٣
باب الأدب
(١)
وقال مسكين الدرامي، إسلامي كان في زمن الفرزدق:
«الثاني من الطويل والقافية من المتدارك»
وفتيان صدق لست مطلع بعضهم على سر بعض غير أني جماعها
فتيان جمع فتى، كما تقول: خرب وخربان، وجماعها: أي ما جمع عددًا، وكل ما جمع من شيء فهو جماعة، ويجوز أن يعود الضمير إلى ما دل عليه الكلام من ذكر الأسرار، فيكون جماعها أي الذي تجتمع فيه الأسرار، كما تقول: صوان للذي يصان به الشيء ونظام الأمر الذي به ينتظم.
لكل امرئ شعب من القلب فارغ وموضع نجوى لا يرام اطلاعها
الشعب: الفرجة بين الشيئين ضاق أو اتسع، وطريق الجبل شعب فعل بمعنى مفعول، وقوله من القلب أراد من قلبي، فأقام الألف واللام مقام الإضافة، والنجوى السر نفسه، وهو أيضًا جمع المسارين ولا يرام اطلاعها أي لا يطلب الاطلاع عليها، يعني لا يطمع في ذلك.
٤
يظلون شتى في البلاد وسرهم إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
يظلون شتى يعني هؤلاء الفتيان يتفرقون في البلاد وسرهم إلى صخرة أي انضم إلى قلب شبه صخرة صماء، أعيا الرجال انصداعها أي أعجزهم أن يصدعوها لصلابتها.
(٢)
وقال يحيى بن زياد:
«الثاني من الطويل والقافية من المتدارك»
ولما رأيت الشيب لاح بياضه بمفرق رأسي قلت للشيب مرحبا
ولو خفت أني إن كففت تحيتي تنكب عني رمت أن يتنكبا
مفرق الرأس - بفتح الميم وكسر الراء - حيث أنفرق شعر، ويقال: مفرق فأما مفرق الطريق فبالفتح لا غير، ويروى << ولو خلت >> أي حسبت، ولو خفت بمعنى علمت، وقد يستعمل الخوف بمعنى العلم قال تعالى: << إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله >> وكففت تحيتي أي أمسكتها، تنكب عني أي عدل.
ولكن إذا ما حل كره فسامحت به النفس يوما كان للكره أذهبا
كره: أي مكروه، وسامحت به النفس أي تابعت به، وقوله: كان للكره أذهبا أي أسرع ذهابًا، وقيل: أراد أشد إذهابا للكره فحذف. المعنى: يصف رضاه بالشيب، وتحيته له لما ظهر برأسه لعلمه أنه إذ لم يزل عنه، ثم بين المكروه إذا نزل فانقادت له النفس كان أسهل منه إذا أظهر كراهيته.
(٣)
وقال المرار بن سعيد الأسدي، إسلامي:
٥
«الأول من الطويل والقافية من المتواتر»
اذا شئت يوما أن تسود عشيرة فبالحلم سد لا بالتسرع والشتم
يسود عشيرته يكون سيدهم ويروى << لا بالتترع >> أي بالتعجل، ورجل ترع أي عجول.
وللحلم خير فاعلمن مغبة من الجهل الا أن تشمس من ظلم
مغبة أي عاقبة، وتشمس تنفر. المعنى يقول: من أحكام السيادة الحلم فاطلبها به ولا تطلبها يشتم الناس والعجلة في الأمور فان الحلم خير عاقبة من الجهل، إلا أن تظلم فلا وجه للصبر على الظلم.
(٤)
وقال عصام بن عبيد الزماني، عصام: الخيط الذي تشد به القربة، وجمعه عصم، إسلامي:
«الثاني من البسيط والقافية من المتواتر»
أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين أقوام
مغلغة أي رسالة، ولا يستعمل ذلك إلا فيما يتضمن معنى الشر والخصومة، والتغلغل الدخول في الشيء، وقوله: وفي العتاب حياة أي حياة للود والصلح،
٦
وترك العتاب فساد للود، لأن العتاب يباح به ما في القلب من الوحشة، ويقع عنده العذر ويحصل الرضا.
أدخلت قبلي قومًا لم يكن لهم في الحق أن يلجوا الأبواب قدامي
المعنى: يعاتب أبا مسمع وإيثاره قومًا دونه عليه.
لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم ميتًا وأبعدهم من منزل الذام
اللذام والذم بمعنى واحد، وقوله: قبر وقبر، لم يرد قبرين اثنين إنما أراد لو عد القبور قبرأ قبرًا. المعنى: يصف كرم أصله.
فقد جعلت إذا ما حاجتي نزلت ببان دارك أدلوها بأقوام
أدلوها أنتجزها، وأصله من دلوت الدلو إذا أخرجتها. المعنى: أحوجتني إلى استشفاع الناس في قضاء حوائجي.
(٥)
وقال شبيب بن البرصاء المري، والبرصاء هذه خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن بها برص فقال أبوها: لا أرضاها لك يا رسول الله فإنها برصاء، فرجع أبوها إلى عندها وإذا هي قد برصت عقوبة للأب:
«الثاني من الطويل والقافية من المتدارك»
وإني لتراك الضغينة قد بدا ثراها من المولى فما أستثيرها
٧
مخافة أن تجني علي وإنما يهيج كبيرات الأمور صغيرها
الضغينة والضغن والضغن: الحقد، وثراها أي أثرها، وقوله: مخافة أن تجني أي مخافة أن تجني علي الضغينة أمرًا عظيمًا لا يمكن تلافيه، ويهيج يبعث، وهاج لازم ومتعد. المعنى: يصف حلمه ونظره في العواقب.
لعمري لقد أشرفت يوم عنيزة على رغبة لو شد نفسي مريرها
لعمري: قسم أقسم ببقائه، أشرفت: اطلعت وعلوت، على رغبة أي ما يرغب فيه، ويوم عنيزة يوم معروف، المرير القوة وكذا المرة. المعنى: لقد قاربت يوم عنيزة الفوز بمرادي لو تم عزمي وقوة قلبي كأنه يتندم بعد تفريطه بعد العزم.
تبين أعقاب الأمور إذا مضت وتقبل أشباها عليك صدورها
تبين أي تتبين، وأعقاب الأمور أواخرها، وأشباها جمع شبه، وصدورها: جمع صدر، وصدر كل شيء أوله. المعنى: يتأسف على فوت مراده، وهذا البيت مما يتمثل به.
إذا افتخرت سعد بن ذبيان لم تجد سوى ما ابتنينا ما يعد فخورها
افتخر القوم وتفاخروا بمعنى واحد وذبيان بضم الذال وكسرها، والفخور: الكثير الفخر.
ألم تر أنا نور قوم وإنما يبين في الظلماء للناس نورها
قو: اسم موضع، جعل نفسه وقومه نور بلادهم لأنه ينتفع بهم كما ينتفع بالنور في الظلماء. المعنى: يصف أنهم لكثرة مناقبهم يعقدون الفخر لغيرهم وأنهم بمنزلة النور في بلادهم انتفاعًا واهتداءً.
٨
(٦)
وقال معن بن أوس المري:
«الثاني من الطويل والقافية من المتدارك»
لعمري ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول
يروى << تغدو >> بالغين معجمة من الغدو، وبالعين من العدو، والعدوان، وكلاهما حسن لأنه يقال: غدت عليه المنية، وعدا عليه الدهر، أوجل أفعل لا فعلاء له، فلا يقال امرأة وجلاء، استغنوا عنه بوجلة، أول مبنى على الضم لأن الاضافة مراده فاقتطعت منه كقبل وبعد.
وإني أخوك الدائم العهد لم أحل إن أبزاك خصم أو نبا بك منزل
أبزاك خصم أي قهرك وغلبك، نبا بك لم يحتملك فكأنه أزعجك.
أحارب من حاربت من ذي عداوة وأحبس مالي إن غرمت فأعقل
معنى أحبس مالي إن غرمت فأعقل يقول: إن لحقك غرم من جناية جنيتها لم أسرح إبلي، ولكني أحبسها بفنائي وأعقل عنك ما يلزمك، أي أعطي ديته من مالي، وقيل: أراد أعقل إبلي أي أشدها بالعقال وأحبسها عليك.
٩
كأنك تشفي منك داء مساءتي وسخطي وما في رثتي ما تعجل
معنى كأنك تشفي منك يقول: ليس في أناتي وتركي مكافأتك ما يجب أن تعجل على ما يسوءني، ويروى «وما في ريبتي» أي ما في مساءتي وما يريبني ربح ومنفعة يوجب أن تتعجلها.
وان سؤتني يومًا صفحت إلى غٍد ليعقب يومًا منك آخر مقبل
يعني إذا فعلت ما يسوءني تجاوزت إلى غد ليعقب منك يوم آخر مقبل ما يسرني.
ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني يمينك فانظر أي كٍف تبدل
يقول: أنا لك في الموافقة بمنزلة يمينك، فانظر من الذي تجعله بدلي، ويشفق عليك شفقتي.
وفي الناس إن رثت حبالك واصل وفي الأرض عن دار القلى متحول
يقول: إن وهت أسباب مودتك ففي الناس من يرغب في وصلي، والأرض واسعة، وفيها موضع ينتقل إليه عن قرب من يبغضك.
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على شرف الهجران إن كان يعقل
قوله: أن كان يعقل شرط حسن في موضعه، لأنه إذا لم يعقل لم يفرق بين الإحسان والإساءة.
ويركب حد السيف من أن تضيمه إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
تضيمه تظلمه، وشفرة السيف حده، ومزحل: مبعد، يقال: أرحل عن هذا المكان: تنح عنه، وزحل: نجم معروف سمي به، ومضى يركب حد السيف يقول: إذا لم يكن موضع يهرب إليه من ظلمك إلا حد السيف ركبه، ولم يصبر على ظلمك إياه.
وإني على أشياء منك تريبني قديمًا لذو صفٍح على ذاك مجمل
١٠
المعنى: إني أتجاوز عن إساءتك، وأصفح عن ذنبك إذا أتيت ما يريبني، مجمل لعشرتك.
وكنت إذا ما صاحب رام ظنتي ... وبدل سوءًا بالذي كنت أفعل
قلبت له ظهر المجن فلم أدم ... على ذاك إلا ريث ما أتحول
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد إليه بوجه آخر الدهر تقبل
المعنى: يبذر صاحبه هجرانه، ويبين له أنه إذا هجر صاحبه لم تكن منه معاودة. يقول: كنت إذا طلب صاحبي ما يريبه مني وجازاني بالإحسان إساءة هجرته سريعًا وإذا انصرفت عن شيء لم أنزع إليه بحال.
(٧)
وقال عمرو بن قميئة فعلية من القماءة، وهي المذلة، وهو صاحب امرئ القيس، خرج معه إلى قيصر الروم وإياه عنى بقوله:
١١
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لا حقان بقيصر
«أول المنسرح والقافية من المتواتر»
يا لهف نفسي على الشباب ولم ... أفقد به إذ فقدته أمما
الأمم القصد. المعنى: يتأسف على الشباب ويقول: لم افقد به يسيرًا من الأمر قصداه وإنما فقدت به أمرًا عظيمًا.
إذ أسحب الريط والمروط إلى ... أدنى تجاري وانفض اللمما
المروط: الأكسية الدقيقة تجلب إلى أرض العرب ولا تعمل هناك، والتجار الخمارون واحدهم تاجر. المعنى: كنت في شبيبتي أجر ردائي خيلا إلى باعة الخمر، وأتبختر، وعبر عن التبختر بنفض اللمم، لأنه إذا تبختر حرك رأسه.
لا تبغط المرء أن يقال له ... أمسى فلان لعمره حكما
إن سره طول عمره فلقد أضحى على الوجه طول ما سلما
المعنى: لا تبغط المعمر في تعميره، فا، هـ أن سره طول سلامته فقد ذهبت نضارة وجهه، واختلفت جدة شبابه فما ذهب منه خير مما حصل له، وأضحى على الوجه أي ظهر، وأضحى ليس لها خبر لأنها تامة بمعنى بدا وظهر.
(٨)
وقال إياس بن القائف، إياس فعال بمعنى الأوس وهي العطية، وقيل بمعنى اليأس وليس بفصيح، والقائف فاعل من قاف يقوف إذا تبع، والقافة قوم ينظرون إلى الغلام فيعرفون أباه وهم من بني مدلج.
١٢
«الثاني من الطويل والقافية من المتدارك»
يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم وترمي النوى بالمقترين المراميا
المرامي جمع مرمى كقولك: الجهات البعيدة. المعنى يقول: من كان مكفيًا أقام في وطنه. ومن كان معدمًا رمت به الأسفار إلى الجهات البعيدة في طلب الكفاية، ولم يعذر في لزوم الوطن.
فأكرم أخاك الدهر مادمتما معًا كفى بالممات فرقًة وتنائيا
إذا زرت أرضًا بعد طول اجتنابها فقدت صديقي والبلاد كما هيا
ويروى «ماكنتما معًا» ويروى «تقاليا» المعنى: يحث على صلة الرحم وإكرام الخ قبل وقوع الفرقة بالموت، ثم بين تفاقد الأصدقاء مع بقاء البلاد، وهذا من لطيف ما يستعطف به على صلة الرحم. يقول: لا تهجر أخاك فربما تغيب عنه ثم تعود طاليًا لوصله فلا تجده.
(٩)
وقال ربيعة بن مقروم بن قيس بن خالد الضبي، مخضرم:
«أول الوافر والقافية من التواتر»
وكم من حامل لي ضب ضغن بعيد قلبه حلو اللسان
ولو أني أشاء نقمت منه بشغف أو لساٍن تيحان
الضب والضغن واحد وهما الحقد، والعرب تضيف الشيء إلى نفسه إذا كان
١٣
له اسمان، ومعنى بعيد قلبه يريد بعيدًا عن موافقتي، حلو اللسان أي يعطيني بلسانه ما أحب، ويضمر لي في قلبه ما أكره، والشغب الجلبة، ولسان تيحان أي يقول ما يعنيه وأصله النسيط.
ولكني وصلت الحبل منه ... مواصلة بحبل أبي بيان
أبو بيان أحد بني أعمام ربيعة بن مقروم، يصف أنه ترك مقالته لأنه واصل أبا بيان واستفاد من عقله وعمله.
وضمرة أن ضمرة خير جاٍر علقت له بأسباٍب متان
متان: شداد، وعطف على أبي بيان، ذكر أنه استفاد من حلمه أيضًا.
هجان الحي كالذهب المصفى صبيحة ديمٍة يجنيه جان
الديمة: المطر يدوم أيامًا، والهاء في يجنيه عائده إلى الذهب لأن معدن الذهب باليمن إذا اشتد المطر عليه جلاه، فصار له بريق يرى من بعيد، فيسهل على ملتمسه لقطه، ويحتمل أن تكون عائدة على الممدوح كأنه جعل المعتفي مجتنبًا، وقد خص ضمرة بالمدح وشبهه بالذهب أحسن ما يكون وأخلصه.
(١٠)
وقال سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد، جاهلي:
«من مخلع البسيط والقافية من المتواتر»
إن شواٍء ونشوًة ... وخبب البازل الأمون
هذه الأبيات خارجة عن حد العروض التي جاء بها الخليل، وأقرب ما تعرف
١٤
إليه الضرب السادس من البسيط، غير أن عروضه لزمت «فعل» كأنها محذوفة من «فعولن» كما جاءت عروض المتقارب لأنه في ديوان الأوائل.
الشواء معروف وجمعه أشويه، وقد شويت اللحم، والنشوة السكر، وقد انتشى إذا سكر، والخبب ضرب من السير، والبازل من الإبل ما دخل في السنة التاسعة، وهو انتهاء سنها، والأمون: الناقة يؤمن عثارها.
يجشمها المرء في الهوى ... مسافة الغائط البطين
والبيض يرفلن كالدمى في الريط والمذهب المصون
والكثر والخفض آمنًا وشرع المزهر الحنون
يجشمنا أي يكلفها أي يكلف المرء البازل الأمون قطع مسافة الأرض البعيدة [والغائط المطمئن من الأرض والبطين: الواسع الغامض]، والبيض: النساء، ويرفلن يتبخترن في ثياب عليها تصاوير، والشرع الأوتار واحدتها شرعة، والمزهر العود، والحنون الذي له حنين أي صوت.
من لذة العيش والفتى للدهر والدهر ذو فنون
واليسر كالعسر والغنى كالعدم والحي للمنون
الدهر ذو فنون لأنه يأتي بما يكره وما يجب، واليسر كالعسر أي كل واحد ينقضي ويؤدي إلى الموت. المعنى يقول، في هذه الأبيات: أن الأكل والشرب وسائر
١٥
ما ذكر من الملاذ وتصاريف الأحوال من الغنى والفقر لا يدوم منها شيء، وأن الفتى في يد الدهر، والحي للموت فلا تغترن بشيء.
(١١)
وقال آخر وهو عبد الله بن همام، إسلامي:
«الأول من الطويل والقافية من المتواتر»
وأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليًا فخنت وإما قلت قولًا بلا علم
فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلٍة بين الخيانة والإثم
هذان البيتان لعبد الله بن همام السلولي. أخبر المدائني قال: وشى واش بعبد الله بن همام السلولي إلى زياد بن أبي سفيان قال: إنه هجاك، قال زياد للرجل فأجمع بينكما قال: نعم. فبعث زياد إلى ابن همام فجاء ودخل الرجل بيتًا فقال زياد لابن همام: بلغني أنك هجوتني قال كلا أصلحك الله ما فعلت، وما أنت
١٦
لذلك بأهل قال: فأن هذا الرجل أخبرني وأخرج الرجل فأطرق ابن همام هنيهة ثم أقبل على الرجل فقال: وأنت امرؤ ... البيتان، فأعجب زياد بجوابه وأقصى الرجل ولم يقبل منه.
وقوله: ائتمنتك بلا همز لغة اليمن، وبالهمز لغة أهل الحجاز، المعنى: يقول للساعي به: إنك على كل الأحوال مذموم لأنك لا تخلو إما أن تكون تقول هذا بغير علم بل كذبًا على، أو تقوله وقد أسررت إليك، وقد خنتني لما أفشيت سري.
(١٢)
وقال شبيب بن البرصاء المري، إسلامي:
«الأول من الطويل والقافية من المتواتر»
قلت لغلاٍق بعرنان ما ترى فما كاد لي عن ظهر واضحة يبدي
غلاق اسم رجل، وعرنان جبل بالجناب دون وادي القرى، فما كاد لي عن ظهر واضحة يبدي أي ما كاد يبتسم لي. المعنى: يستزيد صاحبه غلاقًا ويقول: قلت له مستشيرًا ما ترى في أمري فأقل الفكر في وتبسم قليلًا كارهًا، وتبينت ما به من غيط.
تبسم كرهًا واستبنت الذي به من الحزن البادي ومن شدة الوجد
إذا المرء أعراه الصديق بدا له بأرض الأعادي بعض ألوانها الربد
الربد جمع أربد وهو المتغير، والصديق يكون واحدًا وجمعًا. المعنى يقول: لما استشرته في أمري تبسم في وجهي كارهًا وتبينت ما خامره من الغيط على، وكذلك تكون حال من أعرض عنه صديقه.
١٧
(١٣)
وقال سالم بن وابصة، إسلامي:
«الأول من الطويل والقافية من المتواتر»
أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه كأن به عن كل فاحشة وقرا
سليم دواعي الصدر لا باسطًا أذًى ولا مانعًا خيرًا ولا قائلًا هجرا
المعنى: يذكر أنه من أهل الكرم لأن من أحب قومًا فهو منهم، يقول: الفتى الخير لا يؤثر فحشًا، ولا يؤذي خلقًا ولا يمنع خيرًا، ولا يبدي هجرًا، والوقر: الثقل في الأذن، والوقر الحمل.
إذا ما أتت من صاحب لك زلة فكن أنت محتالًا لزلته عذرا
المعنى: يعلم كرم العشرة وحسن التغافل، يقول: إذا أخطأ صاحبك فحسن أخطاءه، وأمهد عذره قبلك، فان لم تهتد إلى عذره فأطلب له عذرًا.
غنى النفس ما يكفيك من سد خلٍة فإن زاد شيئًا عاد ذاك الغنى فقرًا
الخلة ها هنا الحاجة. المعنى: يقول: الغنى أن يصيب الإنسان ما يكفيه فطلبه بعد ذلك للزيادة فقر إليه فحينئذ يعود غناه فقرًا.