شرح الموطأ - عبد الكريم الخضير

الموطأ – كتاب الحج (٢٥)

(التلبيد - الصلاة في البيت، وقصر الصلاة، وتعجيل الخطبة بعرفة - الصلاة بمنى يوم التروية، والجمعة بمنى وعرفة - صلاة المزدلفة - صلاة منى - صلاة المقيم بمكة ومنى - تكبير أيام التشريق)

الشيخ/ عبد الكريم الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: سم.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين؛ نبينا محمد وعلى آله، وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء، واغفر للسامعين يا ذا الجلال والإكرام.

قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:

باب: التلبيد:

حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -﵄-: أن عمر بن الخطاب -﵁- قال: من ظفر رأسه فليحلق، ولا تشبهوا بالتلبيد.

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب -﵁- قال: من عقص رأسه، أو ظفر، أو لبد فقد وجب عليه الحلاق.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

يقول المؤلف –رحمه الله تعالى-: "باب التلبيد" التلبيد: هو أن يجعل المحرم على رأسه شيئًا يمنع من تفرق الشعر، ودخول الغبار فيما بينه، ووجود القمل، وما أشبه ذلك، التلبيد: شيء يوضع على الشعر، على شعر الرأس؛ صمغ، أو عسل، أو ما أشبه ذلك، يمنع من انتشاره وتشعثه، ويجعل بعضه يلتصق ببعض، فلا يتخلله غبار، ولا يصيبه شعث، ولا قمل ولا غير ذلك، يصنعون هذا لطول المدة بين الإحرام وبين التحلل، أما الآن والمدة قصيرة والأمد يسير؛ لا يحتاج إلى مثل هذا؛ لأنه بين الإحرام والتحلل سويعات، وأحيانًا يكون ساعة أو قريب منها، فمثل هذا لا يحتاج؛ لأنه في حياته العادية ما يحتاج إلى مثل هذا الأمر، فكذلك في الإحرام، على كل حال لو فعل؛ لو لبد رأسه بسمغ، أو شبهه؟ يقول الإمام -﵀-: "حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب قال: من ظفر رأسه فليحلق" ظفر رأسه: يعني أدخل بعضه في بعض، وجعله ظفائر، نسجه وجدله، وجعله ظفائر، يقول: لا يكفي فيه التقصير؛ إنما لا بد من حلقه "فليحلق" وجوبًا هذا رأي عمر -﵁- قال: "ولا تشبهوا" تشبهوا الظفر هذا "بالتلبيد" ولا تشبهوا الظفر الذي تصنعونه من جدل الشعر ونسجه بالتلبيد؛ لأنه أشد منه، فيجوز التقصير في التلبيد، ولا يجوز عند عمر -رضي الله تعالى- عنه التقصير لمن ظفر شعره؛ شو الفرق بينهما؟ أن الظفر .. نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

أيش فيه؟

طالب:. . . . . . . . .

افترض أنه جعله ثلاث ظفائر، أطراف هذه الظفائر لا تستوعب جميع الشعر؛ لأن الشعر منه الطويل ومنه القصير، فأطراف هذه الظفائر لا تستوعب جميع الشعر؛ فلا بد من نقضه واستيعاب جميع الشعر بالتقصير، أو يحلق، وأما التلبيد فالشعر باق كما هو يمكن استيعابه بالتقصير.

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب -﵁- قال: من عقص رأسه، أو ظفر، أو لبد فقد وجب عليه الحلاق.

يقول: "وحدثي عن مالك عن يحيى بن سعيد" الأنصاري "عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب قال: من عقص رأسه" يعني لواه، وأدخل أطرافه في أصوله "أو ظفر رأسه، أو لبد" رأسه "فقد وجب عليه الحلاق" جعل الحكم واحد؛ للعقص وهو لي الشعر، وإدخال بعضه في بعض، أو ظفر الشعر وجدله ونسجه، أو تلبيده بما تقدم كل هؤلاء وجب عليهم الحلاق؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، ما في قبل التحلل -الله يهديك- لا، لا؛ يعني عند التحلل، وفي وقت الحلق، أو التقصير عند التخيير هذا ما فيه خيار، يقول: ولا يجزئه التقصير؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هو لو قال: أوجب عليه، ووجب عليه؛ مثل: أبيح لنا، ورخص لنا، أو وجب علينا هذا له حكم الرفع، لكن وجب هذا حكم منه -﵁- هذا حكم اجتهادي منه؛ ولذا يختلف أهل العلم فيمن جمع شعره بطريقة من هذه الطرق؛ هل يخير بين الحلق والتقصير أو يتعين في حقه الحلق؟

على كل حال يقول: فقد وجب عليه الحلاق، ولا يجزئه التقصير على هذا، وبهذا قال مالك، وأحمد في رواية والشافعي في القديم، وعند أبي حنيفة؛ هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

تشبهوا بالتلبيد، الأثر الأول يدل على التفريق بين الظفر وبين التلبيد، الثاني جعل التلبيد -ولعله تغير اجتهاده- مثل الظفر؛ لأن الكل يجمع الشعر، بمقالة عمر -رضي الله تعالى- عنه، وبقوله قال الإمام مالك، وأحمد في رواية، والشافعي في القديم، وأما القول الجديد للإمام الشافعي هو قول أبي حنيفة: أنه يخيَّر كغيره، وهذا اجتهاد من عمر -﵁ وأرضاه-، والأصل أننا أمرنا بالعمل بسنته؛ لكن سنته إذا خالفت ظاهر المرفوع؛ فالعبرة بالمرفوع، والصواب أنه يخير، إذا تمكن من استيعاب الشعر كله بالتقصير، وحديث: «رب مبلغ أوعى من سامع»؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إذا كان الاحتمال على حد سواء رُجِّح فهم الراوي؛ لكن إذا فهم الراوي ندَّ فهمه، وذهنه عن فهم الخبر على ..، وللمتأخر أن ينظر، للمتأخر أن ينظر؛ لكن شريطة أن يكون فهمه موافق لفهم السلف؛ يعني ينطلق من فهم السلف في الجملة، تكون له صلة قوية بفهم السلف، أما يأتي شخص كقدح الراكب؛ زنيم، لا دعي، لا صلة له بعلم، ولا بسلف ولا خلف، ثم بعد ذلك يقول: أنا أفهم، نقول: ما تفهم؛ كيف تفهم نصوص، وأنت بعيد كل البعد عنها؛ يعني لو إنسان تخصصه شرعي مثلًا، ودخل في أي علم من العلوم كيمياء، وإلا فيزياء وإلا أمور أخرى؛ يعني تدرك بالرأي؛ لكنه بعيد عنها، يقول: لا، أنا مثلهم مثلهم؛ ويش الفرق؟ هم رجال، وأنا رجل؛ أنا أفهم مثلهم؛ نقول: لا يا أخي؛ ولذا يقول أهل العلم: من تعاطي غير فنه أتى بالعجائب، ولذا نسمع بعض النصوص يحرفها بعض الكتبة، وبعض المتحدثين، وبعض من ينتسب إلى الثقافة، يحرفونها تحريفًا واضحًا، تحريفًا، والنوايا لا يعلمها إلى الله -جل وعلا-؛ لكن قصدهم -والله أعلم- فيما يظهر وتنضح به كلماتهم مع بعدهم كل البعد عن النصوص، ما عرفوا النصوص إلا لما احتاجوها؛ فالمسألة خطيرة يحذر مثل هذا؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

-والله- هم يقولون للحاجة؛ للحاجة يعني للعلاج ما في بأس؛ لكن لزيادة ترف، لزيادة ترف، إما تجعيد وإلا نعومة، وإلا ..؛ هذا امتهان، هذا امتهان؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

وين؟

طالب:. . . . . . . . .

أن عمر ..؛ يدعمه الأثر الأول؛ يشهد له السند، هو مثل الشمس الأول؛ الأول مثل الشمس ما في إشكال، الثاني شاهد له؛ إلا أن فيه عدم التفريق، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

مخالفة من وجه، وموافقة من أصل المسألة، وإلزامه بالحلق شاهد للأول؛ من هذه الحيثية شاهد، ومخالفته للجمع بين جميع هذه الأمور فيه مخالفة من وجه، وموافقة من وجه.

طالب:. . . . . . . . .

التلبيد بالحناء؛ لكنه يمنع من وصول الماء إلى الشعر فهذا يزال في وقت الصلاة عند الوضوء، نعم.

أحسن الله إليك.

باب: الصلاة في البيت، وقصر الصلاة، وتعجيل الخطبة بعرفة:

حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -﵄-: أن رسول الله -ﷺ- دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد، وبلال بن رباح، وعثمان بن طلحة الحجبي، فأغلقها عليه، ومكث فيها، قال عبد الله: فسألت بلالًا حين خرج، ما صنع رسول الله -ﷺ-؟ فقال: جعل عمودًا عن يمينه، وعمودين عن يساره، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذٍ على ستة أعمدة، ثم صلى.

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال: كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف، ألا تخالف عبد الله بن عمر -﵄- في شيء من أمر الحج، قال: فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر -﵄ حين زالت الشمس، وأنا معه، فصاح به عند سرادقه: أين هذا؟ فخرج عليه الحجاج، وعليه ملحفة معصفرة، فقال: مالك يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: الرواح، إن كنت تريد السنة، فقال: أهذه الساعة؟ قال: نعم، قال: فأنظرني حتى أفيض علي ماءً ثم أخرج، فنزل عبد الله حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي، فقلت له: إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم، فاقصر الخطبة، وعجل الصلاة، قال: فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك منه، فلما رأى ذلك عبد الله قال: صدق سالم.

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب الصلاة في البيت، وقصر الصلاة، وتعجيل الخطبة بعرفة"

"الصلاة في البيت" يعني بداخل الكعبة "قصر الصلاة" في أيام الحج بمكة، وبمنى وبعرفة وبمزدلفة، والمناسك، "وتعجيل الخطبة بعرفة" تعجيلها باختصارها، وتقصيرها.

"حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله -ﷺ- دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد" أن رسول الله -ﷺ- دخل الكعبة هو وأسامة، هو: ضمير فصل، يؤتى به للتمكن من العطف على ضمير الرفع المتصل، وهنا فيه فاصل وهو الكعبة المفعول، فيجوز حذف "هو" هنا:

وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل

أو فاصل ما وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيًا وضعفه واعتقد

"أو فاصل ما" هنا يوجد فاصل غيره "وبلا فصل يرد * * * في النظم فاشيًا وضعفه واعتقد، يوجد فاصل وهو المفعول "هو وأسامة بن زيد" معطوف، "وبلال بن رباح، وعثمان بن طلحة الحجبي"، يعني من الذي دخل مع النبي -﵊-؛ يعني ما في أحد يريد الدخول مع النبي -﵊- إلا هؤلاء؟ أو أنه لا فرق بين أسامة بن زيد، وبلال من الموالي وبين أبي بكر وعمر إلا بالتقوى؛ لماذا اختير مثل هؤلاء في هذا الموضع؟ يعني في أشرف المواضع؛ دخول البيت؟ ليبين أن الناس سواسية، وأن التقديم والتأخير مرده إلى الدين "هو وأسامة بن زيد، وبلال بن رباح، وعثمان بن طلحة الحجبي" حاجب؛ من بني شيبة، وهم حجاب البيت وسدنته، والمفتاح معهم، ولا ينزعه منهم إلا ظالم، ولما خرج النبي -﵊- أعاد المفتاح إليهم، ونزل قول الله -جل وعلا-: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [(٥٨) سورة النساء]، ولا ينزعه منهم إلا ظالم "فأغلقها عليه" دخل وقفل الباب -﵊- "ومكث فيها" من يبادر إلى للسؤال، من المتوقع أن يبادر؟ عبد الله بن عمر؛ لينظر هل صلى، أو لم يصل؟ أين صلى، وكيف صلى؟ لأنه كما تهمه الصلاة، يهمه –أيضًا- موضع الصلاة، وهو ممن يعنى بمثل هذا "قال عبد الله: فسألت بلالًا حين خرج، ما صنع رسول الله -ﷺ-؟ فقال: جعل عمودًا عن يمينه، وعمودين عن يساره، وثلاثة أعمده وراءه" يعني في الخلف "وكان البيت يومئذ عليه ستة أعمدة، ثم صلى" صلى ركعتين في جوف الكعبة، في جوف الكعبة، الصلاة في الكعبة -لا سيما النافلة- صحيح؛ أخذًا من بفعله -﵊-، ولو لم يستقبل جميع البيت، أما بالنسبة للفريضة فأهل العلم عندهم أنه لابد من استقبال جميع البيت، ولو جاز ذلك؛ لفعله النبي -﵊- ولو مرة، وهذا الحديث في الصحيحين، متفق عليه.

قال: "وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال: كتب عبد الملك بن مروان، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

ما يستقيم هذا؛ هذا جدار قائم، كيف؟ لو أراد ألا يستتر كيف يصنع؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

استتر بالجدار، هذا لا يدل على الوجوب؛ بدليل أنه -﵊- صلى إلى غير جدار، ثبت أنه صلى إلى غير جدار، نعم؟

طالب: يضعف؟

لا، لا، ما يمكن يضعف هذا؛ يعني إلا غير سترة، لا، غاية من يقول بوجوب السترة، قالوا: أنه صلى إلى غير جدار؛ يعني صلى إلى سهم مثلًا أو إلى عنزة، وابن عباس يقول: يعني إلى غير سترة، صلى إلى غير جدار؛ يعني إلى غير سترة، وهذا لبيان إلى الجواز، والأدلة الدالة على الأمر بالسترة مصروفة إلى الاستحباب.

قال: "وحدثني عن مالك .. " نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

وين؟ لو أن إنسانًا دخل غرفة، وقفل عليه الباب، ولا يتوقع أن يمر بين يديه أحد؟ لا مانع أن يصلي إلى غير سترة؛ لكن إن استتر، ودنى منها فهي السنة.

"وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال: كتب عبد الملك بن مروان" الخليفة "إلى الحجاج بن يوسف" وهو أمير الحاج في تلك السنة "ألا تخالف عبد الله بن عمر في شيء من أمر الحج" العبرة بأهل العلم، في العبادات العبرة بأهل العلم، والعلماء يقولون: أن العلماء هم الرؤساء في الحقيقية، وغيرهم تبعهم لهم، ولذا جاء في الحديث الصحيح: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور الرجال؛ بل يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا»، وفي رواية: «رؤساء جهالًا»، فدل على أن أهل العلم هم أهل الرئاسة، فلما فقدوا بحثوا عن من يفتيهم؛ ولو كان جاهلًا، وسموهم رؤساء، فالرئاسة الحقيقية لأهل العلم، وهكذا كانت على مر التاريخ.

طالب: تعلموا قبل أن تسودوا.

أيه؛ لابد أن يتعلم الإنسان قبل أن يرأس؛ لأنه إذا رأس قبل يسود أُحرج، ووقع في أخطاء، ولا بد أن يجعل له من ينير له الطريق "أن لا تخالف عبد الله بن عمر في شيء من أمر الحج، قال: فلما كان يوم عرفة" كان هذه تامة، ويوم فاعلها "يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس" يعني مباشرة "وأنا معه" هذا سالم بن عبد الله بن عمر "فصاح به عند سرادقه" ناداه بأعلى صوته "أين هذا؟ " أين هذا؟ يعني أين الحجاج؛ أين الأمير؛ أمير الحاج؟ فناداه بأعلى صوته "أين هذا؟ فخرج عليه الحجاج، وعليه ملحفة معصفرة" يعني ملاءة يجل بها ثيابه "معصفرة" وقد جاء النهي عن لبس المعصفر، والمزعفر بالنسبة للرجال، لكن هذه قد تكون معصفرة مصبوغة بالكامل، أو يكون فيها شيء من العصفر، المقصود أنه جاء النهي عن ذلك، "فقال: مالك يا أبا عبد الرحمن؟ " ما الذي عندك؛ ما الخبر؟ بأعلى صوته، صاح به، ظن أن هناك حدث أو أمر وقع، فقال: مالك يا أبا عبد الرحمن "فقال: الرواحَ" الرواح، إغراء منصوب على الإغراء؛ يغريه بالرواح، بالمبادرة في هذا الوقت "فقال: الرواح إن كنت تريد السنة" والنبي -﵊- لما بات بمنى، صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، وجلس حتى طلعت الشمس، دفع إلى عرفة، ونزل دونها حتى إذا زالت الشمس، بمجرد زوالها خروج وقت النهي، صلى الظهر والعصر ودخل في أول الوقت "إن كنت تريد السنة، فقال: أهذه الساعة؟ قال: نعم، قال: فأنظرني" يعني أجلني؛ انتظر قليلًا "حتى أفيض علي الماء" يعني أغتسل للوقوف، من أجل أن يغتسل للوقوف "ثم أخرج، فنزل عبد الله" لعله نزل من دابته ليريحها انتظارا للحجاج "حتى خرج الحجاج، فسار بيني وبين أبي" سار الحجاج بين عبد الله بن عمر وبين سالم "فقلت له" سالم، يقول: فقلت له يعني الحجاج ": إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم، فاقصر الخطبة"، وفي رواية: "فعجل في الرواح" هجَّر "إن كنت تريد السنة اليوم، فاقصر الخطبة، وعجل الصلاة، قال: فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمر" يعني يوافق على هذا الكلام أو لا يوافق، فيه أن الطالب له أن يتكلم بحضرة شيخه؛ لكن الشيخ يسدده إذا أخطأ "فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك

منه" من أجل إقراره أو الإنكار عليه "فلما رأى ذلك عبد الله قال: صدق سالم" وافقه على هذا، نعم.

أحسن الله إليك.

باب: الصلاة بمنى يوم التروية، والجمعة بمنى وعرفة:

حدثني يحيى عن مالك عن نافع: أن عبد الله بن عمر -﵄- كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى، ثم يغدو إذا طلعت الشمس إلى عرفة.

قال مالك: والأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن الإمام لا يجهر بالقرآن في الظهر يوم عرفة، وأنه يخطب الناس يوم عرفة، وأن الصلاة يوم عرفة إنما هي ظهر وأن وافقت الجمعة فإنما هي ظهر، ولكنها قصرت من أجل السفر.

قال مالك في إمام الحاج: إذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة، أو يوم النحر، أو بعض أيام التشريق؛ إنه لا يجمع في شيء من تلك الأيام.

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب الصلاة بمنى يوم التروية" الثامن من ذي الحجة يصلي فيها الظهر والعصر، ثم بعد ذلك يصلي المغرب ليلة التاسع والفجر "والجمعة" وهل تصلى "بمنى" أو لا تصلى؟ كذلك "عرفة".

قال: "حدثني يحيى عن مالك عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، والصبح بمنى، ثم يغدوا إذا طلعت الشمس إلى عرفة" وهكذا فعل الرسول -﵊-.

"قال مالك: والأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا" يعني ببلدهم "أن الإمام لا يجهر بالقرآن في الظهر يوم عرفة" لأنها صلاة نهارية؛ لا يجهر بالقراءة فيها، كحال الإقامة "وأنه يخطب الناس يوم عرفة، وأن الصلاة يوم عرفة إنما هي ظهر وإن وافقت الجمعة" وفي حجته -﵊- يوم عرفة يوم جمعة، ومع ذلكم ما جمَّع بهم النبي -﵊-، وإنما صلاها ظهرًا "وإن وافقت الجمعة فإنما هي ظهر، ولكنها قصرت من أجل السفر" لا يقول قائل: أنه خطب، وصلى ركعتين الجمعة، وجمع إليها العصر، نقول: لا، يا أخي، هذه ظهر، والخطبة ليوم عرفة لا للصلاة. نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

الخطبة لا ارتباط لها بالصلاة، ولذا لا يفعلها أحد غير الإمام، ولو كانت للجمعة، واحتيج لإقامة أكثر من جمعة، خطب الناس حتى من قبل غير الإمام؛ لكنها ظهر، ويجمع إليها العصر، ولا تجمع صلاة العصر مع الجمعة؛ لأن الجمعة أصل مستقل برأسه، لا تجمع ولا يجمع إليها كالصبح، والنبي -﵊-.

طالب:. . . . . . . . .

المسافر ليس عليه جمعة وهو في حال سفر، ولذا لم يصلِّ الجمعة.

"قال مالك في إمام الحاج: إذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة، أو يوم النحر، أو بعض أيام التشريق؛ أنه لا يجمع في شيء من تلك الأيام" يعني في المشاعر ما في جمعة، في المشاعر ما في جمعة، لا لأهل مكة ولا للآفاقيين، إنما يصلون الصلوات باستثناء الظهر والعصر يوم عرفة، والمغرب والعشاء بمزدلفة، يصلون الصلوات قصرًا مع صلاة كل صلاة في وقتها؛ كل صلاة في وقتها، أنه لا يجمع في تلك الأيام لا في يوم عرفة، ولا في يوم النحر، ولا في أيام التشريق؛ لأن النبي -﵊- لم يفعل ذلك؛ نعم؟

طالب: من فرَّق: أن من صلى الجمعة قبل الزوال، ليس له الجمع مع العصر، وإن صلاها بعد الزوال له أن يجمعها مع العصر؛ له وجه؟

ليس له وجه، ليس له وجه؛ الجمعة أصل برأسه كالصبح؛ لا تجمع، ولا يجمع إليها؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني الكلام سيأتي؛ أنهم جمعوا كلهم، وقال النبي -﵊- في المسجد: «أتموا فإن قوم سفر»، ولم يقل ذلك في المشاعر؛ تأتي الإشارة إليه؛ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

ما فيه إلا الإمام فقط الذي يخطب؛ أما عداه ما يخطب؛ هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

ما يخطبون، لا، لا؛ ما يخطبون، ما يخطبون.

طالب:. . . . . . . . .

ما تصلي الجمعة إلا في المسجد، كانت في المسجد.

طالب:. . . . . . . . .

ما تقام، يا أخي في مشاعر؛ ما تقام، يقول: "قال مالك في إمام الحج: إذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة، أو يوم النحر، أو بعض أيام التشريق؛ أنه لا يجمع بشيء من تلك الأيام" لكن لو الواحد مثلا في أيام التشريق جالسًا بمنى أو مثلًا تارك منى في النهار، نازل للمسجد؛ يصلي جمعة مع الناس، في بجواره مسجد، وذهب يصلي إليه؛ ما يمنع، لكن ما يقام صلاة جمعة في المشاعر، نعم.

أحسن الله إليك.

باب: صلاة المزدلفة:

حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر -﵄-: أن رسول الله -ﷺ- صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا.

وحدثني عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس -﵄- عن أسامة بن زيد -رضي الله تعالى عنهما-: أنه سمعه يقول: دفع رسول الله -ﷺ- من عرفة، حتى إذا كان بالشعب نزل فبال، فتوضأ فلم يسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة يا رسول الله، فقال: «الصلاة أمامك»، وركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئًا.

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عَدِيِّ بن ثابت الأنصاري: أن عبد الله بن يزيد الخطمي أخبره: أن أبا أيوب الأنصاري -رضي الله تعالى عنه- أخبره: أنه صلى مع رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا.

وحدثني عن مالك عن نافع: أن عبد الله بن عمر -﵄- كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا.

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب الصلاة بمنى يوم التروية" اليوم الثامن والجمعة، باب أيش؟ انتهينا من هذا .. "باب صلاة المزدلفة" انتهينا من يوم التروية، ويوم عرفة؛ يوم التروية تُصلَّى الصلوات كل صلاة في وقتها، الظهر العصر والمغرب والعشاء والفجر كل صلاة في وقتها، وتقصر الصلاة في هذا مع التوقيت، وأما بالنسبة لعرفة فسمعنا أن السنة الجمع بين الصلاتين؛ جمع تقديم بعد الزوال، والسنة التهجير ليطول وقت الوقوف، ثم بعد هذا الصلاة بالمزدلفة.

قال: "حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله -ﷺ- صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا" يعني جمع بين المغرب والعشاء، وهذه هي السنة؛ يدفع بعد غروب الشمس من عرفة، ثم بعد ذلك إذا وصل المزدلفة بادر بالصلاة؛ صلاة المغرب والعشاء جمعًا بأذان واحد وإقامتين، وجاء في الصحيح أنها بأذانين وإقامتين، وجاء بإقامتين، وكلها روايات صحيحة، لكن المعول في هذا على حديث جابر؛ لأنه هو الذي ضبط الحجة وأتقنها، هو الذي ضبطها من خروجه -﵊- من بيته إلى رجوعه، فالمعول في مثل هذا عليه، هو يقول: بأذان واحد وإقامتين.

"وحدثني عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول: دفع رسول الله -ﷺ- من عرفة" أردف النبي -﵊- أسامة من عرفة إلى المزدلفة، وأردف الفضل بن العباس من مزدلفة إلى منىً، يقول: "دفع رسول الله -ﷺ- من عرفة، حتى إذا كان بالشعب" يعني لو اختلفت رواية ابن عمر مثلًا، فيما فعله النبي -﵊- في الدفع من عرفة إلى مزدلفة مع رواية أسامة مثلًا، من الذي يقدم؟ أسامة؛ لقربه من النبي -﵊-؛ لأنه رديفه، كل مثل هذا في الفضل "حتى إذا كان بالشعب نزل فبال فتوضأ" -﵊-؛ احتاج إلى نقض الوضوء، فبال -﵊-، فتوضأ وضوءً لم يسبغه يعني أليس على عادته أنه يسبغ الوضوء؟ الرسول من عادته إسباغ الوضوء؛ لكن هذا الوضوء لا يريد به الصلاة، وإنما يريد به أن يبقى على طهارة، ولعله للذكر -أيضًا-؛ لئلا يذكر الله إلا على أكمل وجه، لكن لما أراد الصلاة أسبغ الوضوء "فلم يسبغ الوضوء" في الطريق "فقلت له: الصلاة يا رسول الله، فقال: «الصلاة أمامك» " أمامك يعني في المزدلفة ليس هنا، إنما هي بالمزدلفة، "وركب" -﵊- "فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء" نعم، الآن يريد الصلاة، والإسباغ جاء الأمر به: «أسبغوا الوضوء»، أسبغوا الوضوء؛ جاء الأمر به، وجاء التثليث، وجاء إتمام الوضوء عنه -﵊-، والترغيب في ذلك "ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب" الأذان لا ذكر له هنا، الأذان لا ذكر له هنا؛ لكنه محفوظ من رواية غيره من الصحابة "ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها، ولم يصل بينهما شيئًا" هنا فصل بين الصلاة الأولى والثانية، بين مجموعتين بإناخة الإبل، كل في منزله، فصار فيه فاصل بين المجموعتين، وهذا بالنسبة لجمع التأخير فيه سعة، بخلاف جمع التقديم "ثم أقيمت العشاء فصلاها، ولم يصل بينهما شيئًا" لم يسبح بينهما، إنما صلى المغرب ثم العشاء، وأما السنن فلم يفعل شيئًا منها، حتى نازع بعضهم في الوتر، الذي ثبت عنه -عليه الصلاة

والسلام- أنه كان لا يدعه حضرًا ولا سفرًا، من قول جابر: "فنام حتى أصبح" بعضهم ينازع في هذا، وسيأتي -إن شاء الله تعالى-.

"وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت الأنصاري: أن عبد الله بن يزيد الخطمي أخبره: أن أبا أيوب الأنصاري أخبره: أنه صلى مع رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا"، وهذا ثابت عن جمع من الصحابة، ممن حضر صلاته -﵊- هناك.

"وحدثني عن مالك عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا" يعني لا يفرق بينهما؛ لا يصلي المغرب في وقت، والعشاء في وقت، وعلى هذا يكون أول ما يبادر إذا وصل المزدلفة يصلي المغرب ثم العشاء.

هذا يقول: "بعضهم يقول: لو جاء إلى المزدلفة مبكرًا قبل دخول وقت العشاء؛ فلا يصلي العشاء حتى يدخل وقتها، وأجاب عن حديث جابر؛ وفيه: أن المسافة بين عرفة ومزدلفة يحتاج لوقت لو حسبناه لتبين لنا أن وقت المغرب قد خرج، لذا فهو قد جمع لذلك؟ " يعني جمع تأخير؛ نعم، الذي يغلب على الظن أن النبي -﵊- جمع جمع تأخير، لكن الآن أحيانًا تصل المزدلفة بعد ربع ساعة، أحيانًا بعد ربع ساعة من بعد غروب الشمس.

طالب:. . . . . . . . .

مزدلفة؛ أيه، وأحيانا لا تصل إلا مع الصبح، هذا وهذا كله حاصل، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

ايش هوه؟ أشو. معناته؟ خلاص ويش بيسوي؟

طالب:. . . . . . . . .

الكلام في الصلاة ماذا يصنع؟ المقصود أن الصلاة لا يجوز إخراجها عن وقتها، يصليها في أي مكان.

طالب:. . . . . . . . .

أيه؛ لأن هذا جمع تأخير.

طالب:. . . . . . . . .

لأن هذا جمع تأخير، ويتوسعون في جمع التأخير.

طالب: في فعل حصل بين المغرب والعشاء؟

أيه، لكن ما حصل من جنس الصلاة؛ نعم؟

طالب: يجوز الكلام ويجوز. . . . . . . . .؟

أيه؛ لا بأس، نعم.

طالب:. . . . . . . . .

يصلي؛ إذا خشي على وقته يصلي.

"وحدثني عن مالك عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا"، نعم؟ أيش هو؟

طالب:. . . . . . . . .

إذا أمكن؛ .. لكن يمديه؛ ما دام المسألة خشي على فوات الوقت، فبالإمكان أن ينزل عن سيارته ويصلي ويعود إليها، وين؟

طالب:. . . . . . . . .

ولو صلاها في السيارة حفاظًا على الوقت، وأعادها احتياطًا، لا بأس -إنشاء الله-.

طالب: على غير القبلة؛ في السيارة؟

الأصل أن النبي -﵊- لا يصلي الفريضة على الدابة، فلا بد أن يقف، ويصلي الصلاة بشروطها وأركانها؛ لكن أحيانًا لا يستطيع؛ السيارات من عن يمينه وشماله، وأمامه وخلفه لا يستطيع.

س/ في وقتنا الحاضر تعلمون اختلاف وصول الحملات إلى المزدلفة، فهل كل حملة تصل إلى المزدلفة يلزمها الأذان، أو يكفتى بأذان من وصل إلى المزدلفة؟

السنة أن يؤذنوا؛ كل يؤذن، نعم.

أحسن الله إليك.

باب: صلاة منى:

قال مالك في أهل مكة: إنهم يصلون بمنى إذا حجوا ركعتين، ركعتين حتى ينصرفوا إلى مكة.

وحدثني يحيى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه: أن رسول الله -ﷺ- صلى الصلاة الرباعية بمنى ركعتين، وأن أبا بكر -﵁- صلاها بمنى ركعتين، وأن عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- صلاها بمنى ركعتين، وأن عثمان بن عفان -﵁- صلاها بمنى ركعتين شطر إمارته، ثم أتمها بعد.

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب -﵁- لما قد مكة صلى بهم ركعتين، ثم انصرف، فقال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، ثم صلى عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- ركعتين بمنى، ولم يبلغنا أنه قال لهم شيئًا.

وحدثني عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: "أن عمر بن الخطاب -﵁- صلى للناس بمكة ركعتين فلما انصرف، قال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، ثم صلى عمر -رضي الله تعالى عنه- ركعتين بمنى، ولم يبلغنا أنه قال لهم شيئًا.

سئل مالك -﵀- عن أهل مكة كيف صلاتهم بعرفة؛ أركعتان أم أربع؟ وكيف بأمير الحاج إن كان من أهل مكة؛ أيصلي الظهر والعصر بعرفة أربع ركعات أو ركعتين؟ وكيف صلاة أهل مكة في إقامتهم؟