شرح الموطأ - عبد الكريم الخضير

الموطأ – كتاب الحج (٢٤)

(تقديم النساء والصبيان - السير في الدفعة - ما جاء في النحر في الحج - العمل في النحر – الحلاق – التقصير)

الشيخ عبد الكريم الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سم.

أحسن الله إليك.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين؛ نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء، واغفر للسامعين يا ذا الجلال والإكرام.

قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:

باب: تقديم النساء والصبيان:

حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر -﵄-: أن أباهما عبد الله بن عمر كان يقدم أهله وصبيانه من المزدلفة إلى منى؛ حتى يصلوا الصبح بمنى، ويرموا قبل أن يأتي الناس.

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح: أن مولاة لأسماء بنت أبي بكر أخبرته، قالت: جئنا مع أسماء ابنة أبي بكر -﵄- منىً بغلس، قالت: وقلت لها: لقد جئنا منىً بغلس، فقالت: قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منكِ.

وحدثني عن مالك أنه بلغه أن طلحة بن عبيد الله -رضي الله تعالى عنه- كان يقدِّم نساءه، وصبيانه من المزدلفة إلى منى.

وحدثني عن مالك أنه سمع بعض أهل العلم يكره رمي الجمرة، حتى يطلع الفجر في يوم النحر، ومن رمى فقد حل له النحر.

وحدثني عن مالك عن هشام بن العروة عن فاطمة بنت المنذر أخبرته: أنها كانت ترى أسماء بنت أبي بكر -﵄- بالمزدلفة تأمر الذي يصلي لها ولأصحابها الصبح؛ يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر، ثم تركب فتسير إلى منى ولا تقف.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم، وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فيقول المؤلف: "باب تقديم النساء والصبيان" يعني في الدفع من مزدلفة إلى منىً، والنبي -﵊- أذن لسودة بنت زمعة أن تنصرف قبل حطمة الناس؛ لأنها كانت ثقيلة، امرأة ثبطة، وأذن للصبيان –أيضًا- كان ممن أذن له ابن عباس -﵄- والمقصود أن المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج، إذ لو كان ركنًا لما أذن بتركه للرعاة والسقاة، ولو كان سنة مستحبًا -غير واجب- لما احتيج فيه إلى الاستئذان، فأعدل الأقوال فيه أنه واجب؛ من تركة مطلقا فعليه دم يجبره بدم عند الجمهور، ومن عجز عن الوصول، أو صد عنه، أو بات فيه غالب الليل فلا شيء عليه.

يقول: "حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر: أن أباهما عبد الله بن عمر كان يقدم أهله وصبيانه من المزدلفة إلى منى" يعني يتعجلون فإذا باتوا غالب الليل انصرفوا، وهل يكفي إلى منتصف الليل؟ كما يقول الأكثر، باعتبار أنه إذا بات إلى المنتصف فما بعد المنتصف مرجح للنصف الأول، أو يكون إلى مغيب القمر، كما كانت تفعل أسماء -﵂- كما في الصحيح، المقصود أن العاجز والضعيف، أو من معه عاجز أو ضعيف لا يستقل بنفسه؛ له أن ينصرف قبل الصبح، يقول: "حتى يصلوا الصبح بمنى" هذا دليل على أنهم انصرفوا من مزدلفة في الليل قبل طلوع الصبح، ثم يصلون الصبح بمنى "ويرموا قبل الناس" وهذه هي الفائدة من التعجل، الفائدة من التعجل أن يصلوا إلى منى، ويرموا الجمرة قبل كثرة الناس، وهذا الحديث من فعل ابن عمر -﵄- ويرفعه إلى النبي -﵊-، وأن النبي -﵊- كان يفعل ذلك يقدم أهله؛ قدّم سودة، وقدّم بعض النساء والذرية، المقصود أنه ثابت من فعله -﵊-.

يقول: "وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح: أن مولاة لأسماء بنت أبي بكر" لكن غير العاجز، وغير الضعفة لو انصرف بعد مضي غالب الليل؛ أكثر أهل العلم يقولون: الحكم للغالب، ويجوزون له أن ينصرف بعد أن يمضي غالب الليل، ولو لم يكن عاجزًا؛ لأنه مكث غالب الليل، ...

طالب:. . . . . . . . .

هو من بعد المغرب، من بعد المغرب إيه، أقول: أكثر أهل العلم يجيزون الانصراف؛ ولو لم يكن عاجز بعد مضي غالب الليل؛ لأن الحكم عندهم الغالب؛ لأن الحكم للغالب، والسنة أن يمكث بها، حتى يصلي الفجر في أول وقته، عندما يبزغ الصبح يصلي ثم يأتي المشعر فيذكر الله ويدعوه حتى يسفر جدًا، وقبل أن تطلع الشمس يدفع إلى منى، هذه هي السنة، ولا ينتظر حتى تطلع الشمس، لا ينتظر بطبعه واختياره حتى تطلع الشمس، لكن إن كان الطريق أمامه مسدود لا يستطيع الانتقال من زحمة الناس، وبقي فيها من غير طبعه واختياره إلى أن طلعت الشمس، هذا لا يتصور فيه المشابهة، أما من جلس في مكانه حتى تطلع الشمس من غير سبب، هذا فيه مشابهة للمشركين الذين لا ينصرفون حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير كي ما نغير، هذه هي السنة أن يمكث حتى يصلي بها الفجر، ثم يجلس يذكر الله حتى يسفر جدًا، ثم يدفع إلى منى.

يقول: "وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح: أن مولاة لأسماء بنت أبي بكر أخبرته، قالت: جئنا مع أسماء ابنة أبي بكر منىً بغلس، قالت: فقلت لها: قد جئنا منى بغلس، فقالت: قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منكِ"، لا شك أن فعله -﵊- صلى في المزدلفة ومكث فيها حتى أسفر، وأذن لبعض الناس أن ينصرفوا قبل ذلك، فلا شك أن مثل هذا تبيحه الحاجة، إذا خشي الإنسان على نفسه من الزحام الشديد، ومن لا يطيق ذلك ولا يصبر عليه، له أن يترخص، لا سيما إذا كان معه نساء، والنساء في مثل هذه الأوقات، لو قال قائل: وقد قيل: أنهن كلهن ضعفة، حتى القويات الشواب ضعفة، لا سيما في الأماكن الزحام الشديدة في المطاف، وفي رمي الجمرة مثل هذا النساء بلا شك ضعفه، ويحصل من مخالطتهن الرجال في هذه الأماكن ما لا تحمد عقباه؛ يعني .. نعم؟

الطالب:. . . . . . . . .

نعم، هو بلا شك أن المشاعر كلها الآن فيها مشقة شديدة؛ لكن الرجال الأقوياء الأشداء، المتعين في حقهم الإقتداء به -﵊- أما النساء فإنهن ضعفة، النساء لا شك أنهن ضعفة، وقد قيل، قاله من أهل العلم من قاله.

يقول: "وحدثني عن مالك أنه بلغه: أن طلحة بن عبيد الله" أحد العشرة المبشرين بالجنة "كان يقدِّم نساءه، وصبيانه من المزدلفة إلى منى" لأنهم ضعفة، والفائدة من ذلك أن يرموا قبل الناس، أو يطوفوا –أيضًا- قبل الناس؛ لأنه يجوز تقديم الطواف على الرمي –على ما سيأتي- يجوز تقديمه، فلو انصرف من مزدلفة إلى البيت؛ لا سيما من كان معه نساء، وخشي أن يبتلين بالحيض، وقدَّم ذلك؛ له ذلك، من طاف قبل أن يرمي لا حرج عليه.

يقول: "وحدثني عن مالك أنه سمع بعض أهل العلم يكره رمي الجمرة حتى يطلع الفجر من يوم النحر، ومن رمى فقد حل له النحر" جاء في حديث ابن عباس النهي عن الرمي قبل طلوع الشمس، النهي عن رجم الجمرة قبل طلوع الشمس، والحديث فيه كلام لأهل العلم، وأكثر أهل العلم على أنه ما دام رخص له أن ينصرف قبل الناس، وفائدة الترخيص أن يرمي قبل الناس؛ لأن المشقة ما هو بالانصراف، المشقة في الرمي، فما أذن له حتى يرمي قبل الناس فإذا رخص له في ذلك، فله أن يرمي متى ما وصل، ولذا يجيزون الرمي من آخر الليل، وكذلك الطواف طواف الإفاضة، من بعد ذلك يقول ... نعم؟

الطالب: والذبح.

وين؟

الطالب:. . . . . . . . .

عندنا أعمال يوم النحر، النبي -﵊- فعلها مرتبة؛ رمى الجمرة ثم نحر، ثم حلق ثم طاف وسعى، هذا الترتيب الذي فعله النبي -﵊- وهو أولى وأكمل، فلو قدم شيئًا من هذه الأعمال على بعضها جاءت الأسئلة؛ رميت قبل أنحر، نحرت قبل أرمي، إلى غير ذلك من الأسئلة التي تدل على جواز التقديم والتأخير؛ لأنه قال -﵊-: «افعل ولا حرج»؛ قاعدة الكلية: "فما سئل عن شيء قدّم، ولا أخر إلا قال: «افعل ولا حرج»، وهذا يتناول جميع أعمال النحر، فإذا أجزنا الرمي قبل طلوع الفجر، أو قبل طلوع الشمس، وأجزنا له أن ينحر قبل الرمي من لازم ذلك أن ينحر قبل طلوع الشمس أو قبل طلوع الفجر، فهل يجوز له أن ينحر؟ ولذا يقول: "ومن رمى فقد حل له النحر" من رمى فقد حل له النحر؛ إذا رمى قبل طلوع الفجر، يقول: يكره رمي الجمرة حتى يطلع الفجر قبل يوم النحر؛ كيف؟ لكن الآن لو رمى قبل طلوع الفجر، شو يصير عليه؟ وقد رخص له في أن ...، يجوز ولا ما يجوز؟

الطالب:. . . . . . . . .

لا، أنا أقول لك: يجوز يرمي وإلا ما يجوز؟ يرمي؛ إذا أجزنا له الرمي، وقد سئل النبي -﵊- عن النحر قبل الرمي؟ فقال: «لا حرج»، من لازم ذلك أنه يجوز النحر قبل طلوع الفجر.

طالب:. . . . . . . . .

لا، وينه، من اللي شبهها؟ من اللي شبهها؟

طالب:. . . . . . . . .

ما نستفيده من الكلام الذي معنا، ما في أضحية، الآن هذا هدي؛ هدي متعة، أو قران مثلًا، كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

من اللفظ نأخذ هذا؟ لا، ما نأخذه منه؛ اللفظ ما يدل على هذا "حتى يطلع الفجر من يوم النحر" طيب، أنت دعه مثل الأضحية، الآن هذا صلى الفجر، ورمى الجمرة ثم نحر هديه؛ تحل وإلا ما يحل قبل طلوع الشمس؟

طالب:. . . . . . . . .

قبل طلوع الشمس؟ لأنك أنت أفدتنا؛ إنه يفيد كلامه: إنه مثل الأضحية، والأضحية لا تجوز إلا بعد صلاة العيد؛ الأضحية متى تحل؟ بعد الصلاة.

الطالب: بعد الصلاة.

صلاة الفجر وإلا العيد؟ العيد؛ هذا نحر هديه قبل صلاة العيد، صلى الفجر بغلس، ثم رمى ثم عند المرمى نحر هديه؛ قبل طلوع الشمس بساعة، أيش تقول له؟ مقتضى كلامهم أنه يجوز، وهو مقتضى –أيضًا- التقديم والتأخير، هنا يقول: "ومن رمى فقد حل له النحر" مفهومه أن من لم يرمِ؛ لم يحل له النحر، مع أنه في الحديث الصحيح سئل عن النحر قبل الرمي؟ فقال: «افعل ولا حرج»، فعلى هذا يحل له النحر قبل أن يرمِ، مفهوم قوله: "ومن رمى فقد حل له النحر" لو أخر الرمي إلى العصر، نقول: لا تنحر حتى ترمي، على كلامه، مفهوم كلامه أنه ما يحل له النحر حتى يرمي، ولو أخر الرمي، مع أنه يجوز تقديم النحر على الرمي؛ لكن من أهل العلم من يسن بالهدي سنة الأضحية؛ فلا يجيزه إلا بعد صلاة العيد، مثل الأضحية، كما أن الهدي مقيس على الأضحية في كثير من الأمور في سنها، وفي عيوبها، وفي إجزائها، وعدم إجزائها، ولا شك أن تأخير النحر بعد صلاة العيد أحوط؛ لكن ماذا لو نحر الهدي قبل؛ يعني من إحرامه ..، الآن الهدي هذا؛ هدي المتعة والقران سببه الجمع بين النسكين في سفرة واحدة، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هو دم شكران؛ شكران على أن يسر الله -جل وعلا- هذين النسكين في سفرة واحدة؛ شكران لا جبران؛ سببه الإحرام بالعمرة التي ينوي التمتع بعدها، أو الإحرام بالقران من المحرم، هذا سبب الوجوب، ووقت الوجوب عند أهل العلم، مكان حلوله أو وقت حلوله؟ مكانه يعني مجرد ما يبلغ به محل الذبح يكفي، أو هما معًا؟ طيب، الوقت متى؟ يعني النبي -﵊- جلس بالمزدلفة إلى أن أسفر جدًا، ووصل منى في أول النهار ورمى الجمرة ثم ذبح، يعني ذبح -﵊- بعد تحقق وقت الأضحية؛ لكن لو إنسان تعجل، هل نقول: النبي -﵊- فعل في هذا الوقت، وقال: «خذوا عني مناسككم»، وقال: أن الأضحية لا تجزئ قبل الصلاة، لا؛ يمكن الذي قيل له: «افعل ولا حرج» متأخر، جاء متأخرًا إلى منى بعد صلاة العيد وذبح، ما أحد بيقول له: لماذا تذبح قبل الرمي؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني الوقت هل هو منصوص عليه، وإلا مسكوت عنه؟ لكن هو من لازم المنصوص؛ هو من لازم المنصوص، هو نُصَّ على الرمي لا سيما للمتقدم المتعجل وأنه يرمي، وهذه فائدة التعجيل، لا سيما إذا ضعفنا حديث ابن عباس في عدم الرمي قبل طلوع الشمس، حتى لو افترضنا أننا صححنا حديث ابن عباس ورمى بعد طلوع الشمس، وحل الذبح قبل صلاة العيد –احتمال- لا سيما أن ذبح في مكانه، ..

طالب:. . . . . . . . .

. . . . . . . . . لا، وأيش فائدة التعجيل؟ ما هو بفائدته عدم مزاحمة الناس؟ طيب؛ لكن مذهب جمهور أهل العلم جواز الرمي من الانصراف، وأسماء صلت الصبح بمكة بالحرم صلت في المسجد، صلت الصبح يعني بعدما رمت، مرت منى ورمت، وصلت الصبح هناك، أيش مقتضى هذا؟ جواز النحر مباشرة؛ يعني بين الرمي والطواف يجوز النحر، وهو الأصل على الترتيب النبوي، هناك قاعدة ذكرها العلماء أنه: إذا كان للعبادة سبب وجوب، ووقت ووجوب؛ لا يجوز تقديمه على السبب، ويجوز بعد الوقت، والخلاف بينهما، فعندنا سبب وجوب الهدي الإحرام، سواء كان بالقران أو بعمرة التمتع، ووقت الوجوب هو وقت الأضحية، وبينهما من الإحرام بالعمرة إلى وقت الأضحية بعد صلاة العيد، هذا هو محل الخلاف، والشافعية يجيزونه بمجرد انعقاد السبب، وهو رواية عن أحمد، وهو قول معروف عند أهل العلم، وقد أُفتي به، وكتب فيه ما كتب، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يقدّم لو يذبح يوم ثامنة، يوم سبعة، يوم تسعة، نعم؟ أُلف فيه (القول اليسر في جواز نحر الهدي قبل يوم النحر)، ورد عليه بكتاب اسمه: (إيضاح ما توهمه صاحب اليسر في يسره من تجويزه النحر قبل يوم نحره)، أقصد أن المسألة خلافية بين أهل العلم؛ لكن لا شك أن الأحوط والأبرأ للذمة أن ينحر الهدي في وقت الأضحية،ها؟

طالب: إعادة القاعدة؟

إعادة أيش؟

طالب: القاعدة الفقهية؟

القاعدة؛ تروا القاعدة الفقهية؛ يقول ابن رجب وغيره: "إذا كان للعبادة سبب وجوب، ووقت وجوب، عندنا الكفارة؛ كفارة اليمين سببها انعقاد اليمين، ووقتها الحنث، يقولون: لا يجوز التكفير عن هذه اليمين قبل انعقادها؛ يعني عندك وفرة طعام، تقول: أبى أطعم لي مائة مسكين فيما لو حلفت في مستقبل عمري عشر مرات إلى أن يصير، مقدمة للكفارة، تجزئ ولا ما تجزئ؟

طالب: ما تجزئ.

ما تجزئ قولًا واحدًا؛ لأن سبب الانعقاد اليمين؛ لكن لو أخرج الكفارة بعد الحنث خلاف ولا اتفاق؟ اتفاق أنها مجزئة، لو أخرج الكفارة بعد انعقاد اليمين، وقبل الحنث، تجزئ ولا ما تجزئ؟ انعقد السبب، ولم يأت وقت الوجوب؛ هذا محل الخلاف، لكن في مثل اليمين جاء قوله -﵊-: «إني والله لا أحلف على يمين فأجد غيرها خير منها، إلا كفرت عن يميني، ثم أتيت الذي هو خير» وجاء –أيضًا- رواية أخرى: «إلا أتيت الذي هو خير، وكفرت عن يميني»، المقصود أن مثل هذا يجوز؛ يعني من أجل أن يحنث يكفر، هذه القاعدة؛ تنطبق عليها القاعدة، ولو رجعت إلى قواعد ابن رجب؛ وجدتهم ذكروا هذه المسائل.

طالب:. . . . . . . . .

وين؟

طالب:. . . . . . . . .

اللي مرت، المقصود أن مثل هذا الكلام لابد من مراجعته في قواعد ابن رجب، ولها نظائر، والأحوط -بلا شك- أن يؤخر الذبح إلى وقت ذبح الأضحية؛ خروجًا من خلاف من قال: أنها لا تجزئ.

يقول: "وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر" جماعتكم متى ينحرون الهدي؟

طالب:. . . . . . . . .

جماعتكم متى ينحرون الهدي؟

طالب: جماعتنا؟

إيه الشافعية، متى ينحرون؟

الطالب:. . . . . . . . .

يحجون مفردين؛ لا هذا قول معروف عند الشافعية؛ مجرد ما يحرم خلاص انعقد السبب؛ هذا القول عند الشافعية معروف.

الطالب:. . . . . . . . .

نعم، هذه لها سبب، ولها وقت تنطبق عليها القاعدة، يعني مثل ما قدمنا السعي؛ الآن السعي مو من أعمال يوم النحر؟ ألا يجوز تقديمه مع طواف القدوم؟ يجوز، وليس معنى هذا أن هذا هو الراجح عندي لا؛ يعني إذا جاز له الانصراف، من أجل أن يأتي بأعمال التحلل التي منها الطواف والرمي والحلق، "وما سئل عن شيء قدم ولا أخر في ذلك الأمر، إلا قال: «افعل ولا حرج»، ومنهم من وقف عند ذلك اليوم فجعله من طلوع الفجر؛ يبدأ من طلوع الفجر.

"حدثني عن مالك" .. نعم.

الطالب:. . . . . . . . .

لا، لا، الله يهديك، النحر قبل وقت النحر.

"وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أخبرته: أنها كانت ترى أسماء بنت أبي بكر بالمزدلفة تأمر الذي يصلي لها" يعني الإمام الذي يصلي بهم "لها ولأصحابها الصبح، يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر" هذه هي السنة؛ أن يبادر بهذه الصلاة، وجاء في الحديث الصحيح: "أن النبي -﵊- ما صلى صلاةً قبل وقتها إلا صلاة الصبح في مزدلفة،"، وليس معنى قبل وقتها، قبل طلوع الصبح؛ لا، قبل وقتها المعتاد الذي كان يعتاده -﵊- بعد التأكد من طلوع الصبح "يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر، ثم تركب فتسير إلى منىً ولا تقف" تصلي وتمشي؛ مع أن السنة المكث حتى تسفر وتدعو وتذكر الله، فإذا أسفر أدفعت، نعم.

أحسن الله إليك.

باب: السير في الدفعة:

حدثني يحيى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: سئل أسامة بن زيد -﵄- وأنا جالس معه؛ كيف كان يسير رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع حين دفع؟ قال: يسير العنق فإذا وجد فجوة نص.

قال مالك: قال هشام بن عروة: والنص فوق العنق.

وحدثني عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر -﵄- كان يحرك راحلته في بطن محسِّر قدر رمية بحجر.

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب السير في الدفْعَة" يعني كيفية السير إذا دفع من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى، يقول: "حدثني يحيى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: سئل أسامة بن زيد، وأنا جالس معه" وكون أسامة يقصد بالسؤال؛ لأنه كان رديف النبي -﵊- من عرفة إلى المزدلفة "كيف كان يسير رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع حينما دفع" حينما دفع من عرفة إلى المزدلفة؟ "قال: كان يسير العنق" والعنق: سير؛ ضرب من أضرب السير؛ بين الإبطاء والإسراع، سير متوسط؛ لأن الإبطاء الشديد يضيع الوقت ويهدره، ويتسبب في تعب المسافر والمتنقل من مكان إلى مكان، والإسراع الشديد –أيضًا- يعرضه للتعب والكلّفة، المقصود أن مثل هذا ينبغي أن يكون بين بين، والإسراع على كل حال مذموم؛ لأنه ضرب من العجلة، والعجلة من الشيطان، جاء في الخبر: «سرعة المشي تذهب بهاء الوجه»، النبي -﵊- في الظروف التي يظن أنها تحتاج إلى شيء من العجلة؛ يقول لعلي -رضي الله تعالى عنه-: «انفذ على رسلك»؛ يعني تأن لا تعجل، في غزوة انفذ على رسلك؛ فكيف بك حال الأمن الذي ينبغي أن يكون الإنسان متأنيًا مطمئنًا في جميع تصرفاته رفيقًا، فلا شك أن العجلة -لا سيما في هذه الآلات التي يستخدمها الناس وسائل للانتقال- فيها خطر على الراكب وعلى غيره، وكم من حادث يحصل في النفرة من عرفة إلى مزدلفة، سببه السرعة، وسببه شؤم مخالفة السنة، فالنبي -﵊- يسير العنق، في السير المتوسط "فإذا وجد فجوةً" فرصة "نص" أسرع قليلًا، وهذا يستدل به بعض الناس الذين يسرعون في سياراتهم؛ يقولون: الآن في فجوة، والسنة أنه إذا وجد فجوة نص، ويسبب في الأضرار له ولدابته وللناس، فمثل هذا لا شك أنه مخالف للسنة.

"وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسِّر" الوادي "قدر رمية بحجر" قالوا: إنه سمي محسِّرًا؛ لأن الفيل حسر فيه، ومنهم من يقول: أن هذا الوادي هو الذي نزل فيه العذاب عليهم، فمواطن العذاب لا يستقر فيها، بل يسرع بالخروج منها، نعم. ...

أحسن الله إليك.

باب: ما جاء في النحر في الحج:

حدثني يحيى عن مالك أنه بلغه: أن رسول الله -ﷺ- قال بمنى: «هذا المنحر وكل منى منحر»، وقال في العمرة: «هذا المنحر ...» يعني المروة «... وكل فجاج مكة وطرقها منحر».

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد قال: أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن: أنها سمعت عائشة أم المؤمنين -رضي الله تعالى عنها- تقول: خرجنا مع رسول الله -ﷺ- لخمس ليالٍ بقين من ذي القَعْدة، ولا نرى إلا أنه الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله -ﷺ- من لم يكن معه هدي إذا طاف بين السعي والمروة أن يحل، قالت عائشة -رضي الله تعالى عنها-: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقالوا: نحر رسول الله -ﷺ- عن أزواجه، قال يحيى ابن سعيد: ذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال: أتتك –والله- بالحديث على وجهه.

وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -﵄- عن حفصة أم المؤمنين -رضي الله تعالى عنها- أنه قالت لرسول الله -ﷺ-: ما شأن الناس حلوا، ولم تحلل أنت من عمرتك؟! فقال: «إني لبَّدت رأسي، وقلَّدت هديي، فلا أحل حتى أنحر».

يقول -رحمه الله تعالى-: "باب ما جاء في النحر في الحج" النحر: يعني في بيان ما ينحر، وفي بيان مكان النحر، والنحر: الأصل فيه أنه يكون للإبل، فتنحر قائمة بالحربة في الوهدة، ويذبح ما عداها؛ تذبح البقر، وتذبح الغنم، وهنا قال: نحر رسول الله -ﷺ- عن أزواجه، يجوز إطلاق اللفظ؛ يجوز إطلاق لفظ النحر على ما يذبح، وإطلاق الذبح على ما ينحر، هذا من حيث الإطلاق اللفظي جائز، وهنا فيه ما يدل عليه؛ لكن لو فعل، لو نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر، أهل العلم يقولون: يجوز ذلك، ويجزئ، ويحل به المذبوح والمنحور، لكن خالف السنة.

"حدثني يحيى عن مالك أنه بلغه: أن رسول الله -ﷺ- قال بمنىً: «هذا المنحر ..» "، يعني الذي نحر فيه النبي -﵊- أشار إليه: " «... وكل منىً منحر» " يعني تصور لو أن النبي -﵊- ما قال مثل هذا؛ لا شك أن الناس سيتزاحمون على هذا المكان الذي نحر فيه النبي -﵊- كما تقدم في الموقف: «وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف»، و«وقفت هاهنا وجمع كلها موقف» لو لم يقل مثل هذا الكلام، والباعث عليه رأفة النبي -﵊- ورحمته بأمته؛ لئلا يزدحمون على مكان ضيق، فيقتتلون فيه؛ لأنه من الناس أهل تحري؛ يتحرون الأماكن التي باشر النبي -﵊- العبادات بها، فكونه يقول: «هذا المنحر وكل منى منحر»، هذا من التوسعة على الناس "وقال في العمرة: «هذا المنحر ..» يعني المروة" التي ينتهي بها السعي، " «هذا المنحر ..» يعني المروة «.. وكل فجاج مكة وطرقها منحر» " يعني الطرق الواسعة التي هي الفجاج، وأيضًا الطرق الضيقة كلها محل للنحر، فالفجاج: جمع فج، وهو الطريق والواسع، والطريق المعطوف عليه يشمل الواسع والضيق، وهو من باب عطف العام على الخاص؛ لكن مثل الظروف التي نعيشها مع منع الذبح في الطرقات؛ لا شك أن الدم المسفوح نجس، وقد جاء النهي عن البول في الطريق؛ في طريق الناس؛ فهل يلحق به النجس من الدم المسفوح؟ أو نقول النبي -﵊- قال: «كل فجاج مكة وطرقها منحر»، فيجوز ذلك، فلا يقاس على البول؟ هل نقول أن مثل هذا الدم النجس ينبغي أن يكون سبيله سبيل البول في محل قضاء الحاجة؟ أو نقول: أنه الأمر فيه أوسع، والنبي -﵊-: «كل فجاج مكة وطرقها منحر»، لا شك أنما ثبت عنه -﵊- الاحتكام إليه، ما دام قاله؛ فلا إشكال في جوازه؛ لكن لو منع من باب النظر في مصالح الناس لكثرتهم، واحتياجهم إلى هذه الطرقات، وتلويث الجو-على ما يقولون- نظرًا للمصلحة، مع اعتقاد أن مثل هذا فعله النبي -﵊-، وأنه قال به، من غير معاندة، ولا معارضة، لكن رؤية أن المصلحة بخلافة؛ المسألة مسألة مصالح

ومفاسد، فإذا كانوا لا يتضررون والطرق واسعة وأيضًا هي من التراب أو الرمل الذي يشرب ما يراق عليه؛ يختلف الوضع عما نحن عليه الآن من التبليط والسفلتة وغيره، بحيث يسيل ويصل إلى أماكن بعيدة، بحيث لا تشربه الأرض فمثل هذا ضرره واضح، لكن لو نحر أي إنسان في أي فج من فجوجها أو من طرقها، من طرق مكة صحَّ ذلك، هو مفهومه أنه لا يُنحر خارج مكة؛ يعني خارج الحرم؛ يجزئ النحر خارج الحرم؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

﴿هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ [(٩٥) سورة المائدة]؛ لكن إذا كان جزاء صيد، وإلا صد؛ يعني: أين نحر الهدي في الحديبية لما صدوا عن البيت؟ في مكانه، في مكانه، فإذا لم يمكن أن ينحر في مكة، ويوزع على مساكين الحرم نُحر في مكانه.

"وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد قال: أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن: أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول: خرجنا مع رسول الله -ﷺ- لخمس ليال بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا أنه الحج" لما خرجوا لم يروا إلا أنه الحج فقط؛ يعني هم في المدينة لا يرون إلا أنه الحج، كانوا يرون تبعًا لاعتقاد العرب أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وما كان في ذهنهم إلا الحج " فلما دنونا من مكة أمر رسول الله -ﷺ- من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل" فيجعلها عمرة "قالت عائشة: فدُخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ " دُخل عليهم يوم النحر بلحم بقر؛ لأن النبي -﵊- أهدى عن نسائه البقر، قولها: "فقلت: ما هذا؟ " يدل على أن عندها علم بما فعله النبي -﵊-، وأنها وكلته أن ينحر عنها البقر؟ لا؛ ولهذا يجوز أن ينوب ولي الأمر عمن تحت يده من نساء، وذراري في إخراج ما يجب عليهم، فإذا وجبت الزكاة على شخص، وقال ولده: الزكاة عليَّ؛ أتحملها عنك، وأخرجها بالفعل، أو وجبت عليه كفارة ثم كفر عنه، أو العكس قال الأب لابنه: إن وجب عليك شيء فهو عليَّ، بس لا بد أن يتأكد من أن النائب أدى؛ لأنه لو لم يؤدِّ يلزم من؟ يلزم الأصلي، يلزم الأصلي، فلا بد من التأكد أنه أدى، ولا يلزم بذلك علمه، لكن لو قال له: أنا أخرجت –والله- عنك كفارة، أما قضاء الديون فمثل هذا لا يحتاج إلى نية، قضاء الديون باعتباره من باب التخلي؛ لا يحتاج إلى نية، يعني شخص مدين بألف ريال لزيد، جاء عمرو فقال لزيد: هذا ألف ريال دينك على فلان؛ تبرأ ذمته، ولا يلزمه العلم بذلك، لو نيته؛ لأن هذا لا يحتاج إلى نية، لكن إذا رد ذلك ردًا للمنة المترتبة على هذا؛ له ذلك، الأمر لا يعدوه، الأمر لا يعدوه.

"قال يحيى بن سعيد: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد" ابن أبي بكر –أحد الفقهاء- "فقال: أتتك –والله- بالحديث على وجهه" أتتك –والله- بالحديث على وجهه؛ يعني أنها حفظته، ووعته؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إلا، الحديث في الصحيح: "ضحى عن نسائه البقر" وهو محمول على الهدي؛ لأنه في وقت الأضحية، في وقت الأضحية، ومنهم من يقول: إن هذه قصة أخرى، وأن الأضحية للحاج، ما فيها إشكال، له أن يجمع بين الأضحية والهدي.

يقول: "وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة أم المؤمنين أنها قالت لرسول الله -ﷺ-: ما شأن الناس حلوا، ولم تحلل أنت من عمرتك؟! " أمر الناس أن يحلوا، وأن يجعلوها عمرة، من لم يسق الهدي أمر بأن يجعلها عمرة، فقالت له حفصة أم المؤمنين لرسول الله -ﷺ-: "ما شأن الناس حلوا، ولم تحلل أنت من عمرتك؟! فقال: «إني لبَّدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر» "، «فلا أحل حتى أنحر»: ﴿وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [(١٩٦) سورة البقرة] حتى ينحر. نعم.

أحسن الله إليك.

باب: العمل في النحر:

حدثني يحيى عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه-: أن رسول الله -ﷺ- نحر بعض هديه، ونحر غيره بعضه.

وحدثني عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر -﵁- قال: من نذر بدنة، فإنه يقلدها نعلين، ويشعرها، ثم ينحرها عند البيت أو بمنى يوم النحر؛ ليس لها محل دون ذلك، ومن نذر جزورًا من الإبل أو البقر؛ فلينحرها حيث شاء.

وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة: أن أباه كان ينحر بدنه قيامًا.

قال مالك -﵀-: لا يجوز لأحد أن يحلق رأسه حتى ينحر هديه، ولا ينبغي لأحد أن ينحر قبل الفجر يوم النحر، وإنما العمل كله يوم النحر؛ الذبح، ولبس الثياب، وإلقاء التفث والحلاق، لا يكون شيء من ذلك يفعل قبل يوم النحر.

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب العمل في النحر".

"حدثني يحيى عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه" جعفر بن محمد الصادق "عن أبيه" محمد بن علي بن الحسين الباقر "عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله -ﷺ- نحر بعض هديه، ونحر غيره بعضه" رواية الباقر عن جده علي بن أبي طالب منقطعة؟

طالب:. . . . . . . . .

أيه؟ جعفر بن محمد عن أبيه الباقر: محمد بن علي بن الحسين بن علي.