شرح بلوغ المرام - اللهيميد

كِتَابُ اَلْجَنَائِزِ

٥٢٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ -ﷺ- (أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اَللَّذَّاتِ: اَلْمَوْتِ) رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.

===

• ما صحة حديث الباب؟

الحديث حسن، وفي إسناده محمد بن عمرو وهو مختلف فيه، والراجح أنه حسن الحديث ما لم يخالف.

(أَكْثِرُوا ذِكْرَ) أي: في نفوسكم، وفيما بينكم.

(هَاذِمِ) بالذال أي: قاطع.

(اَللَّذَّاتِ) أي لذات الدنيا.

• على ماذا يدل حديث الباب؟

الحديث يدل على استحباب الإكثار من ذكر الموت، في نفس الإنسان، وفيما بينه وبين الناس.

• اذكر فوائد الإكثار من الموت؟

يرقق القلب، ويرغب في الآخرة ويحث على الاجتهاد إليها، والنشاط في العبادة، ويرضى بالقليل من الدنيا، ويزهد في الدنيا، ويريح القلب من همّ الدنيا، ويمنع من الأشر والبطر والتوسع من الدنيا، ويحث على التوبة والاستدراك، ويدعو إلى التواضع وترك الكبر والظلم، ويقصر الأمل.

قال -ﷺ- (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة) وفي رواية (وترق القلب وتدمع العين).

قال الحسن (من أكثر من ذكر الموت هانت عليه مصائب الدنيا).

وقال بعض السلف: من أكثر من ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة، وقناعة القلب، والنشاط في العبادة.

• ما مراد النبي -ﷺ- بالإكثار من ذكر الموت؟

مراد النبي -ﷺ- من الإكثار من ذكر الموت هو الاستعداد له بالعمل الصالح.

• اذكر ماذا يتضمن الإيمان بالموت؟

الإيمان بالموت يتضمن أمورًا:

أولًا: تحتمه على كل من كان في الدنيا من أهل السماوات والأرض من الإنس والجن والملائكة.

قال تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه).

وقال تعالى: (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام).

وقال تعالى: (كل نفس ذائقة الموت).

ثانيًا: أن كل له أجل محدود وأمد ممدود ينتهي إليه لا يتجاوزه ولا يقصر عنه.

قال تعالى: (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا).

وقال تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابًا مؤجلًا).

ثالثًا: أن ذلك الأجل المحتوم والحد المرسوم لانتهاء كل عمر إليه لا اطلاع لنا عليه ولا علم لنا به.

قال تعالى: (وما تدري نفس ما ذا تكسب غدًا وما تدري نفس بأي أرض تموت).

رابعًا: التأهب له قبل نزوله والاستعداد لما بعده قبل حصوله.

عن ابن عمر قال: (أخذ رسول الله -ﷺ- بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك). رواه البخاري

وقال علي: (ارتحلت الدنيا مدبرة، وارتحلت الآخرة مقبلة، ولك واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، فإن اليوم عمل ولا حساب وغدًا حساب ولا عمل).

وقال تعالى: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال ربّ ارجعون لعلي أعمل صالحًا فيما تركت …).

وقال تعالى: (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربّ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين).

• اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث؟

- التحذير من الاغترار بالدنيا.

- استحباب معرفة الأسباب التي تعين على الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، ومنها الموت.

٥٣٠ - وَعَنْ أَنَسٍ -﵁- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ -ﷺ- (لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ اَلْمَوْتَ لِضُرٍّ يَنْزِلُ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا فَلْيَقُلْ: اَللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ اَلْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ اَلْوَفَاةُ خَيْرًا لِي) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

===

(لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ) الخطاب للصحابة، والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين عمومًا.

(لِضُرٍّ يَنْزِلُ بِهِ) من فقر أو مرض أو غير ذلك من الأضرار الدنيوية، والمراد بالضر الدنيوي لرواية ابن حبان (لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في الدنيا).

(فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ) أي: لا محالة ولا مفر.

(اَللَّهُمَّ أَحْيِنِي) دعاء.

• ما حكم تمني الموت؟

لا يجوز.

لحديث الباب.

ولحديث خباب قال: (لولا أن النبي -ﷺ- نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به) رواه البخاري.

• هل النهي تمني الموت نهي عام أم يجوز في أحوال؟

اختلف العلماء في ذلك على قولين:

القول الأول: المنع مطلقًا.

وهذا قول القرطبي.

أ- لحديث الباب.

ب- ولحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ- (لا يتمنى أحدكم الموت، إما محسنًا فلعله يزداد، وإما مسيئًا فلعله يستعتب) رواه البخاري.

ج- وعنه. قال: قال -ﷺ- (لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدْعُ به من قبل أن يأتيَه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا) رواه مسلم.

قال القرطبي: وأما حديث أبي هريرة ففيه النهي عن تمني الموت مطلقًا لضرٍّ ولغير ضر.

القول الثاني: أنه لا يجوز لضر نزل به من فقر أو مرض وأما إذا خاف فتنة في دينه فإنه يجوز.

وهذا مذهب جماهير العلماء.

أ- أن النبي -ﷺ- أطلق - في حديث أبي هريرة - النهي عن تمني الموت، وقيّده في حديث أنس، بأن يكون تمنيه لضر نزل به، فيحمل المطلق على المقيد.

ب- أن مطلق حديث أنس يشمل الضر الدنيوي والأخروي، لكن المراد إنما هو الضر الدنيوي فقط، بدليل رواية ابن حبان (… لضر نزل به في الدنيا) حيث قيد الضر كونه في الدنيا.

ج- أنه قد ورد عن النبي -ﷺ- ما يدل على جواز الدعاء بالموت عند خوف الفتن، ففي الحديث أن النبي -ﷺ- قال (… وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون) رواه أحمد.

وقال -ﷺ- (والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء) رواه مسلم.

فقوله -ﷺ- (وليس به الدين) يقتضي إباحة ذلك أن لو كان عن الدين.

قال ابن رجب: وأما تمني خوف فتنة في الدين، فإنه يجوز بغير خلاف.

وقال في موضع آخر: هو جائز عند أكثر العلماء.

• اذكر ما ورد عن السلف في تمني الموت خوف الفتنة؟

وقال عمر (اللهم كبرت سني، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط)

وتمنت زينب بنت جحش لما جاءها عطاء عمر فاستكثرته وقالت: اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعدها، فماتت قبل أن يدركها عطاء ثان لعمر.

وسأل عمر بن عبد العزيز من ظن به إجابة الدعاء أن يدعو له بالموت، لما ثقلت عليه الرعية، وخشي العجز عن القيام بحقوقهم.

وطُلب كثير من السلف الصالح إلى بعض الولايات، فدعوا لأنفسهم بالموت فماتوا.

واشتهر بعضهم واطلع على بعض عمل أحدهم أو معاملته مع الله فدعا لنفسه بالموت فمات.

وكان سفيان الثوري يتمنى الموت كثيرًا فسئل عن ذلك فقال: ما يدريني لعلي أدخل في بدعة، لعلي أدخل فيما لا يحل لي، لعلي أدخل في فتنة أكون قد مت فسبقت هذا.

وفي المسند عن محمود بن لبيد. عن النبي -ﷺ- قال (اثنتان يكرههما ابن آدم: الموت، والموت خير للمؤمن من الفتنة، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب).

• ما الحكمة من تحريم تمني الإنسان الموت بسبب الضر الدنيوي؟

أولًا: أنه يدل على عدم الصبر، والمسلم مطالب بالصبر والاحتساب.

ثانيًا: أن بقاء المسلم قد يكون خيرًا له.

ففي الحديث - وقد سبق - (لا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنًا فلعله أن يزداد خيرًا، وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب) أي يتوب.

وعند أحمد (وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا).

قال الحافظ: فيه إشارة إلى أن المعنى في النهي عن تمني الموت والدعاء به هو انقطاع العمل بالموت، فإن الحياة يتسبب منها العمل، والعمل يحصل زيادة الثواب، ولو لم يكن إلا استمرار التوحيد فهو أفضل الأعمال.

وقد قال -ﷺ- (إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله).

ثالثًا: أن الإنسان لا يدري ما الأفضل له، البقاء أم الموت.

• ما الحكمة من هذا الدعاء (اللهم أحيني …) لمن كان داعيًا بالموت؟

لأن في هذا الدعاء استسلام لقضاء الله، والمسلم يقول هذا الدعاء، لأنه لا يعلم هل الخير البقاء أم في الموت، فشرع قول هذا الدعاء لأن فيه رد ذلك إلى الله الذي يعلم عاقبة الأمور.

• ما الجمع بين هذا الحديث، وقول يوسف (ربّ توفني مسلمًا …)؟

قال القرطبي: قيل: قال قتادة: لم يتمنى الموت أحد، نبي ولا غيره، إلا يوسف حين تكالبت عليه النعم وجُمع له الشمل، اشتاق إلى لقاء ربه.

وقيل: إن يوسف لم يتمن الموت وإنما تمنى الموافاة على الإسلام، أي إذا جاء أجلي توفني مسلمًا، وهذا هو القول في تأويل الآية عند أهل التأويل.

• قوله -ﷺ- (لضر نزل به) فهل معنى ذلك أنه يجوز إذا لم يكن به ضر؟

لا، لا يجوز.

لكن هذا وصف أغلبي، ولكن الغالب على النفوس أنها تتمنى الموت حين ينزل بها الضر.

• اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث؟

- أنه لا يعلم الغيب إلا الله.

- في قوله (اللهم أحيني ما كانت …) تفويض وتسليم للقضاء.

- أن الموت قد يكون خيرًا للإنسان، لقوله (ما كانت الوفاة خيرًا لي).

- ثبوت علم الله للمستقبل.

٥٣١ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ -﵁- عَنِ اَلنَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ (اَلْمُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الْجَبِينِ) رَوَاهُ اَلثَّلَاثَةُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.

===

(بِعَرَقِ) العرق هو الماء الذي يخرج من الجسد عند المشقة أو عند الحرارة.

(الْجَبِينِ) هو جانب الجبهة، ما بين الجبهة وبين الأذن.

• ما صحة حديث الباب؟

الحديث جاء من طريق قتادة عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي -ﷺ-.

وقد قال بعض العلماء أن قتادة لم يسمع من ابن بريدة، قال ذلك البخاري وغيره.

لكن ابن بريدة توبع، فقد تابعه كَهْمَس عند النسائي، فقد روى الحديث النسائي من طريق كهمس عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي -ﷺ-، وهذا سند صحيح متصل.

• اذكر أقوال العلماء في معنى الحديث؟

قيل: إن المؤمن يموت بعرق الجبين بما يكابده من المشاق بطلب المال الحلال، فإن طلب المال الحلال لا بد له من تعب ومشقة.

وقيل: من الحياء، وذلك لأن المؤمن إذا جاءته البشرى مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالى فعرق لذلك جبينه.

وقيل: إن المؤمن يشدد عليه في النزع، وسكرات الموت تمحيصًا لذنوبه.

وهذا التفسير أقرب للصواب، وذلك لأمور:

أولًا: أن شدة النزع أمر ثابت لا إشكال فيه، وقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة قالت (لما نزل برسول الله -ﷺ- طفق يطرخ الخميصة عل وجهه، فإذا اغتم كشفها) وفي رواية قال (إن للموت لسكرات).

ثانيًا: جاء عند أحمد عن بريدة (أنه كان في خراسان، فعاد أخًا له وهو مريض، فوجده بالموت، وإذا هو يعرق جبينه، فقال: الله أكبر، سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: موت المؤمن بعرق الجبين)، فهذا يؤيد المعنى الثاني.

• اذكر بعض علامات حسن الخاتمة؟

ذكر الألباني أن موت المؤمن بعرق الجبين من علامات حسن الخاتمة، ومن علامات حسن الخاتمة:

أولًا: نطقه بالشهادة عند الموت.

كما قال -ﷺ- (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) رواه الحاكم.

ثانيًا: الموت بعرق الجبين.

كما في حديث الباب.

ثالثًا: الموت ليلة الجمعة أو نهارها.

لقوله -ﷺ-: (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر). رواه أحمد [وهو مختلف فيه]

رابعًا: الموت على عمل صالح.

قال -ﷺ-: (من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن صام يومًا ابتغاء وجه الله خُتم له بها دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة) رواه أحمد.

فائدة:

قال القرطبي: لتشديد الموت على الأنبياء فائدتان:

أحدها: تكميل فضائلهم ورفع درجاتهم، وليس ذلك نقصًا ولا عذابًا، بل هو كما جاء في الحديث: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.

والثانية: أن تعرف الخلق مقدار ألم الموت، وأنه باطن.

قد يطلع الإنسان على بعض الموتى فلا يرى عليه حركة ولا قلقًا، ويرى سهولة خروج روحه، فيظن سهولة أمر الموت ولا يعرف ما الميت فيه، فلما ذكر الأنبياء الصادقون في خبرهم شدة ألمه مع كرامتهم على الله تعالى قطع الخلق بشدة الموت الذي يقاسيه الميت مطلقًا لأخبار الصادقين عنه ما خلا الشهيد في سبيل الله.

٥٣٢ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَا: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ -ﷺ- (لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَالْأَرْبَعَةُ.

===

(لَقِّنُوا) التلقين أن يقول الشيء ليتبعه غيره، فالمعنى اذكروا لا إله إلا الله ليتبعكم عليها الميت.

(لا إله إلا الله) معناها لا معبود بحق إلا الله.

• ما معنى (موتاكم) في هذا الحديث؟

أي من حضره الموت، لأن تلقين الميت بعد موته بدعة كما سيأتي إن شاء الله.

• ماذا نستفيد من الحديث؟

نستفيد: استحباب تلقين الميت لا إله إلا الله.

• هل هذا الأمر للوجوب أم للاستحباب؟

هذا الأمر في الحديث للاستحباب لا للوجوب، حيث لم يقل أحد من العلماء بالوجوب.

• ما الحكمة من تلقين المحتضر الشهادة؟

الحكمة: أنه ورد في الحديث (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) رواه أبو داود.

• ما حكم التلقين بعد الموت؟

بدعة، وسيأتي حديثه إن شاء الله.

• اذكر كيفية التلقين؟

قال بعض العلماء:

- إن كان المحتضر قوي الإيمان فإنه يؤمر بها.

أ- لحديث الباب.

ب- ولحديث أنس (أن رسول الله -ﷺ- عاد رجلًا من الأنصار، فقال: قل: لا إله إلا الله …) رواه أحمد.

- وأما إذا كان المحتضر متأثرًا مضطربًا، فإنها تذكر عنده.

- وأما إذا حضر المؤمن احتضار الكافر، فإنه يأمره بها.

لقوله -ﷺ- لعمه (يا عم، قل لا إله إلا الله).

• كم عدد مرات التلقين:

يلقن مرة واحدة حتى لا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بها بما لا يليق.

فإذا قاله مرة واحدة لا تكرر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر فيعاد التعريض به ليكون آخر كلامه.

قال النووي: وَكَرِهُوا الإِكْثَار عَلَيْهِ وَالْمُوَالاة لِئَلا يَضْجَر بِضِيقِ حَاله وَشِدَّة كَرْبه، فَيَكْرَه ذَلِكَ بِقَلْبِهِ، وَيَتَكَلَّم بِمَا لا يَلِيق. قَالُوا: وَإِذَا قَالَهُ مَرَّة لا يُكَرِّر عَلَيْهِ إِلا أَنْ يَتَكَلَّم بَعْده بِكَلامٍ آخَر، فَيُعَاد التَّعْرِيض بِهِ لِيَكُونَ آخِر كَلَامه " انتهى.

ولَمَّا احْتُضِرَ عبد الله بْنُ المُبَارَكِ ﵀، جَعَلَ رَجُلٌ يُلَقِّنُهُ، قُلْ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ. فَأَكْثَرَ عَلَيْهِ.

فَقَالَ لَهُ: لَسْتَ تُحْسِنُ! وَأَخَافُ أَنْ تُؤْذِيَ مُسْلِمًا بَعْدِي، إِذَا لَقَّنْتَنِي، فَقُلْتُ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، ثُمَّ لَمْ أُحْدِثْ كَلَامًا بَعْدَهَا، فَدَعْنِي، فَإِذَا أَحْدَثْتُ كَلَامًا، فَلَقِّنِّي حَتَّى تَكُوْنَ آخِرَ كَلَامِي. (سير أعلام النبلاء).

• اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث؟

- استحباب الحضور عند المحتضر وتذكيره الشهادة، وكذلك تذكيره الوصية والتوبة.

- فضل شهادة أن لا إلا الله.

- فضل التوحيد، وأن الإنسان يبدأ إسلامه بالتوحيد ويختم حياته بالتوحيد.

٥٣٣ - وَعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ -﵁- أن رسول -ﷺ- قَالَ (اقْرَؤُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس). رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ

===

(مَوْتَاكُمْ) أي المحتظر، وليس المراد الميت.

(يس) أي سورة يس.

• ما صحة حديث الباب؟

الحديث جاء من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله -ﷺ- … فذكره.

وهذا الحديث أعل بعدة علل:

منها: جهالة أبي عثمان، وكذلك أبوه.

قال المنذري: أبي عثمان وأبيه ليسا بالمشهورين.

وقال الألباني: وفيه أبو عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه كلاهما مجهول.

ومنها: الاضطراب بالسند، فمرة يروى عن أبي عثمان عن أبيه عن معقل، ومرة يروى عن أبي عثمان عن معقل [بإسقاط عن أبيه].

فالحديث لا يصح، وقد قال الحافظ في التلخيص: وأعله ابن القطان بالاضطراب وبجهالة أبي عثمان وأبيه، نقل أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث ضعيف الإسناد، مجهول المتن، ولا يصح في الباب حديث.

• على ماذا يدل الحديث؟

استدل بحديث الباب من قال باستحباب قراءة سورة يس عند المحتظر.

لكن كما سبق أن الحديث ضعيف، وعليه فلا يشرع قراءتها عند المحتظر، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالأحاديث الضعيفة.

لكن جمهور العلماء على استحباب ذلك، واختاره ابن تيمية.

ففي "الاختيارات: والقراءة على الميت بعد موته بدعة، بخلاف القراءة على المحتضر، فإنها تستحب بياسين.

• ما معنى (على موتاكم) عند من صحح الحديث؟

معناه: أي على المحتظر.

قال ابن القيم مرجحًا هذا القول: وهذا يحتمل أن يراد به قراءتها على المحتضر عند موته مثل قوله لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ويحتمل أن يراد به القراءة عند القبر والأول أظهر لوجوه:

الأول: أنه نظير قوله (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله).

الثاني: انتفاع المحتضر بهذه السورة لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى بالجنة لأهل التوحيد وغبطة من مات عليه بقوله (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) فتستبشر الروح بذلك فتحب لقاء الله فيحب الله لقاءها، فإن هذه السورة قلب القرآن ولها خاصية عجيبة في قراءتها عند المحتضر

الثالث: إن هذا عمل الناس وعادتهم قديمًا وحديثًا يقرأون يس عند المحتضر.

الرابع: أن الصحابة لو فهموا من قوله (اقرأوا يس عند موتاكم) قراءتها عند القبر لما أخلوا به، وكان ذلك أمرًا معتادًا مشهورًا بينهم.

الخامس: أن انتفاعه باستماعها وحضور قلبه وذهنه قراءتها في آخر عهده بالدنيا هو المقصود، وأما قراءتها عند قبره، فإنه لا يثاب على ذلك، لأن الثواب إما بالقراءة أو بالاستماع وهو عمل وقد انقطع من الميت.

• ما الحكمة من قراءتها عند من استحب ذلك؟

لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى بالجنة.

كما قال تعالى (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)، وقوله تعالى (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ) فتستبشر الروح بذلك فتحب لقاء الله فيحب الله لقاءها.

٥٣٤ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ (دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ -ﷺ- عَلَى أَبِي سَلَمَةَ -﵁- وَقَدْ شُقَّ بَصَرُهُ فَأَغْمَضَهُ، ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ اَلرُّوحَ إِذَا قُبِضَ، اتَّبَعَهُ الْبَصَرُ" فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ، فَقَالَ: "لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ. فَإِنَّ اَلْمَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ عَلَى مَا تَقُولُونَ". ثُمَّ قَالَ: "اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي اَلْمَهْدِيِّينَ، وَافْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

===

(عَلَى أَبِي سَلَمَةَ) مشهور بكنيته، واسمه عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، من السابقين الأولين إلى الإسلام، مات عام ٤ هـ.

(شقَّ بَصَرُهُ) قال النووي: بفتح الشين، أي انفتح، لأن البصر يتبع الروح.

(إِنَّ اَلرُّوحَ إِذَا قُبِضَ، اتَّبَعَهُ الْبَصَرُ) معناه إذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرًا أين يذهب.

(فَضَجَّ) أي: صاح وصرخ.

(وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ) أي: اجعل له درجة عالية.

(فِي اَلْمَهْدِيِّينَ) أي مع المهديين، كقوله تعالى (وأدخلني في عبادك الصالحين) أي معهم.

(وَافْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ) أي: أوسع له.

(وَاخْلُفْهُ) أي: اجعل له خليفة.

(فِي عَقِبِهِ) العقب الولد وولد الولد، وفي الحديث (في الغابرين) أي الباقين، كقوله تعالى (إلا امرأته كانت من الغابرين).

• ما حكم تغميض العينين إذا مات الإنسان؟

مستحب.

وهذا لدليل وتعليل.

الدليل: حديث الباب.

والتعليل:

قال النووي: أن لا يقبح بمنظره لو ترك إغماضه.

وقال ابن قدامة: لأن الميت إذا كان مفتوح العينين والفم فلم يغمض حتى يبرد بقي مفتوحًا فيقبح منظره، ولا يؤمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله.

• اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث؟

- لا بأس بالبكاء على الميت ما لم يصل إلى حد النياحة، لأن النبي -ﷺ- أقرهم لما ضجوا.

- أن الإنسان إذا كان حاضرًا عند الميت فإنه يستحب أن يدعو له [اللهم اغفر له، اللهم ارحمه …] لأن الملائكة تؤمن على ذلك.

- إثبات الملائكة.

- فضل أبي سلمة حيث دعا له النبي -ﷺ- بهذه الدعوات العظيمة، وقد استجاب الله دعاء نبيه -ﷺ- فأخلفه في عقبه، حيث تزوجت زوجته أم سلمة برسول الله -ﷺ- وكان أولاده في حجر رسول الله -ﷺ-.

قالت أم سلمة: (سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرًا منها، إلا أخلفه الله خيرًا منها، قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة، أول بيت هاجر إلى رسول الله -ﷺ-، ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله -ﷺ-.

وأما بقية الدعوات (اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين) فنرجوا أن الله استجاب دعوة نبيه -ﷺ-.

- استحباب الدعاء للعقب لعل الله أن يبارك فيهم.

- استحباب البدء بالنفس قبل الغير في الدعاء، لقوله (واغفر لنا وله …).

- أن القبر قد يكون نورًا على صاحبه وقد يكون ظلامًا.

وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي -ﷺ- قال: (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أصحابها، وإن الله ينورها عليهم بصلاتي عليهم).

- أن الدعاء للميت عند أهله فيه تسلية لهم.

٥٣٥ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا (أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ -ﷺ- حِينَ تُوُفِّيَ سُجِّيَ بِبُرْدٍ حِبَرَةٍ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

===

(سُجِّيَ) أي: غطي جميع بدنه.

(حِبَرَةٍ) بكسر الخاء وفتح الباء، وهي ضرب من برود اليمن.

• على ماذا يدل حديث الباب؟

يدل على استحباب تغطية الميت إذا مات.

قال النووي: وهو مجمع عليه.

• ما الحكمة من ذلك؟

صيانته من الانكشاف بستر عورته المتغيرة عن الأعين.

قال بعض العلماء: ولا يترك الميت على الأرض، لأنه أسرع لفساده، ولكن على سرير أو لوح ليكون أحفظ له.

قال بعض العلماء: يستحب أن يغطى الإنسان بالثوب الذي يحبه، لأن النبي -ﷺ- ثبت عنه كما في حديث أنس: (إن أحب الثياب إلى النبي -ﷺ- أن يلبسها الحِبَرة) متفق عليه، والله أعلم في صحة هذا التعليل.

٥٣٦ - وَعَنْهَا (أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اَلصِّدِّيقَ -﵁- قَبَّلَ اَلنَّبِيَّ -ﷺ- بَعْدَ مَوْتِهِ) رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ.

===

• اذكر لفظ الحديث كاملًا؟

عن عَائِشَةَ - ﵂ - زَوْجَ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَتْ (أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ -﵁- عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ، حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ - ﵂ - فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ -ﷺ- وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا).

(فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ) بضم السين وسكون النون، موضع بعوالي المدينة، فيه منازل بني الحارث بن الخزرج، وكان أبو بكر متزوجًا منهم.

(فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ -ﷺ- أي: قصد النبي -ﷺ-.

(وَهُوَ مُسَجًّى) بجيم مشددة، كمُغطّى وزنًا ومعنى.

(فَقَبَّلَهُ) أي: بين عينيه.

• ما حكم تقبيل الميت؟

يجوز.

لحديث الباب.

ب- ولحديث عائشة (أن النبي -ﷺ- قبل عثمان بن مظعون حينما توفي). رواه الترمذي لكنه ضعيف.

قال النووي ﵀: يجوز لأهل الميت وأصدقائه تقبيل وجهه، ثبتت فيه الأحاديث. (المجموع).

وقال الحافظ ﵀: فيه جواز تقبيل الميت.

وقال الشوكاني ﵀:؛ لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر، فكان إجماعًا.

وكذلك لا حرج على المرأة أن تقبل زوجها بعد الوفاة.

قال الشيخ ابن باز ﵀: لا بأس بتقبيل الميت إذا قبله أحد محارمه من النساء، أو قبله أحد من الرجال، كما فعل أبو بكر الصديق -﵁- مع النبي -ﷺ-.

• هل تقبيل أبو بكر للنبي -ﷺ- تبركًا به؟

لا، إن تقبيل أبا بكر للنبي -ﷺ- حبًا له وليس تبركًا كما زعمه بعض الشراح.

فقول من يقول: إن أبا بكر قبل النبي -ﷺ- تبركًا، غلط من وجوه:

أولًا: من أين لنا أن أبا بكر فعل هذا تبركًا.

ثانيًا: أن أبا بكر فعل هذا محبة، يدل على هذا سياق الحديث، ولذلك بكى أبو بكر، وقال: والله ما يجمع الله عليك موتتين.

ثالثًا: أنه لو فعل هذا تبركًا لبادر كل الصحابة إلى فعله.

• ما معنى قول أبي بكر (والله لا يجمع الله عليك موتتين)؟

قيل: هو على حقيقته، أشار بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع أيدي رجال، لأنه لو صح ذلك للزم أن يموت موتة أخرى.

وقيل: أراد لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره إذ يحيا ليسأل ثم يموت.

وقيل: لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك، والأول أصوب.

• ما حكم البكاء على الميت من غير نياحة؟

جائز.

وقد جاءت أدلة كثيرة على جوازه وستأتي إن شاء الله.

• اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث؟

- حب أبا بكر للنبي -ﷺ-.

- الموت حق، وكل نفس ذائقة الموت.

- مصداق (إنك ميت وإنهم ميتون).

٥٣٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁- عَنِ اَلنَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ (نَفْسُ اَلْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ، حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ) رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ.

===

(نَفْسُ اَلْمُؤْمِنِ) يعني روحه.

(مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ) الدين كل ما ثبت في الذمة.

• ما صحة حديث الباب؟

الحديث في إسناده عمر بن أبي سلمة، وهو متكلم فيه، لكن الراجح أنه صدوق، كما قال البخاري: صدوق في بعض حديثه وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق يخطئ، وهذا الحديث لا يوجد فيه مخالفة، فهو حديث حسن.

وقد تابع عمر، الزهري كما عند حبان: عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.

• ما معنى الحديث؟

قيل: لا تفرح بما لها من النعيم حتى يقضى عنه الدين، وقيل: عن دخول الجنة.

بعض أقوال العلماء في ذلك:

قَالَ السُّيُوطِيُّ: أَيْ مَحْبُوسَةٌ عَنْ مَقَامِهَا الْكَرِيمِ.

وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ: أَيْ أَمْرُهَا مَوْقُوفٌ لَا حُكْمَ لَهَا بِنَجَاةٍ وَلَا هَلَاكٍ حَتَّى يُنْظَرَ هَلْ يُقْضَى مَا عَلَيْهَا مِنْ الدَّيْنِ أَمْ لَا.

قال السندي: أَيْ مَحْبُوسَة عَنْ الدُّخُول فِي الْجَنّة.

وقال في تحفة الأحوذي: قَالَ السُّيُوطِيُّ: أَيْ مَحْبُوسَةٌ عَنْ مَقَامِهَا الْكَرِيمِ. وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ: أَيْ أَمْرُهَا مَوْقُوفٌ لَا حُكْمَ لَهَا بِنَجَاةٍ وَلَا هَلَاكٍ حَتَّى يُنْظَرَ هَلْ يُقْضَى مَا عَلَيْهَا مِنْ الدَّيْنِ أَمْ لَا.

وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ: فيهِ الْحَثُّ لِلْوَرَثَةِ عَلَى قَضَاءِ دَيْنِ الْمَيِّتِ، وَالْإِخْبَارُ لَهُمْ بِأَنَّ نَفْسَهُ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ.

وقال الصنعاني: وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَزَالُ الْمَيِّتُ مَشْغُولًا بِدَيْنِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ، فَفِيهِ حَثٌّ عَلَى التَّخَلُّصِ عَنْهُ قَبْلَ الْمَوْتِ، وَأَنَّهُ أَهَمُّ الْحُقُوقِ. انتهى.

• ما الواجب على ورثة الميت عند موته؟

قال الشوكاني معلقًا على هذا الحديث: فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت والإخبار لهم بأن نفسه معلقة بدينه حتى يقضى عنه، وهذا مقيدٌ بمن له مالٌ يُقضى منه دينه، وأما من لا مالَ له ومات عازمًا على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه. (نيل الأوطار).

وعلى هذا:

أولًا: إذا كان هذا الميت له مال فيجب أن يسدد منه دينه.

ثانيًا: وإن لم يكن له مال واستطاع أولياؤه أن يسددوه عنه فذلك من عمل الخير والبر.

ثالثًا: وإن لم يكن شيء من ذلك فنرجو أن يدخل في معنى حديث البخاري (من أخذ أموال الناس يريد أداها أدى الله عنه) رواه البخاري.

• من مات وعليه دين لم يستطع أداءه لفقره هل تبقى روحه مرهونة معلقة؟

أخرج أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه).

وهذا محمول على من ترك مالًا يقضى منه دينه، أما من لا مال له يقضى منه فيرجى ألا يتناوله هذا الحديث؛ لقوله ﷾ (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) وقوله سبحانه (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَة).

كما لا يتناول من بيّت النية الحسنة بالأداء عند الاستدانة، ومات ولم يتمكن من الأداء؛ لما روى البخاري ﵀ عن أبي هريرة -﵁-، أن رسول الله -ﷺ- قال: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله). (فتاوى اللجنة الدائمة).

قال ابن عبد البر: والدين الذي يُحبَسُ به صاحبُه عن الجنة، والله أعلم، هو الذي قد تَرك له وفاءً ولم يوص به، أو قدر على الأداء فلم يؤد، أو ادَّانه في غير حق، أو في سرف ومات ولم يؤده، وأما من ادَّان في حق واجب لفاقةٍ وعسرةٍ، ومات ولم يترك وفاء، فإن الله لا يحبسه به عن الجنة إن شاء الله.

• هل ديون الميت الآجلة تحل بموته؟

ديون الميت الآجلة تحلُّ ويسقط الأجل بموت المدين على الراجح من أقوال أهل العلم.

وهذا قول جمهور الفقهاء من الحنفية، والشافعية، والمالكية، والظاهرية والحنابلة في رواية.

قال ابن قدامة المقدسي: فأما إن مات وعليه ديون مؤجلة، فهل تحل بالموت؟ فيه روايتان إحداهما: لا تحل إذا وثَّق الورثة، وهو قول ابن سيرين وعبيد الله بن الحسن وإسحاق وأبي عبيد. وقال طاووس وأبو بكر بن محمد بن الزهري وسعيد بن إبراهيم: الدينُ إلى أجله، وحكي ذلك عن الحسن.

والرواية الأخرى: أنه يحلُّ بالموت.

وبه قال الشعبي، والنخعي، ومالك، والثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي.

لأنه لا يخلو إما أن يبقى في ذمة الميت أو الورثة أو يتعلق بالمال، لا يجوز بقاؤه في ذمة الميت، لخرابها وتعذر مطالبته بها، ولا ذمة الورثة، لأنهم لم يلتزموها ولا رضيَ صاحبُ الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة، ولا يجوز تعليقه على الأعيان وتأجيله، لأنه ضررٌ بالميت وصاحب الدين ولا نفع للورثة فيه، أما الميت فلأن النبي -ﷺ- قال (الميت مرتهنٌ بدينه حتى يُقضى عنه) وأما صاحبه فيتأخر حقه وقد تتلف العين فيسقط حقه، وأما الورثة فإنهم لا ينتفعون بالأعيان ولا يتصرفون فيها، وإن حصلت لهم منفعةٌ فلا يسقط حظ الميت وصاحب الدين لمنفعةٍ لهم. (المغني).

وقال ابن رشد الحفيد: وجمهور العلماء على أن الديون تحلُّ بالموت، وقال ابن شهاب مضت السنة بأن دينه قد حلَّ حين مات.

وحجتهم أن الله ﵎ لم يبح التوارث إلا بعد قضاء الدين، فالورثة في ذلك بين أحد أمرين: إما أن لا يريدوا أن يؤخروا حقوقهم في المواريث إلى محل أجل الدين، فيلزم أن يجعل الدين حالًا، وإما أن يرضوا بتأخير ميراثهم حتى تحلَّ الديون، فتكون الديون حينئذ مضمونة في التركة خاصةً، لا في ذممهم.

وما ذكره ابن رشد عن ابن شهاب الزهري له تتمة: مضت السنة بأن دينه قد حلَّ حين مات، ولأنه لا يكون ميراثٌ إلا بعد قضاء الدين] ذكره مالك في المدونة.

ومن أدلة الجمهور أيضًا:

حديث أبي هريرة -﵁- أن النبي -ﷺ- قال (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يُقضى عنه).

- فالميت معلقةٌ نفسه بالدَّين.

ولذلك قال بعض العلماء: هذا الحديث مشكلٌ عند أهل العلم في قوله (نفس المؤمن معلقة بدينه) وفي رواية (مرهونة بدينه). فقال طائفة من العلماء: يحبس عن النعيم ويحال بينه وبين النعيم حتى يُقضى دينه، فنفسه لا تتنعم إلا بعد قضاء دينه.

لأنه قال: (نفس المؤمن مرهونة) وأصل الرهن: الحبس، كما في قوله تعالى (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) أي: محبوسة.

فلما قال ﵊ (نفس المؤمن مرهونة) دلَّ على أنها محبوسةٌ، وهي إما تحبس عن النعيم أو عن الفضل.

ولذلك كره العلماء الدَّين وشددوا فيه لهذا الحديث، فقالوا: إنه إذا كانت نفسه مرهونة، وماله موجودًا، والورثة لا يستحقون المال إلا بعد الدين، فالذي تطمئن إليه النفس أنه يجب عليهم أن يبادروا بسداد دينه ولو كان دينه مؤجلًا.

فلذلك الذي يظهر أن الميت تحل ديونه بالموت، وأنه يجب على ورثته أن يبادروا بسداد ديونه، خاصة مع قوله تعالى (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) وقوله (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ) وقوله (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) فهذه الآيات كلها صريحة بأن الدين مقدمٌ على حقوق الورثة، فإذا نظرنا إلى هذا فمعناه: أنه يجب علينا أن نبادر بسداد دين الميت؛ لأن هذا ماله وقد حلت ديونه، فينبغي أن يبادر بالأصلح والأوفر له؛ لأنه ليس ثَم مانع شرعي يمنع من هذا.

ونحن نقول: إن الدين المؤجل ليس من حق صاحب الدين أن يطالب المديون به؛ لأن الدين إذا كان صاحبه قد أخره عليك إلى نهاية السنة، فإن الرفق بك أن تنتظر إلى نهاية السنة، فمن مات الرفق به أن يعجل، فأصبحت المسألة بالموت عكسية. ولذلك جعل شرعًا الحق أن تطالب بتأخيره بناءً على الأجل، وإذا ثبت أن الحق أن تطالب بتأخيره بناءً على الأجل لمصلحة المديون فالعكس بالعكس في حال الوفاة. ومن هنا فإنه يجب على الورثة أن يبادروا بالسداد. (شرح زاد المستقنع للشنقيطي).