شرح الموطأ - عبد الكريم الخضير

شرح: الموطأ - كتاب الجامع (١)

باب ما جاء في صفة النبي -ﷺ-، باب ما جاء في صفة عيسى ابن مريم -﵇- والدجال - باب ما جاء في السنة في الفطرة- باب النهي عن الأكل بالشمال - باب ما جاء في المساكين

الشيخ: عبد الكريم الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سم.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء، واغفر للسامعين يا حي يا قيوم.

قال المصنف -رحمه الله تعالى-:

كتاب صفة النبي -ﷺ-:

باب ما جاء في صفة النبي -ﷺ-:

وحدثني عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه- أنه سمعه يقول: "كان رسول الله -ﷺ- ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، وليس بالأبيض الأمهق، ولا بالآدم، ولا بالجعد القطط ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله -﷿- على رأس ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء -ﷺ-".

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

أما بعد:

فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

كتاب صفة النبي -ﷺ-:

صفة النبي -﵊- الخلقية والخُلقية، وهي من سنته -﵊-، وهي ملحقة بالسنة، فلا بد من الاطلاع على صفاته، وعلى شمائله وأخلاقه، وجميع ما يتعلق به؛ لأنه هو القدوة، وهو الأسوة، وحياته -﵊- هي الترجمة العملية للدين بجميع فروعه.

يقول:

باب ما جاء في صفة النبي -ﷺ-:

وهنا في صفاته الخَلقية، قال: "حدثني عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه- أنه سمعه يقول" يلاحظ على كثير من طلاب العلم الاهتمام بالسنة، والاهتمام بالأحكام، والاهتمام بالعقائد، لكن يلاحظ التقصير الشديد في السيرة النبوية، وشمائل المصطفى -﵊- وخصائصه، يلاحظ هذا الأمر، مع أنها موجودة في كتب السنة، يعني ألفت على سبيل الاستقلال، وألف فيها تبعًا لأبواب الدين في الجوامع التي تجمع أكثر أبواب الدين، فتجد هذه الأمور المتعلقة به -﵊- من سيرته وشمائله وخصائصه ومعجزاته ودلائل نبوته، كلها ألف فيها الشيء الكثير.

قد يقول قائل: إننا لا نرى في دروس شيوخنا دروس خاصة بالشمائل ولا بالسيرة، التقصير موجود، لكن هذه الأبواب تدرس ضمن الجوامع الكبيرة، صحيح البخاري فيه أبواب مفردة لهذا الشأن، الترمذي صنف الشمائل النبوية، وغيرهم كتبوا، لكن الذي يجعل بعض العلماء وبعض طلاب العلم لا يفردون هذه الأبواب بدروس خاصة، أو بعناية خاصة هو ما يوجد في كثير من الكتب التي ألفت في هذا الباب من الشمائل والخصائص وغيرها من الغلو، يعني كثير مما كتب في هذا الباب فيه شيء من الغلو والإطراء الذي جاء ذمه على لسانه -﵊-، فيكتفون بما كتب في الجوامع كالبخاري، والترمذي، وغيرهما، الكتب الجامعة التي تجمع أكثر أبواب الدين، فيكتفون بهذا، ويكتفون بما صح عن النبي -﵊- في هذا الباب ويتركون الكلام الذي فيه شيء من الإطراء والغلو، لا سيما إذا كان عمدته غير صحيح، وإلا فمثل كتاب الشفاء للقاضي عياض بالتعريف بحقوق المصطفى -﵊-، كتاب يكاد أن يكون كالورد في كثير من أقطار المسلمين، وإذا قيل: إنه يقرأ قريبًا من قراءة القرآن، أو قد يكون أكثر مما يقرأ القرآن في بعض النواحي ما بعد، وطباعته كطباعة المصحف، رأينا طبعات كثيرة للشفاء مثلما يطبع المصحف، بالخط باليد، ويخطه الذي يخط المصحف، وبين كل جملتين أو حديثين دائرة، وقد يكون فيها رقم، تشبيهًا له بالمصحف من كل وجه، فضلًا عن كتاب دلائل الخيرات وغيره، كلها تكتب بهذه العناية، وكل هذا، كله من الغلو، وفي شروح الشفاء كلام لا يقبله معتدل في نظره إلى أبواب الدين أبدًا، بل جاء النهي الصريح عن الإطراء «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم» «إياكم والغلو» غلو في النبي -﵊-، ويرمونه المعتدل بالجفاء مع الأسف الشديد أنهم يرمون من اعتدل في هذا الباب، ونفى هذا الإطراء، وأنكر هذا الإطراء، تبعًا لتوجيهه -﵊- يرمى بالجفاء، فمحبة الرسول -﵊- لا شك أنها من واجبات الدين، ولا يؤمن أحدكم حتى يكون الرسول -﵊- أحب إليه من كل شيء، من والده وولده، والناس أجمعين، وحتى يكون أحب إليه من نفسه، لكن محبته

لا تعني المبالغة في ..، والإفراط والغلو فيه -﵊-، الذي نهى عنه -ﷺ- حتى وجد من بعضهم صرف محض حق الله -جل وعلا- له -﵊-، هذا لا يجوز بحال، هذا الشرك، وهناك القصائد والمدائح النبوية، وكتب فيها المجلدات، وبعض الشعراء خصص نفسه لمدح النبي -﵊-، وكثير من أشعاره لا يخلو من هذا الإطراء وهذا الغلو، وصار الناس يتلقفون هذه القصائد ويرددونها، وهي ديدنهم صباح مساء، وعاقهم مثل هذا عن التوفيق للعلم النافع، والعمل الصالح، فليست محبة النبي -﵊- بترديد هذه الأناشيد، ولا تلك الجمل التي بالغوا فيها، وأطروا فيها النبي -﵊-، إنما محبته تتمثل في اتباعه -﵊-.

يقول: "حدثني عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه- أنه سمعه يقول: "كان رسول الله -ﷺ- ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير ... " ليس بالطويل البائن يعني المفرط في الطول، الزيادة في الطول، وإن كان العرب يتمدحون بالطول، وأن أعزاء الرجال طيالها على ما قالوا، لكن مع ذلك فرق بين طول مقبول بين الناس، وبين طول مفرط، حتى قال ابن حجر في الفتح ما قال بالنسبة لمن طوله مفرط، الطول هذا يعني قال: إنه مظنة للسفه، يقول: لبعد القلب من الدماغ، هذا كلام ابن حجر، لكن لا يعني هذا أن القصار يمدحون بقصرهم، لا، التوسط هي صفته -﵊-، ليس بالطويل البائن، يعني المفرط في الطول، ولا بالقصير، وإنما هو ربعة من الرجال، بين الطويل والقصير.

"وليس بالأبيض الأمهق" الذي يشبه من ابتلي بالبرص مثلًا، وليس بياضه مثل بياض الجص بحيث يقذر، لا، بياضه أيضًا فيه شيء من الأدمة، وفيه شيء من الحمرة، وليس بالأبيض الأمهق.

"ولا بالآدم" يعني الأسمر، شديد السمرة، إنما هو أزهر -﵊- أبيض مشرب بحمرة.

"ولا بالجعد القطط ولا بالسبط" ولا بالجعد القطط، يعني شعره ليس بالجعد المتجعد كشعور الزنج، ولا بالسبط الذي فيه نعومة زائدة، بل شعره متوسط -﵊-.

"بعثه الله على رأس أربعين" على رأس أربعين سنة، لما كمل الأربعين وهي تمام الأشد بعثه الله، اكتمال العقل، إنما يكون في الأربعين "فأقام بمكة عشر سنين" عشر سنين المعروف أنه أقام بها ثلاث عشرة سنة، من بعثته إلى هجرته ثلاث عشرة سنة، لكن الكسر يحذفونه في حسابهم، ومنهم من يقول: إن العشر بعد استئناف الوحي، انقطع الوحي مدة، ثم بعد ذلك استأنف بقوة، وأمر بالتبليغ والصدع، من هنا عدت بعثته على مثل هذا الحديث، مع أنه بعث قبل ذلك بثلاث سنين، فتكون العدة ثلاث عشرة سنة.

"وبالمدينة عشر سنين" نعم بالمدينة عشر سنين، أقام في المدينة عشر سنين "وتوفاه الله -﷿- على رأس ستين سنة" هكذا جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه ستين سنة، وجاء أيضًا في الحديث الصحيح: ثلاثًا وستين سنة، وهذا هو الواقع بدقة، ثلاث وستين سنة، إذا أضفنا الثلاث عشرة، والعشر إلى الأربعين صارت ثلاث وستين سنة، فقوله: ستين سنة إنما هو على عدم اعتبار الكسر، يعني مع حذف الكسر، كثيرًا ما يقتصرون على العقود، ويحذفون الكسر، أو يجبرونه كما في الرواية الأخرى خمسًا وستين سنة، فعد سنة مثلًا الولادة، وسنة الوفاة، وصار خمسًا وستين سنة.

"وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء" لم يشب -﵊- إلا الشيء اليسير الذي يصح نفيه، ويصح إثباته، فمثلًا أنس يقول: ما شاب رسول الله -ﷺ- باعتبار أن هذه العشرون الشعرة لا يمكن أن ترى إلا بالتحديد، وبالقرب من لحيته -﵊-، والذي يثبت يقول: إنه في شعرات حمراء تغيرت، وبعضهم يقول: إن هذا من كثرة استعمال الطيب، لا سيما الحار منه يغير لون الشعر، وعلى كل حال فيه هذه العدة من الشعر، أو تزيد قليلًا كما في بعض الروايات أو تنقص، على كل حال كل هذا على سبيل التقريب، فيه شيب يسير، نعم.

أحسن الله إليك.

باب ما جاء في صفة عيسى ابن مريم -﵇- والدجال:

وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -﵄- أن رسول الله -ﷺ- قال: «أراني الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلًا آدم، كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال، له لمة، كأحسن ما أنت راء من الَلَمم ...»

الِلمم.

أحسن الله إليك.

«من الِلمم قد رجلها فهي تقطر ماء، متكئًا على رجلين، أو على عواتق رجلين، يطوف بالكعبة، فسألت من هذا؟ قيل: هذا المسيح ابن مريم، ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية، فسألت من هذا؟ فقيل لي: هذا المسيح الدجال».

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه الفائدة منها.

طالب:. . . . . . . . .

صوركم وأبدانكم.

نعم، لماذا اعتنى العلماء بالصفات الخَلقية للنبي -﵊- والخِلقة ليست محل للذم ولا للمدح؟

يقول أهل العلم: إن معرفة الصفات لا سيما الصفات التي تمدح عند الناس، الناس بميلهم وطبيعتهم وغريزتهم يميلون إلى الأشكال الجميلة المحببة، فإذا عرفنا أن النبي -﵊- على هذا الشكل، وعلى هذه الهيئة، وعلى هذا الوصف بالصفات الجميلة التي هي بالنسبة لبني آدم أجمل الصفات، فالنفوس تميل إلى هذه الصفة، وأيضًا نقل جميع ما يتعلق به -﵊- هذا دليل على اهتمام الصحابة وعنايتهم بذلك، فلا يفوتون شيئًا، وليس معنى هذا أننا نمدح الأبيض؛ لأن الرسول -﵊- أبيض، ونمدح هذا، لا، لا، هذا ليس محلًا للمدح ولا للذم، لكن هم قالوا: إن الصفات الجميلة، الرجل المشتمل على صفات جميلة ..، وبعضهم أيضًا يطرد ذلك فيقول: إن هذه الصفات الظاهرة دليل على حسن الصفات الباطنة، لكن نجد العكس أحيانًا.

على كل حال هذا دليل على عناية الصحابة، واهتمامهم بجميع ما يتعلق بالنبي -﵊-، فلا يظن بهم أنهم نقلوا أشياء لا دخل لها في التشريع، ثم بعد ذلك يفرطون في نقل ما هو محل للتشريع، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إحنا ما ذكرنا هذا؟ بحيث لا يمكن أن يقال: إنهم فرطوا في شيء مما يقتدى به فيه -﵊-، ويهتمون بأشياء ليست محلًا للاقتداء.

طالب:. . . . . . . . .

إيه ما في شك حتى قالوا: إن كون الرسول -﵊- على هذه الصفة من الكمال البشري الخلقي لا شك أنه يقربه إلى القلوب عند كثير من الناس، هذا أمر فطري.

طالب:. . . . . . . . .

الخلقية والخلقية، ذكروا هذا من السنة، باعتبار نسبتها وإضافتها إلى النبي -﵊-.

يقول -رحمه الله تعالى-:

باب ما جاء في صفة عيسى ابن مريم -﵇- والدجال:

جمعهما في مثل هذا الباب، وهذا الحديث إنما اجتماعهما في وصف المسيح، كل منهما يقال له: المسيح، المسيح عيسى ابن مريم، والمسيح الدجال، هذا مسيح هداية، وهذا مسيح غواية، وهذا ممسوح أو يمسح الأرض بطوافه، وهذا كذلك؛ ولأن هذا أيضًا عيسى -﵇- ممسوح القدم لا أخمص له، وذاك ممسوح العين.

على كل حال الاشتراك في اللفظ هو الذي يجمعهما في مثل هذه الترجمة، ومجيئهما في هذا الحديث أيضًا للدلالة على أن كلًا منهما يوصف بالمسيح، وأن الاتفاق في هذا الوصف لا يعني الاتفاق في المدح والذم، إنما صفة المسيح بالنسبة لعيسى -﵇- صفة مدح، وصفة المسيح بالنسبة للدجال صفة ذم.

لو تشوف لنا العاشر من فتح الباري.

يقول: "وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -ﷺ- قال: «أراني الليلة عند الكعبة» " في المنام، رأى نفسه عند الكعبة، ورؤيا الأنبياء وحي «فرأيت رجلًا» نعم،. . . . . . . . .

يقول: «فرأيت رجلًا آدم» يعني فيه شيء من السمرة «كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال» يعني من السمران الذين ليس بياضهم ناصعًا «له لمة كأحسن ما أنت راء من الِلمم» اللمة هي الشعر إذا جاوز شحمة الأذنين، فإن جاوز ذلك سمي جمة «كأحسن ما أنت راء من الِلمم، قد رجلها فهي تقطر ماء» رجلها يعني سرحها بالمشط، «متكئًا على رجلين، أو على عواتق رجلين يطوف بالكعبة» المعروف أن عيسى -﵇- قبض وهو صغير ليس بكبير يحتاج إلى مثل هذا.

يقول: «متكئًا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالكعبة» لعله كان في تلك الرؤيا في حكم المشتكي، «يطوف بالكعبة، فسألت من هذا؟ قيل: هذا المسيح ابن مريم» ورؤيا الأنبياء حق، يعني هذه صفته، «فإذا أنا برجل جعد قطط، أعور العين اليمنى، كأنها –يعني عينه- عنبة طافية» يقال للشيء طاف إذا برز، فإذا طفا على الماء يعني برز فوقه، كأن هذه بارزة ناتئة، «فقيل لي: هذا المسيح الدجال» كون عيسى -﵇- يطوف بالبيت هذا لا إشكال فيه، لكن الإشكال «ثم إذا أنا برجل» والرسول -﵊- عند الكعبة «جعد قطط، أعور العين، كأنها عنبة طافية، فسألت من هذا؟ قيل: هذا المسيح الدجال» والمعروف أن المسيح الدجال ممنوع من دخول الكعبة، من دخول مكة، فهل يقال: إن المنع إذا خرج في آخر الزمان، وقبل ذلك لا يمنع لهذا الحديث؟ أو أنه ممنوع مطلقًا؟

طالب:. . . . . . . . .

ويش هو؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني بعد خروجه في آخر الزمان، وقبل ذلك لا يمنع؟ المقصود ثم إذا أنا برجل قطط، يعني عند الكعبة، أو نقول: إن هذه رؤيا لا يلزم أن تكون حقيقة، فقد يُرى الإنسان في المكان الفلاني وبدنه في أقصى الدنيا.

طالب:. . . . . . . . .

الآن الإشكال، الإشكال إذا قلنا: إن رؤيا الأنبياء حق، وهذه أمور واقعة لا محالة عند الكعبة، هل من لازم كون رؤيا الأنبياء حق أن تكون الأبدان في هذا المكان الذي رؤيت فيه؟

طالب:. . . . . . . . .

من الظاهر، لو أنت رأيت النبي -﵊- في المنام في الرياض مثلًا، والشيطان لا يتراءى به، هل نقول: إن جسده نقل إلى الرياض؟

طالب:. . . . . . . . .

هو رؤيته حق، الشيطان لا يتمثل به -﵊-.

طالب: لكن هو رأياه -ﷺ- على الحقيقة في سائر الأمور، فلذلك لعله المنع منه بعد خروجه كما يقولون، لا قبل خروجه.

يقول: وغلط من استدل بهذا الحديث على أن الدجال يدخل المدينة أو مكة، إذ لا يلزم من كون النبي -ﷺ- رآه في المنام بمكة أنه دخلها حقيقة، ولو سلم أنه رآه في زمانه -﵊- بمكة فلا يلزم أن يدخلها بعد ذلك إذا خرج في آخر الزمان، وقد استدل على ابن صياد أنه ليس الدجال لكونه سكن المدينة، ومع ذلك فكان عمر وجابر يحلفان على أنه هو المسيح الدجال على ما سيأتي.

على كل حال ابن الصياد جاء ما يدل على أنه أسلم بعد ذلك.

فيقول: غلط من استدل بهذا الحديث على أن الدجال يدخل المدينة أو مكة، إذ لا يلزم من كون النبي -ﷺ- رآه في المنام بمكة أنه دخلها حقيقة، يعني يبقى أن الرؤيا حق في الممكن دون غير الممكن، الممكن هذه الأوصاف التي ذكرها النبي -﵊- إذ لا معارض لها، بل لها ما يؤيدها، وغير الممكن وهو ما يدل على خلافه من حديث: أنه لا يدخل مكة ولا المدينة.

ثم قال: ولو سلم أنه رآه في زمانه بمكة فلا يلزم أن يدخلها بعد ذلك إذا خرج في آخر الزمان.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني فيما لا معارضة فيه.

طالب:. . . . . . . . .

من نصوص أخرى إيه، الأوصاف مطابقة لما جاء في النصوص الأخرى، وكونه عند الكعبة مخالف لنص آخر، وإذا حمل على النص الآخر على أنه بعد ما يخرج في آخر الزمان انتفى كل شيء.

طالب:. . . . . . . . .

إيه هو الحديث كله عند الكعبة.

طالب:. . . . . . . . .

«ثم إذا أنا برجل جعد قطط» السياق واحد.

طالب:. . . . . . . . .

السياق واحد.

طالب:. . . . . . . . .

لا، لو سلم أنه رآه حقيقة في هذا المكان، هو أولًا لا يرى أنه رآه حقيقة.

شوف ويش يقول: وغلط من استدل بهذا الحديث على أن الدجال يدخل المدينة أو مكة، إذ لا يلزم من كون النبي -﵊- رآه في المنام بمكة أنه دخلها حقيقة، يعني مثلما ترى رؤيا حق، وتؤل لك على وجهها أنك رأيت فلان في المكان الفلاني، وما هو بالمكان الفلاني، لكن عوارض هذه الرؤيا كلها حق.

طالب:. . . . . . . . .

دون جسده، بخلاف عيسى -﵇- رآه يطوف بالبيت.

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني أنه موجود إلى الآن أو يخلق فيما بعد؟ حديث الجساسة أنه موجود، حديث الجساسة صحيح ما في إشكال، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هو اللي يظهر، هذا أظهر شيء، أنه إذا خرج في آخر الزمان لا يدخل مكة والمدينة، ولكل وقت حكمه، كانت أيضًا مكة والمدينة محل للكفار، ثم منعوا منها شرعًا.

سم.

طالب:. . . . . . . . .

باعتبار أن هذا نبي وهذا نبي، بجامع النبوة، نعم.

باب ما جاء في السنة في الفطرة:

وحدثني عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة -﵁- قال: "خمس من الفطرة تقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، والاختتان".

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: "كان إبراهيم -﵊- أول الناس ضيف الضيف، وأول الناس اختتن، وأول الناس قص الشارب، وأول الناس رأى الشيب، فقال: يا رب ما هذا؟ فقال الله -﵎-: وقار يا إبراهيم، فقال: رب زدني وقارًا".

قال يحيى: وسمعت مالكًا يقول: "يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفه

الشفة، الشفة.

أحسن الله إليك.

حتى يبدو طرف الشفة، وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه".

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

أراني الليلة عند الكعبة.

طالب: يعني هو رأى النبي -ﷺ- رأى هذه الرؤيا.

وهو بالمدينة إيه.

طالب: ورأى نفسه عند الكعبة.

إيه.

طالب: وفي حقيقة الأمر، وبالتالي إذا رأى داخل مكة ....

هذا الاحتمال الظاهر من النص.

قال -﵀-:

باب ما جاء في السنة في الفطرة:

"وحدثني عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: "خمس من الفطرة" وجاء أكثر من ذلك "عشر من الفطرة" "تقليم الأظفار" يعني قصها فيما يزيد على محاذاة الأصبع، اللحم.

"تقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، والاختتان" هذه من الفطرة، من سنن الفطرة، فمنها ما هو واجب، ومنها ما هو مندوب، وتكملة العشر تقدمت.

"خمس من الفطرة: تقليم الأظفار" بحيث لا تترك فتطول طولًا يجتمع فيه الأوساخ والأقذار، ونجد بعض الشباب ممن يقلد الكفار يطيل الأظافر، ونجد أيضًا من لا يهتم بتطبيق السنة كذلك، فعلى المسلم أن يهتم من هذه الخصال التي دلت عليها النصوص الصحيحة.

طالب:. . . . . . . . .

كلاهما واحد، الأظفار جنس، جمع ظفر جنس.

"وقص الشارب" وجاء أيضًا في النسائي حلقه، إلا أن الإمام مالك -﵀- يرى أن الحلق مثله، قصه بحيث لا يكثر فيفحش ويقذر به.

"ونتف الإبط" الإبط جاء فيه النتف إلا إذا كان الإنسان لا يستطيع، ولا يطيق هذا النتف، فيقوم مقامه الاستحداد، يعني أخذه بالموسى ونحوه.

"وحلق العانة" ما ينبت حول القبل من الشعر الخشن.

"والاختتان" وهو قطع القلفة التي في رأس ذكر الرجل، أو فرج الأنثى، يشبهونه بعرف الديك، والاختتان بالنسبة للرجال واجب؛ لأنه لا يتم الطهارة إلا به، لا تتم إلا به فهو واجب، وأما بالنسبة للنساء فهو لا شك أنه أفضل، ومكرمة وسنة عند عامة أهل العلم إلا أن الوجوب فيه خلاف.

قال: "وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب" نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

سئل النبي -﵊- في ترك الشعر، فقال: «لا يترك أكثر من أربعين يومًا» مع أن الناس يتفاوتون، نمو الشعر عند زيد ليس كنموه عند عمرو مثلًا، فالمسألة مسألة حاجة، ولا يجوز أن يتجاوز بذلك الأربعين.

طالب:. . . . . . . . .

إيه، لكن الناس يتفاوتون، بعض الناس لو تركه عشرة أيام صار قبيح، وبعض الناس يتجاوز الأربعين، وهو ماثل.

طالب:. . . . . . . . .

والله الأصل أنه يأثم، إيه.

طالب:. . . . . . . . .

لا، قال مالك: "يؤخذ من الشارب، ولا يجزه" بمعنى أنه لا يحلقه، مع أنه جاء في رواية عند النسائي وغيره أنه الحلق، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه نعم نعم لا يزيد على الأربعين مهما كان وضعه.

طالب:. . . . . . . . .

ذكرت أنا هذا أن الناس يتفاوتون، لكن الحد الأقصى للجميع الأربعين.

طالب:. . . . . . . . .

وإن لم تطل، الحد الأقصى للجميع الأربعين طالت أو لم تطل.

قال: "وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: "كان إبراهيم -ﷺ- أول الناس ضيف الضيف" يعني قرى الضيف، وأدى ما يجب تجاه الضيف، والحكم في قرى الضيف وضيافة الضيف لا شك أنه يتفاوت، فأحيانًا يجب، وجاء: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» والواجب في قرى الضيف إذا كان في بلد لا يجد فيه الطعام إلا في بيوت الناس، وإلا لو وجد في المطاعم وفي الفنادق وفي غيرها لا شك أن مثل هذا الوجوب لا يتجه، لكن إذا ضاقت به الأرض ولم يجد من يطعمه، فطرق باب أحد من المسلمين وجب عليه أن يضيفه.

"وأول الناس اختتن" اختتن -﵇- وعمره ثمانون بالقدوم، وهل هو الآلة أو مكان؟ محل خلاف بين أهل العلم، وعلى كل حال هو أول من اختتن.

"وأول الناس قص الشارب" هذه الأوليات المذكورة لإبراهيم -﵇-، أول الناس اختتن، وأول الناس قص، هل يتصور أن الناس قبل إبراهيم يتركون كل شيء على طبيعته بحيث يكونون كالأغنام؟ أو أن شعورهم لا تصل إلى هذا الحد بحيث تحتاج إلى قص؟ يعني هل الخليقة كلهم على وتيرة واحدة؟ بالنسبة للأعمار تغيرت، بالنسبة للطول والعرض أيضًا تغير، فهل نقول: إنه تبعًا لذلك تغيرت هذه العوارض مثل الشعور والأظفار، وما أشبه ذلك، بحيث يكون من قبل إبراهيم -﵇- كل هؤلاء لم يحتاجوا إلى القص؟ أو نقول: هم بحاجة لكن ما قصوا ولا أمروا بذلك؟ لأنه تركت هذه الشعور على طبعها ووتيرتها يمكن يصيرون مثل الأغنام، تغطي أبدانهم، أو نقول: إنهم لم يحتاجوا قبل ذلك، كما قيل في الحيض: إن أول الحيض إنما هو في بني إسرائيل، عقوبة لبني إسرائيل، وإن كان القول الآخر أنه من بداية الخلق، وأن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم كما في الحديث الصحيح.

بعض الناس يقول: إن –وهذا يبرر لنفسه الأخذ من لحيته- يقول: إن اللحية لو تركت وصلت إلى الأرض، لكن لا بد من الأخذ منها، هل هذا الكلام صحيح؟ هذا ليس بصحيح، لكن نرى من عجائب الأمور أن اللحية تزيد بدليل أنك إذا صبغت مثلًا تجد الذي يصبغ يومين ثلاثة أربعة إلى أن تصير الجذوع بيض، من أين طلعت ها البيض ذي؟ هل نقول: إن الصبغ انحصر عنها، أو أن هذه زيادة في الشعر؟

طالب: زيادة.

نعم؟ هاه؟

طالب: شيء يزيد وشيء يتساقط.

إيه يتساقط شعرة بكاملها، لكن ما يتساقط من عرض الشعر كله، الذي يزيد الشعر كله، فهل معنى هذا أنه ينقص من الشعر بقدره؟ وهذا هو الأصل، كثير من الناس بعد أن يتجاوز سنًا معينة تقف على مستوى واحد ما تزيد.

طالب: والشيب نفسه إذا صبغ يا شيخ تبقى الجذور نفس الشيء ترجع ثاني.

ويش لون؟

طالب: اللي تقف. . . . . . . . .

إيه هذا الإشكال، أمر محير، يعني أمر محير، يعني اللي يصبغ، اللي ما يصبغ ما يبين عنده، ما في إشكال عنده، لكن الذي يصبغ إذا صبر أسبوع واحد صارت الجذوع بمقدار مل واحد، أو اثنين مل بيض، من أين جاء هذه؟ هل نقول: إن الصبغ انحسر عنها، وهي باقية على طولها، أو نقول: إن الشعر زاد؟

طالب: شعر آخر يتساقط.

إيه، لكن الكلام ويش هو عليه؟ ويش اللي يتساقط؟ يتساقط من أطرافه بقدر ما زاد؟

طالب:. . . . . . . . .

كيف تساقط الشعر ...؟

طالب:. . . . . . . . .

طيب اللي ما سقطت وهي زائدة ليش ما طالت زيادة؟

طالب:. . . . . . . . .

هو فيها مادة دهنية بلا شك.

طالب: لا قصدي غير المادة ...

لا، أقول: الجذوع أو الجذور فيها مادة دهنية، هذا ما فيه إشكال، هل هذه المادة الدهنية تقاوم هذا الشعر؟ أنت ترى هذا البياض يزيد شيئًا فشيئًا إلى أن يصل إلى الأطراف السواد، ما ترون هذا عند اللي يصبغون، لا سيما إذا تأخر شهر شهرين زاد البياض، إذا تأخر سنة صار في الأطراف فقط، أبو عبد الله عندنا شاهد على هذا، ويش تقول؟

طالب:. . . . . . . . .

أقول: ويش رأيك أنت في المسألة أنت؟

طالب:. . . . . . . . .

ويش لون جذوع؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا الماء أكثر تحت يا شيخ، الماء أكثر.

طالب: التخليل شيء، والغسل شيء، يعني لو واحد يغسل وجهه باليوم سبع مرات ثمان مرات يتوضأ ثلاث مرات أو أربع مرات. . . . . . . . .

ها ويش عندك يا أبو عبد الله؟

طالب:. . . . . . . . .

الشعر هو هو، ما يطول؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، أنا أقول: إن الأمر فيه شيء محير يعني النظر إلى لحى هؤلاء الذين يصبغون، وأنه بعد أسبوع ملم واحد، أسبوعين اثنين، شهر أكثر، يمكن سانتي متر أو يزيد، وإذا زاد سنة مثلًا تجد الصبغ في الأطراف.

طالب:. . . . . . . . .

هذا الكلام على أن الظاهر من انحسار الشعر أنه يطول، انحسار الصبغ، هذا البادي للعيان، لكن وأين يذهب هذا الطول؟ أنا قلت لكم في البداية: إن واحد من أهل العلم يقرر أن الشعر بازدياد مستمر، ويبرر لنفسه الأخذ من لحيته، ويقول: إن اللحية لو تركت صارت إلى الأرض، نقول: هذا ليس بصحيح، شوف المشايخ عامة كلهم لحاهم هي مستواها واحد من ثلاثين وأربعين سنة، ومع ذلك ما زادت.

سم.

أحسن الله إليك.

باب النهي عن الأكل بالشمال:

حدثني عن مالك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله السلمي أن رسول الله -ﷺ- نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في نعل واحدة، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبي في ثوب واحد كاشفًا عن فرجه.

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- أن رسول الله -ﷺ- قال: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله».

نعم، يقول: "وأول الناس قص الشارب، وأول الناس رأى الشيب" يعني كان الناس لا يشيبون، يبلغ الإنسان ألف سنة ولحيته سوداء قبل إبراهيم -﵇-، فاستنكر وتعجب، فقال: يا رب ما هذا؟ شيء يعني يرى لأول مرة، لا شك أنه مثار للعجب، قال: يا رب ما هذا؟ قال الله -﵎-: وقار يا إبراهيم، فقال: رب زدني وقارًا.

ولا شك أن الشيب يدل على الكبر في السن، والكبر في السن دليل أيضًا على الهيبة عند من دونه، وعند من خلقته وفطرته سوية، لا شك أنه يهاب مثل هذا الشيب، ويوقر صاحبه، ومع ذلكم جاء الأمر بتغييره، وأنه يلزم تغييره ويجنب السواد، كما جاء عنه -﵊-: «غيروا هذا الشيب، وجنبوه السواد».

وبعضهم يترك اللحية بيضاء بدون تغيير، وهو من أهل العلم الذين يقتدى بهم، ويؤتسى بهم، حملًا لهذا الأمر على مجرد الاستحباب، وأن التغيير فيه كلفة، وفيه مؤونة، وفيه ما فيه، والله المستعان، لكن أقل أحواله الاستحباب المؤكد، والتغيير يكون بالحناء، أو بالحناء مع الكتم، ولا يجوز التغيير بالسواد البتة، نعم؟

طالب: ... له حكم المرفوع؟

إيه له حكم الرفع، إن لم يكن متلقى عن الإسرائيليات، فله حكم الرفع؛ لأنه ما يمكن أن يقول هذا من تلقاء نفسه.

طالب:. . . . . . . . .

للجميع هذا، للجميع، وليس المراد بالشيبة بياض الشعر، كبر السن مع العجز والضعف.

طالب:. . . . . . . . .

هو ما في شك أنه يحتاج إلى وقت، لكن أيضًا الامتثال يحتاج إلى وقت، هناك مواد تباع في الأسواق، ما أدري والله عن حقيقتها يقولون: خمس دقائق وأنت منتهي.

طالب:. . . . . . . . .

وما فيها ضرر؟ ما أدري والله.

طالب:. . . . . . . . .

هو ما في شك له كلفة، كثير من المشايخ لحاهم بيض كلهم من أجل هذه الكلفة.

طالب:. . . . . . . . .

ما هو مسوٍ شيء أبد.

طالب:. . . . . . . . .

لكن ما له وقت ينام فيه؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، في وقت للنوم، والآن يصمم له شمالة تكفيه، وأبو عبد الله أخبرهم بالتجربة، ترى ما يعرض على أنه ..،

طالب:. . . . . . . . .

أخي أنت إن كان عندك تجربة تخف المئونة أخبر الناس، ترى كثير من الناس يزل من المئونة.

طالب:. . . . . . . . .

كيف تصنع؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، هو السواد اللون، اللون يختلف.

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا هو يحط الكتم تسعين بالمائة، والحناء عشرة بالمائة.

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا يجي، يجي كلما زاد.

طالب:. . . . . . . . .

سواد، سواد بلا شك، وهذا ما أتحدث عنها أنا.

طالب:. . . . . . . . .