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المرأة تغسل الصبي الصغير» ٢، ولأن عورته ليست عورة. ٣
[٦٢٨/ ٢٣] مسألة: (وإن مات رجل بين نسوةٍ، أو امرأةٌ بين رجالٍ، أو خنثى مشكلٌ يُمِّم في أصح الروايتين)؛ لما روى واثلة بن الأسقع ﵁ ٤ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا ماتت المرأة مع الرجال ليس بينها وبينه محرم، تُيَمَّمُ كما يُيَمَّمُ الرجال» أخرجه تمام في فوائده ٥.
(والرواية الثانية:) في الرجل تموت أخته فلم يجد نساءً يُغسِّلها وعليها ثيابها (يَصُبَّ عليها الماء صبًّا من فوق القميص ولا يمس)؛ لأنه لا يحل مسها.
والأولى أولى؛ لأن الغَسل بغير مسٍّ لا يحصل به التنظيف، ولا إزالة
النجاسة، بل ربما كثرت فكان التيمم أولى، كما لو وجد ماء لا يطهر النجاسة. ١
[٦٢٩/ ٢٤] مسألة: (ولا يُغسِّل مسلمٌ كافرًا ولا يدفنه)، وإن كان قرابةً له (إلا ألا يجد من يُواريه غيره).
وقال أبو حفصٍ العُكبري ٢: «يجوز، وحكاه قولًا لأحمد» ٣؛ لما روي عن علي ﵁ أنه قال: «قلت للنبي ﷺ: إن عمك الشيخ الضال قد مات، قال: اذهب فَوارِه» رواه أبو داود والنسائي ٤.
ولنا: أنه لا يصلي عليه فلم يكن له غسله كالأجنبي، والخبر يدل على مواراته وله ذلك؛ لأنه يتغير بتركه ويتضرر ببقائه. ٥
[٦٣٠/ ٢٥] مسألة: (فإذا أخذ في غسله ستر عورته)، وهي ما بين السرة والركبة، لا نعلم فيه اختلافًا؛ لأن النظر إلى العورة حرامٌ من الحي والميت، وقال ﵇ لعلي ﵁: «لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت» ١، قال ابن عبد البر: وروي: «الناظر من الرجال إلى فروج الرجال كالناظر منهم إلى فروج النساء، والمتكشف ملعون» ٢.
[٦٣١/ ٢٦] مسألة: (ويُجرِّدُه ٣؛ لأنه أمكن في تغسيله، وأبلغ في تطهيره، وأشبه بغسل الحي، وأصون له عن أن يتنجس بالثوب إذا خُلع عنه، ولأن أصحاب النبي ﷺ كانوا يفعلون ذلك، بدليل أنهم قالوا: «لا ندري أنُجرِّد النبي ﷺ كما نُجرِّد موتانا» ٤، والظاهر أن النبي ﷺ أمرهم به وأقرهم عليه.