شرح ديوان الحماسة للتبريزي

(لكل امْرِئ شعب من الْقلب فارغ ... وَمَوْضِع نجوى لَا يرام اطلاعها)

(يظلون شَتَّى فِي الْبِلَاد وسرهم ... إِلَى صَخْرَة أعيا الرِّجَال انصداعها)

وَقَالَ يحيى بن زِيَاد تقدّمت تَرْجَمته

٣ - (وَلما رَأَيْت الشيب لَاحَ بياضه ... بمفرق رَأْسِي قلت للشيب مرْحَبًا)

٤ - (وَلَو خفت إِنِّي إِن كَفَفْت تحيتي ... تنكب عني رمت أَن يتنكبا)

٥ - (وَلَكِن إِذا مَا حل كره فسامحت ... بِهِ النَّفس يَوْمًا كَانَ للكره أذهبا)

ــ

أفردت كلا مِنْهُم بِالْوَفَاءِ وكتمان مَا أودعني من سره فَكنت أَنا نظام أسرارهم

١ - الشّعب هُنَا الْجَانِب ونجوى مصدر ويوصف بِهِ الْأَمر المكتوم وَالْمعْنَى لكل رجل مِنْهُم مَوضِع من قلبِي أحفظ لَهُ فِيهِ مَا يودعني من السِّرّ وَمَوْضِع مُنَاجَاة يصعب الْوُصُول إِلَيْهِ

٢ - يُقَال شت الْأَمر شتا وشتيتا تفرق قَوْله إِلَى صَخْرَة أَي مضموم إِلَى صَخْرَة وأعياه كَذَا أعجزه وانصدع انْشَقَّ وَالْمعْنَى أَنهم يغيبون عني وسرهم مَكْتُوم عِنْدِي كَأَنَّهُمْ أودعوه فِي صَخْرَة أعجز الرِّجَال شقها

٣ - لَاحَ أشرق وأضاء وَكَانَ الظَّاهِر أَن يَقُول قلت لَهُ وَلكنه أظهر للتفخيم ومرحبا كلمة تقال للتحية وَالْإِكْرَام وَالْمعْنَى لما ظهر الشيب برأسي رضيت بِهِ وأكرمته

٤ - خفت المُرَاد بهَا رَجَوْت وتنكب أعرض

٥ - الكره الْمَكْرُوه وَجَاء بلكن هُنَا لترك قصَّة إِلَى قصَّة أُخْرَى وسامحت ساهلت وَمعنى الْبَيْتَيْنِ لَو رَجَوْت إِنِّي إِذا تكرهت المشيب وغضبت عَلَيْهِ أعرض عني لفَعَلت ذَلِك حَتَّى يعرض عني وَلَكِن إِذا حل مَا يكرههُ الْإِنْسَان فَتَلقاهُ بثبات وصبر كَانَ ذَلِك أعون على زَوَال الْكَرَاهَة

١ - وَقَالَ المرار بن سعيد

(إِذا شِئْت يَوْمًا أَن تسود عشيرة ... فبالحلم سدلا بالتسرع والشتم)

٣ - (وللحلم خير فاعلمن مغبة ... من الْجَهْل إِلَّا أَن تشمس من ظلم)

وَقَالَ عِصَام بن عبيد الزماني)

٥ - (أبلغ أَبَا مسمع عني مغلغلة ... وَفِي العتاب حَيَاة بَين أَقوام)

ــ

١ - وجده حبيب بن خَالِد بن نَضْلَة بن الأشيم بن هوَازن شَاعِر إسلامي من مخضرمي الدولتين بني أُميَّة وَبني الْعَبَّاس وَقيل إِنَّه لم يدْرك بني الْعَبَّاس وَكَانَ قَصِيرا مفرط الْقصر ضئيل الْجِسْم وَكَانَ يهاجي الْمسَاوِر بن هِنْد أحد بني جذيمة الْعَبْسِي وَكَانَ لَهُ أَخ يُسمى بَدْرًا وَكَانَا لصين وَكَانَ بدر أشهر مِنْهُ بِالسَّرقَةِ وَأكْثر غارات على النَّاس

٢ - التسرع التعجل وَالْمعْنَى إِذا أردْت أَن تكون سيدا فِي عشيرة فَاسْتعْمل مَعهَا الرِّفْق والمداراة لَا الْغَضَب والتحامل

٣ - اللَّام لَام الِابْتِدَاء وَقَوله فاعلمن أَي فَاعْلَم الْحلم ومغبته والمغبة الْعَاقِبَة وَلما قَالَ وللحلم خير من الْجَهْل مغبة وَأطلق رَجَعَ وَاسْتثنى فِي كَلَامه فَقَالَ إِلَّا أَن تشمس الخ وَيُقَال شمس لي فلَان إِذا تنكروهم بِالشَّرِّ وَالْمعْنَى أَن عَاقِبَة الْحلم خير من عَاقِبَة الْجَهْل فَالْزَمْ الْحلم إِلَّا أَن ترى ظلما لَا يدْفع إِلَّا بِالْجَهْلِ فافعله فَإِنَّهُ أفضل إِذن من الْحلم

٤ - هُوَ شَاعِر جاهلي مقل من من بني حنيفَة ابْن لجيم وزمان أحد أجداده

٥ - مغلغة أَي رِسَالَة مغلغلة وَمعنى كَونهَا مغلغلة مَحْمُولَة من بلد إِلَى بلد وَفِي العتاب الخ اعْتِرَاض وَالْمعْنَى أد رسالتي إِلَى أبي مسمع وأعلمه أَن الْقَوْم مَا داموا يتعاتبون فهم بِخَير فَإِذا ارْتَفع العتاب من بَينهم انطوت صُدُورهمْ على الضغائن

(أدخلت قبلي قوما لم يكن لَهُم ... فِي الْحق أَن يدخلُوا الْأَبْوَاب قدامي)

(لَو عد قبر وقبر كنت أكْرمهم ... مَيتا وأبعدهم من منزل الذام)

٣ - (فقد جعلت إِذا مَا حَاجَتي نزلت ... بِبَاب دَارك أدلوها بِأَقْوَام)

٤ - وَقَالَ شبيب بن البرصاء المري

ــ

١ - الْمَعْنى قربت دوني قوما لَيْسَ لَهُم حق الْقرْبَة

٢ - الام الْعَيْب وَالْمعْنَى أَن الْقُبُور لَو عدت وَاحِدًا بعد وَاحِد لَكُنْت أكْرم من مضى قبلك من الْأَمْوَات وأبعدهم عَن الْعَيْب

٣ - أدلوها انتجزها وَالْمعْنَى أَنَّك لرفعتهم على عنْدك أحوجتني إِلَى استشفاع النَّاس فِي تنجز حوائجي

٤ - هُوَ شبيب بن زيد بن جَمْرَة أَو جبرة يصل نسبه إِلَى مرّة بن سعد بن ذبيان والبرصاء أمه قَالُوا أَن البرصاء هَذِه خطبهَا رَسُول الله ﷺ وَلم يكن بهَا برص فَقَالَ أَبوهَا لَا أرضاها لَك يَا رَسُول الله فَإِنَّهَا برصاء فَرجع أَبوهَا إِلَيْهَا فَإِذا هِيَ قد برصت وأبوها اسْمه الْحَارِث بن عَوْف بن أبي حَارِثَة وشبيب شَاعِر فصيح إسلامي بدوي لم يحضر إِلَّا وافدا أَو منتجعا وَهُوَ من شعراء بني أُميَّة وَكَانَ يهاجي عقيل بن علفة ويعاديه لشراسة كَانَت فِي عقيل وَشر عَظِيم وَكِلَاهُمَا كَانَ سيدا شريفا فِي قومه وَكَانَ شبيب أَعور أصَاب عينه رجل من طيىء فِي حَرْب كَانَت بَينهم وَكَانَ قد خطب إِلَى يزِيد بن هَاشم بن حَرْمَلَة المري ابْنَته فَقَالَ هِيَ صَغِيرَة فَقَالَ شبيب لَا وَلَكِنَّك تُرِيدُ أَن تردني فَقَالَ لَهُ يزِيد مَا أردْت ذَاك وَلَكِن انظرني هَذَا الْعَام فَرَحل شبيب مغضبا فَكلم يزِيد بعض أَهله وَقَالَ لَهُ مَا أفلحت خطب إِلَيْك شبيب سيد قَوْمك فرددته فَبعث إِلَيْهِ يزِيد ارْجع فقد زَوجتك فَإِنِّي أكره أَن ترجع إِلَيّ

(وَإِنِّي لتراك الضغينة قد بدا ... ثراها من الْمولى فَلَا استثيرها)

(مَخَافَة أَن تجنى عَليّ وَإِنَّمَا ... يهيج كبيرات الْأُمُور صغيرها)

٣ - (لعمري لقد أشرفت يَوْم عنيزة ... على رَغْبَة لَو شدّ نَفسِي مريرها)

٤ - (تبين أعقاب الْأُمُور إِذا مَضَت ... وَتقبل أشباها عَلَيْك صدورها)

٥ - (إِذا افتخرت سعد بن ذبيان لم تَجِد ... سوى مَا ابتنينا مَا يعد فخورها)

ــ

أهلك وَقد رددتك فَأبى شبيب أَن يرجع وَقَالَ قصيدة اخْتَار مِنْهَا أَبُو تَمام هَذِه الأبيات

١ - الضغينة الحقد وأصل الثرى الندوة فِي التُّرَاب واستثاره أثاره وَالْمولى ابْن الْعم هُنَا يَقُول إِنِّي أعفو وأتغاضى وَأعْرض عَن الشَّرّ إِذا بدا لي من ابْن عمي

٢ - ضمير تجني رَاجع إِلَى الضغينة وَالْمعْنَى مَخَافَة أَن تجر الضغينة على أمرا لَا يُمكن تَدَارُكه فقد يكون الْأَمر صَغِيرا فِي المبدإ ثمَّ يزْدَاد عظما حَتَّى يعم شَره

٣ - عنيزة مَوضِع وَالرَّغْبَة المرغوب فِيهِ كَأَنَّهُ كَانَ قد ظَهرت لَهُ فرْصَة فِي صَاحبه لَو انتهزها لَكَانَ فِيهَا الاشتفاء والمرير من الحبال الْمُحكم فتله وَالْمعْنَى أقسم بحياتي إِنِّي نظرت يَوْم عنيزة إِلَى أَمر مَرْغُوب فِيهِ وبغية كَانَت لي لَو أمضيت فِيهَا عزمي لشفيت نَفسِي وَلَكِنِّي اخْتَرْت مَا هُوَ الْأَفْضَل والأمدح فمنعت نَفسِي عَن الشَّرّ وطويتها على السماح

٤ - تبين أَي تتبين وأعقاب الْأُمُور أواخرها وَالْمرَاد بالأشباه المتشابهة وصدورها أوائلها وَالْمعْنَى أَن الْأُمُور إِذا مَضَت لَا تشتبه نتائجها وَإِنَّمَا المشتبه عَلَيْك مِنْهَا أوائلها

٥ - فَخر الْقَوْم ذكرُوا مناقبهم وَمَا مفعول لتجد وَالْمعْنَى أَن قَبيلَة سعد ابْن ذبيان إِذا افتخرت لم تَجِد مَا تعده فخرا سوى مَا بنيناه من الْمجد فالفخر لنا

(فَلَا خير فِي العيدان إِلَّا صلابها ... وَلَا ناهضات الطير إِلَّا صقورها)

(ألم تَرَ أَنا نور قوم وَإِنَّمَا ... يبين فِي الظلماء للنَّاس نورها)

وَقَالَ معن بن أَوْس

ــ

١ - الناهض من الطير الباسط جناحيه للطيران وَالْمعْنَى خير الأعواد أصلبها وأسرع الطُّيُور صقورها يَعْنِي أَن المفاخر لَا ينالها إِلَّا من هُوَ أهل لَهَا

٢ - جعل نَفسه وَقَومه نورا لبلادهم لِأَنَّهُ ينْتَفع بهم كَمَا ينْتَفع بِالنورِ وَالْعرب تَقول فِي الْمَدْح فلَان نجم الْبَلَد ونوره إِلَّا أَنهم إِذا قَالُوا فلَان شمس أَرَادوا الْغَلَبَة والظهور وَإِذا قَالُوا نور أَرَادوا الرّفْعَة والشرف وَالْمعْنَى ألم تَرَ أَنا للْقَوْم بِمَنْزِلَة النُّور للأبصار فَلَا يَهْتَدُونَ إِلَّا بِحسن تدبيرنا

٣ - وجده نصر ابْن زِيَاد يَنْتَهِي نسبه إِلَى مزينة بن أد وَهُوَ شَاعِر مجيد محسن متين الْكَلَام حسن الديباجة فخم الْمعَانِي من مخضرمي الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام وَله مدائح كَثِيرَة فِي أَصْحَاب رَسُول الله ﷺ ووفد إِلَى عمر بن الْخطاب مستعينا بِهِ على بعض أمره وخاطبه بقصيدته الَّتِي أَولهَا

(تأوبه طيف بِذَات الجرائم ... فَنَامَ رفيقاه وَلَيْسَ بنائم)

وَعمر بعد ذَلِك إِلَى أَيَّام الْفِتْنَة بَين عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم وَكَانَ مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان يفضل مزينة فِي الشّعْر وَيَقُول كَانَ أشعر أهل الْجَاهِلِيَّة مِنْهُم وَهُوَ زُهَيْر وَكَانَ أشعر أهل الْإِسْلَام مِنْهُم وَهُوَ ابْنه كَعْب ومعن ابْن أَوْس وَكَانَ لَهُ صديق قد تزوج معن بأخته فاتفق أَن مَعنا طَلقهَا فآلى صديقه أَن لَا يكلمهُ أبدا فَأَنْشَأَ معن يستعطف قلبه ويسترقه لَهُ بِهَذِهِ الأبيات

(لعمرك مَا أَدْرِي وَإِنِّي لأوجل ... على أَيّنَا تَغْدُو الْمنية أول)

(وَإِنِّي أَخُوك الدَّائِم الْعَهْد لم أخن ... إِن أبزاك خصم أَو نبابك منزل)

٣ - (أُحَارب من حَارَبت من ذِي عَدَاوَة ... وأحبس مَالِي إِن غرمت فأعقل)

٤ - (وَإِن سؤتني يَوْمًا صفحت ألى غَد ... ليعقب يَوْمًا مِنْك آخر مقبل)

٥ - (كَأَنَّك تشفى مِنْك دَاء مساءتي ... وسخطي وَمَا فِي ريبتي مَا تعجل)

٦ - (وَإِنِّي على أَشْيَاء مِنْك تريبني ... قَدِيما لذُو صفح على ذَاك مُجمل)

ــ

١ - وَجل خَافَ وَالْمعْنَى وبقائك مَا أعلم أَيْن يكون الْمُقدم فِي غدو الْمَوْت عَلَيْهِ وانتهاء الْأَجَل بِهِ وَإِنِّي لخائف مترقب

٢ - أَبْزَى بِهِ فلَان قهره وبطش بِهِ ونبا بعد ونيابه الْمنزل لم توافقه الْإِقَامَة فِيهِ

٣ - أُحَارب الخ هَذَا تَفْسِير لدوام عَهده وثبات وده وَمعنى الْبَيْتَيْنِ أَنِّي لَك صَادِق الْمَوَدَّة دَائِم الْوَفَاء وَلَا يظْهر لَك ذَلِك إِلَّا عِنْد تطاول الْأَعْدَاء وتجافي الْمنزل فأعادي من عاداك وَإِن أَصَابَك غرم حبست مَالِي عَلَيْك لتدفع بِهِ مَا يثقلك من الدّين

٤ - الْمَعْنى إِن فعلت مَا يسوؤني تجاوزت عَنْك إِلَى غَد ليجيء يَوْم آخر مقبل مِنْك بِمَا يسرني

٥ - مساءتي يُرِيد إساءتك إِلَيّ وَكَذَلِكَ سخطي يُرِيد سخطك عَليّ وَقَوله وَمَا فِي ريبتي مَا تعجل يُرِيد لَيْسَ فِي مساءتي وَمَا يريبني ربح وَمَنْفَعَة تتعجلها وَالْمعْنَى أَنَّك تستمر فِي إساءتك إِلَيّ وسخطك عَليّ حَتَّى كَأَن بك دَاء شفاؤه بذلك وَمَا فِي مساءتي وَمَا يريبني ربح وَمَنْفَعَة توجب أَن تتعجلها

٦ - الْمَعْنى وَإِنِّي مَعَ كوني غير رَاض عَنْك لما رَابَنِي فِيك من قديم الْإِسَاءَة لصفوح ومهد إِلَيْك الْجَمِيل

(ستقطع فِي الدُّنْيَا إِذا مَا قطعتني ... يَمِينك فَانْظُر أَي كف تبدل)

(وَفِي النَّاس إِن رثت حبالك وَاصل ... وَفِي الأَرْض عَن دَار القلى متحول)

٣ - (إِذا أَنْت لم تنصف أَخَاك وجدته ... على طرف الهجران إِن كَانَ يعقل)

٤ - (ويركب حد السَّيْف من أَن تضيمه ... إِذا لم يكن عَن شفرة السَّيْف مزحل)

٥ - (وَكنت إِذا مَا صَاحب رام ظنتي ... وَبدل سوأ بِالَّذِي كنت أفعل)

٦ - (قلبت لَهُ ظهر الْمِجَن فَلم أَدَم ... على ذَاك إِلَّا ريثما أتحول)

٧ - (إِذا انصرفت نَفسِي عَن الشَّيْء لم تكد ... إِلَيْهِ بِوَجْه آخر الدَّهْر تقبل)

ــ

١ - الْمَعْنى أَنا لَك فِي الْمُوَافقَة بِمَنْزِلَة يَمِينك وَإِذا قطعتني فَإِنَّمَا قطعت يَمِينك فَانْظُر من الَّذِي تَجْعَلهُ بدلي ويشفق عَلَيْك شفقتي

٢ - رثت ضعفت والقلى البغض وَالْمعْنَى إِن ضعفت أَسبَاب مودتك فَفِي النَّاس من يرغب فِي مواصلتي وَالْأَرْض وَاسِعَة وفيهَا مَوضِع أنتقل إِلَيْهِ عَن قرب من يبغضني

٣ - يعقل يفرق بَين الْإِحْسَان والإساءة

٤ - مزحل مبعد وَمعنى الْبَيْتَيْنِ أَنَّك إِذا لم تعامل أَخَاك بالإنصاف الَّذِي هُوَ شَرط فِي الْأُخوة وجدته يهجرك إِن كَانَ يفرق بَين الْإِحْسَان والإساءة فَإِذا لم يجد لَهُ مهربا من ظلمك إِلَّا حد السَّيْف رَكبه وَلم يصبر على ظلمك إِيَّاه

٥ - ظنني الظنة التُّهْمَة

٦ - الْمِجَن الترس والريث البطء وَمعنى الْبَيْتَيْنِ أَنِّي كنت إِذا جَاوز أحد حد وفائي إِلَى حد الذلة وَبدل إحساني إِلَيْهِ بالإساءة تحولت عَن صداقته إِلَى عدواته وعاملته كَمَا يعاملني وَلم أَدَم على تحمل ضيمه إِلَّا مُدَّة تحولي

٧ - الْمَعْنى أَنِّي إِذا صرفت نَفسِي عَن الشَّيْء كَرَاهَة فِيهِ لم ألتفت إِلَيْهِ أبدا

١ - وَقَالَ عَمْرو بن قميئة

(يَا لهف نَفسِي على الشَّبَاب وَلم ... أفقد بِهِ إِذْ فقدته أمما)

٣ - (إِذْ أسحب الريط والمروط إِلَى ... أدنى تجاري وانفض اللمما)

ــ

١ - وجده ذريح بن سعد بن مَالك أحد بني ضبيعة وَكَانَ عَمْرو بن قميئة شَاعِرًا فحلا مقدما من قدماء الشُّعَرَاء فِي الْجَاهِلِيَّة وَهُوَ أقدم من امْرِئ الْقَيْس وسمته الْعَرَب عمرا الضائع لمَوْته فِي غربَة وَفِي غير مأرب وَلَا مطلب وَكَانَ فِي حَدَاثَة سنه شَابًّا جميلا حسن الْوَجْه مديد الْقَامَة عفيفا وَمَات أَبوهُ وَخَلفه صَغِيرا فَكَفَلَهُ عَمه مرْثَد بن سعد فَلَمَّا شب راودته امْرَأَة عَمه عَن نَفسه فَأبى وَأَرَادَ أَن يخرج فخافت الفضيحة فمنعته من الْخُرُوج حَتَّى جَاءَ عَمه فَوَجَدَهَا مغضبة فَقَالَ مَا بالك قَالَت إِن رجلا من قَوْمك قريب الْقَرَابَة جَاءَ يستامني نَفسِي وَيُرِيد فراشك مُنْذُ خرجت قَالَ من هُوَ قَالَت أما أَنا فَلَا أُسَمِّيهِ وَلَكِن قُم فافتقد أَثَره فَقَامَ فَعرفهُ فَلَمَّا رَآهُ عَمْرو خَافَ الشَّرّ وَخرج إِلَى الْحيرَة ثمَّ اعتذر بعد مُدَّة إِلَى عَمه وَرجع إِلَيْهِ

٢ - الْأُمَم الْقَصْد الْقَرِيب وَالْمعْنَى هَذَا أوانك يَا تحسري فَإِنِّي لم أفقد بالشباب أمرا هينا قَرِيبا وَلَكِنِّي فقدت بِهِ أمرا عَظِيما بعيد الْمطلب

٣ - أسحب أجر والريط جمع ريطة وَهِي الملاءة إِذا كَانَت قِطْعَة وَاحِدَة والمروط جمع مرط وَهُوَ كسَاء من خَز وَنَحْوه والتجار جمع تَاجر وَهُوَ هُنَا الْخمار واللمم جمع لمة وَهُوَ مَا ألم بالمنكب من الشّعْر وَالْمعْنَى أَن ذَلِك الزَّمَان الَّذِي هُوَ زمَان اللَّهْو والنشاط كنت فِيهِ شَابًّا أجر أذيالي إِلَى أقرب خمار من الخمارين الَّذين أبايعهم وأشتري الْخمر مِنْهُم وأنفض شعر اللمة عجبا بنفسي

(لَا تغبط الْمَرْء أَن يُقَال لَهُ ... أَمْسَى فلَان لسنه حكما)

(إِن سره طول عمره فَلَقَد ... أضحى على الْوَجْه طول مَا سلما)

وَقَالَ إِيَاس بن الْقَائِف

٣ - (تقيم الرِّجَال الْأَغْنِيَاء بأرضهم ... وَتَرْمِي النَّوَى بالمقترين المراميا)

٤ - (فَأكْرم أَخَاك الدَّهْر مَا دمتما مَعًا ... كفى بالممات فرقة وتنائيا)

٥ - (إِذا زرت أَرضًا بعد طول اجتنابها ... فقدت صديقي والبلاد كَمَا هيا)

٦ - وَقَالَ ربيعَة بن مقروم الضَّبِّيّ

ــ

١ - غبطته تمنيت مثل حَاله وَالْمعْنَى لَا تحسد الرجل إِذا كَبرت سنه فَجعل حكما لذَلِك فَإِن الَّذِي فَاتَهُ من الشبيبة أفضل مِمَّا أُوتِيَ من السِّيَادَة وَالْحكم

٢ - الْمَعْنى إِن سره أَنه عَاشَ طَويلا فَإِن ذَلِك قد تبين فِي وَجهه وَظَهَرت آثَار الْكبر عَلَيْهِ

٣ - تقيم الرِّجَال الخ يفضل الْغنى على الْفقر وَيبْعَث على طلبه وارتياده والنوى وجهة الْقَوْم الَّتِي يقصدونها والمقترون المقلون والمرامي جمع مرمي وَهُوَ هُنَا الْمَكَان وَالْمعْنَى أَن الرَّاحَة بالغنى والتعب بالفقر

٤ - الدَّهْر انتصب على أَنه ظرف وَمَا دمتما بدل مِنْهُ والتنائي الْبعد يَقُول اجْتهد فِي إكرام أَخِيك مُدَّة بقائكما ودوامكما مُجْتَمعين فَإِنَّهُ لَا تلاقي بعد الْمَوْت وَكفى بِهِ مفرقا

٥ - بعد طول اجتنابها أَي بعد طول اجتنابي إِيَّاهَا يَقُول فَلَا تهجر أَخَاك فَرُبمَا تغيب عَنهُ ثمَّ تعود طَالبا لوصله فَلَا تَجدهُ

٦ - وجده قيس بن جَابر بن خَالِد شَاعِر مُضَرِي مخضرم أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام وعاش فِي الْإِسْلَام زَمَانا وَله شعر فاخر جيد حسن مُخْتَار

(وَكم من حَامِل لي ضَب ضغن ... بعيد قلبه حُلْو اللِّسَان)

(وَلَو أَنِّي أَشَاء نقمت مِنْهُ ... بشغب أَو لِسَان تيحان)

٣ - (وَلَكِنِّي وصلت الْحَبل مِنْهُ ... مُوَاصلَة بِحَبل أبي بَيَان)

٤ - (وضمرة إِن ضَمرَة خير جَار ... علقت لَهُ بِأَسْبَاب متان)

٥ - (هجان الْحَيّ كالذهب الْمُصَفّى ... صَبِيحَة دِيمَة يجنيه جَان)

وَقَالَ سلمى بن ربيعَة وَتَقَدَّمت تَرْجَمته

ــ

١ - كم هُنَا للتكثير وَهِي خبرية والضب الحقد وأضافه إِلَى الضغن لِأَن الضَّب فِيهِ عسر وَشدَّة الْعسر فَكَأَنَّهُ قَالَ حقد عسر وَالْمعْنَى وَكم من رجل بصدره حقد على شَدِيد يعطيني بِلِسَانِهِ مَا أحب ويضمر لي فِي قلبه مَا أكره

٢ - الشغب تهيج الشَّرّ وتيحان أَي عريض يَقُول مَا لَا يعنيه يَقُول وَلَو أردْت الانتقام مِنْهُ لانتقمت بِلِسَان طلق ذلق يهيج الشَّرّ

٣ - الْحَبل هُنَا وَسَائِل الْمحبَّة ووثيقات الْمَوَدَّة وَأَبُو بَيَان أحد أعمام ربيعَة بن مقروم يَقُول وَلَكِنِّي أبقيت على من يعاديني ووصلت أَسبَاب محبته وَلم أعجل مؤاخذته بإساءته إِلَيّ ووصلته بِحَبل أبي بَيَان عمي

٤ - الْأَسْبَاب الحبال والمتان جمع متين وَهُوَ الْمُحكم يَقُول ووصلته أَيْضا بِحَبل ضَمرَة الَّذِي هُوَ خير جَار لي وبيني وَبَينه وافر اتِّحَاد وعهود وَثِيقَة

٥ - هجان الْحَيّ كريمه وَقَوله كالذهب الْمُصَفّى يُرِيد لَا عيب فِيهِ كَمَا أَن الذَّهَب الْخَالِص لَا عيب فِيهِ وَلَا يتَغَيَّر وَلَا يصدأ والديمة مطر بِلَا رعد وَلَا برق وَالْهَاء فِي يجنيه عَائِدَة إِلَى الذَّهَب وَوضع يجنيه مَوضِع يلتقطه يَقُول وَله كرم فِي الْحَيّ وصفاء خلق كالذهب الْخَالِص الَّذِي يتلألأ لآخذه بعد الْمَطَر

(إِن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون)

(يجشمها الْمَرْء فِي الْهوى ... مَسَافَة الْغَائِط البطين)

٣ - (وَالْبيض يرفلن كالدمى ... فِي الريط وَالْمذهب المصون)

٤ - (والكثر والخفض آمنا ... وَشرع المزهر الحنون)

٥ - (من لَذَّة الْعَيْش والفتى ... للدهر والدهر ذُو فنون)

ــ

١ - الشواء اللَّحْم المشوي والنشوة الْخمر وَالسكر والخبب ضرب من سير الْإِبِل والبازل الَّتِي قد اسْتكْمل لَهَا تسع سِنِين فتناهت قوتها والأمون النَّاقة الَّتِي يُؤمن عثارها

٢ - يجشمها الْمَرْء صفة أَيْضا للبازل والهوى مَا يهواه الْإِنْسَان وَالْغَائِط المطمئن من الأَرْض والبطين الْوَاسِع الغامض أَي يكلفها صَاحبهَا قطع الْمسَافَة الْبَعِيدَة فِيمَا يهواه

٣ - الْبيض النِّسَاء الحسان ويرفلن يتبخترن والدمي جمع دمية بِالضَّمِّ وَهِي الصُّورَة من العاج والريط جمع ريطة وَهِي الملاءة الواسعة وَالْمذهب المصون يُرِيد بِهِ الثِّيَاب الفاخرة المطرزة بِالذَّهَب

٤ - الكثر المَال الْكثير والخفض الرَّاحَة والدعة وَالشَّرْع أوتار الْعود وَهُوَ المزهر والحنون من الحنين وَهُوَ المطرب من الصَّوْت

٥ - من لَذَّة الْعَيْش خبر إِن فِي أول الْقطعَة وَقَوله والفتى للدهر الخ يُرِيد أَن كل ذَلِك مِمَّا يلتذ بِهِ الْمَرْء وَلَكِن الْفَتى هدف للدهر والدهر ذُو شؤون وأحوال مُخْتَلفَة وَمعنى الأبيات أَن أكل الشواء وَشرب الْخمر وإعمال النَّاقة فِي مآرب الْإِنْسَان وَغير ذَلِك مِمَّا ذكر من ملاذ الْحَيَاة الدُّنْيَا وَالْإِنْسَان مَحْكُوم للدهر والدهر ذُو فنون لَا يبْقى على حَال

(والعسر كاليسر والغنى ... كَالْعدمِ والحي للمنون)

(أهلكن طسما وَبعده ... غذي بهم وَذَا جدون)

٣ - (وَأهل جاش ومأرب ... وَحي لُقْمَان والتقون)

٤ - وَقَالَ آخر

ــ

١ - الْمنون الْمَوْت يُرِيد لَا تثق بالدهر وَلَا تأمن جَانِبه فاليوم يسر وَغدا عسر وَمرَّة غنى وَمرَّة فقر والغاية فِي كل حَال هِيَ الْمَوْت

٢ - طسم حَيّ من الْيمن والغذي السخلة والبهم أَوْلَاد الضَّأْن والمعز وَالْبَقر وَذُو جدون علس بن الْحَارِث من حمير وَهُوَ أول من غنى بِالْيمن سمي بِهِ لحسن صَوته يُرِيد أَن الدَّهْر مَا أبقى على أحد

٣ - جاش مَوضِع بِالْيمن ومأرب بلد من بِلَاد الْيمن ولقمان هُوَ ابْن عاديا والتقون جمع تقن وَهُوَ الحاذق وَمعنى الأبيات لَا تثق بالدهر فَإِنَّهُ غير وَفِي فاليوم يسر وَغدا عسر والحي ميت أَلا ترى مَا صَنعته الْأَيَّام بِمن ذكرُوا من هلاكهم فَكَأَنَّهُ يَقُول عش غَنِيا أَو فَقِيرا فَإِن المون لَا يتركك

٤ - هُوَ عبد الله ابْن همام السَّلُولي من بني مرّة بن صعصعة شَاعِر إسلامي كَانَ مكينا عِنْد آل مَرْوَان وَهُوَ الَّذِي بعث يزِيد بن مُعَاوِيَة على الْبيعَة لِابْنِهِ مُعَاوِيَة وَكَانَ يُقَال لَهُ الْعَطَّار لحسن شعره وَهُوَ من التَّابِعين لَا من الصَّحَابَة وَكَانَ قد وشى بِهِ واش إِلَى زِيَاد بن أَبِيه فَقَالَ لَهُ إِن عبد الله قد هجاك فَقَالَ زِيَاد للرجل أفأجمع بَيْنكُمَا قَالَ نعم فَبعث زِيَاد إِلَى ابْن همام فجَاء وَدخل الرجل بَيْتا فَقَالَ زِيَاد لِابْنِ همام بَلغنِي أَنَّك هجوتني فَقَالَ لَهُ كلا أصلح الله الْأَمِير مَا فعلت وَلَا أَنْت لذَلِك أهل قَالَ فَإِن هَذَا أَخْبرنِي وَأخرج الرجل فَأَطْرَقَ ابْن همام هنيهة ثمَّ أقبل على الرجل فَقَالَ وَأَنت امْرُؤ الْبَيْتَيْنِ فأعجب زِيَاد بجوابه وأقصى

(وَأَنت امْرُؤ إِمَّا ائتمنتك خَالِيا ... فخنت وَإِمَّا قلت قولا بِلَا علم)

(فَأَنت من الْأَمر الَّذِي كَانَ بَيْننَا ... بِمَنْزِلَة بَين الْخِيَانَة وَالْإِثْم)

وَقَالَ شبيب بن البرصاء المري تقدّمت تَرْجَمته

٣ - (قلت لغلاق بعرنان مَا ترى ... فَمَا كَاد لي عَن ظهر وَاضِحَة يُبْدِي)

٤ - (تَبَسم كرها واستبنت الَّذِي بِهِ ... من الْحزن البادي وَمن شدَّة الوجد)

٥ - (إِذا الْمَرْء أعراه الصّديق بدا لَهُ ... بِأَرْض الأعادي بعض ألوانها الربد)

ــ

السَّاعِي وَلم يقبل مِنْهُ

١ - إِمَّا حرف تَفْصِيل وَشرط وائتمنتك اخْتَرْتُك وجعلتك موضعا لأمانتي وخاليا حَال أَي وَقد خلوت بك لِئَلَّا يتَجَاوَز السِّرّ الَّذِي أودعتكه غَيرنَا وَقَوله فخنت عطف على أئتمنتك كَأَنَّهُ قَالَ أَنْت رجل إِمَّا مؤتمن فخنت الْأَمَانَة وَإِمَّا قَائِل قولا لَا علم لَك بِهِ يَقُول إِنَّك على كل حَال مَذْمُوم لِأَنَّك لَا تَخْلُو إِمَّا أَن أكون قد أسررت إِلَيْك فخنتني أَو أَنَّك قلت هَذَا بِغَيْر علم

٢ - الْمَعْنى أَنْت من الْأَمر الَّذِي حدث بَيْننَا فِي منزلَة مذمومة إِمَّا على الْخِيَانَة فِيمَا ائتمنت فِيهِ وَإِمَّا على الْإِثْم فِيمَا تستشهد فِيهِ أَي بِمَا لَا علم لَك بِهِ

٣ - غلاق اسْم رجل وعرنان اسْم وَاد والواضحة الْأَسْنَان تبدو عِنْد الضحك

٤ - معنى الْبَيْتَيْنِ أَنِّي كلما كلمت غلاقا أَو سَأَلته عَن شَيْء بالوادي الْمُسَمّى بعرنان لم يكد يظْهر لي طلاقة وبشاشة وَذَلِكَ لإعراضه عني أَو لما خالطه من الْفِكر غير أَنه تَبَسم لَا عَن رضى مِنْهُ فَعلمت بذلك مَا فِي قلبه من الْحزن وعظيم الوجد

٥ - يُقَال أعراه صديقه إِذا تبَاعد عَنهُ وَلم ينصره والربد لون إِلَى الغبرة وَهَذَا مثل أَي ظهر لَهُ من أعدائه مَا يكره

وَقَالَ سَالم بن وابصة الْأَسدي وَهُوَ شَاعِر إسلامي تَابِعِيّ

(أحب الْفَتى يَنْفِي الْفَوَاحِش سَمعه ... كَأَن بِهِ عَن كل فَاحِشَة وقرا)

(سليم دواعي الصَّدْر لَا باسطا أَذَى ... وَلَا مَانِعا خيرا وَلَا قَائِلا هجرا)

٣ - (إِذا شِئْت أَن تدعى كَرِيمًا مكرما ... أديبا ظريفا عَاقِلا ماجدا حرا)

٤ - (إِذا مَا أَتَت من صَاحب لَك زلَّة ... فَكُن أَنْت محتالا لزلته عذرا)

٥ - (غنى النَّفس مَا يَكْفِيك من سد خلة ... فَإِن زَاد شَيْئا عَاد ذَاك الْغنى فقرا)

ــ

وَالْمعْنَى أَن الرجل إِذا تبَاعد عَنهُ صديقه وخذله وَقعد عَن نصرته وَقد تَركه بالفضاء فِي أَرض الْعَدو ظهر لَهُ من ألوانها الربد أَي بدا لَهُ من أعدائه مَا يكره

١ - لوقر الصمم وَالْمعْنَى أَنِّي لَا أحب من الفتيان إِلَّا من ينزه نَفسه عَن الْفَوَاحِش فَإِذا مر شَيْء مِنْهَا على سَمعه كَانَ كالأصم الَّذِي لَا يسمع

سليم إِمَّا خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف أَو مَنْصُوب على الْحَال مِمَّا قبله وعَلى كل فَمَا بعده إِلَى آخر الْبَيْت صِفَات لَهُ ودواعي الصَّدْر همومه والهجر الهذيان وَالْمعْنَى هُوَ فَتى سلم صَدره من دواعي الشَّرّ والمضار وَيدل على ذَلِك مَا عود نَفسه عَلَيْهِ من الْكَفّ عَن الْأَذَى وَحب الْخَيْر وَاجْتنَاب الهذيان

٣ - حر الشَّيْء خالصه

٤ - إِذا مَا أَتَت الخ جَوَاب إِذا الأولى وَمعنى الْبَيْتَيْنِ إِذا أردْت أَن تعرف بَين النَّاس بِالْكَرمِ وَحسن المعاشرة وَالْعقل وَالْمجد إِذا وَقعت من صديقك زلَّة فاطلب لَهَا حِيلَة يعْذر بهَا

٥ - الْخلَّة الْحَاجة وَالْمعْنَى مَتى وجدت مَا يسد حَاجَتك فَأَنت غَنِي النَّفس فَإِن طلبت زِيَادَة عَن كفايتك صرت مُحْتَاجا فَيرجع غناك فقرا

١ - قَالَ المؤمل بن أميل الْمحَاربي

(وَكم من لئيم ود أَنِّي شتمته ... وَإِن كَانَ شتمي فِيهِ صاب وعلقم)

٣ - (وللكف عَن شتم اللَّئِيم تكرما ... أضرّ لَهُ من شَتمه حِين يشْتم)

وَقَالَ عقيل بن علنة المري تقدّمت تَرْجَمته

٤ - (وللدهر أَثوَاب فَكُن فِي ثِيَابه ... كلبسته يَوْمًا أجد وأخلقا)

٥ - (وَكن أَكيس الكيسى إِذا كنت فيهم ... وَإِن كنت فِي الحمقى فَكُن أَنْت أحمقا)

وَقَالَ بعض الفزاريين

ــ

١ - أحد بني محَارب بن خصفة بن قيس عيلان شَاعِر كُوفِي إسلامي من مخضرمي الدولتين وَكَانَت شهرته فِي العباسية أَكثر وَانْقطع إِلَى الْمهْدي فِي حَيَاة أَبِيه وَبعده وَهُوَ صَالح الْمَذْهَب فِي شعر متوسط وَفِي شعره لين

٢ - الصاب عصارة شجر مر وَالْمعْنَى وَكم من لئيم يشفى غلَّة صَدره بشتمي إِيَّاه وَإِن كَانَ فِي ذَلِك مَا تمجه الطباع كالمرارة الشَّدِيدَة

٣ - الْمَعْنى أَن إمساكي عَن مشاتمة اللئام تكرما مني أصون لعرضي وَأَشد ضَرَرا عَلَيْهِم من الذَّم والهجو

٤ - أجد وأخلقا أَرَادَ أجد يَوْمًا وأخلق يَوْمًا وَالْمعْنَى أَن الدَّهْر مُخْتَلف الشؤون فَكُن متلونا كتلونه وخالق النَّاس بأخلاقهم وَلَا تكلفهم من خلقك مَا لَا يُطِيقُونَ

٥ - الْكيس الْعَاقِل الحاذق الظريف والأحمق قَلِيل الْعقل وَالْمعْنَى إِذا وجدت بَين الْعُقَلَاء فَكُن أعقلهم وَإِذا وجدت مَعَ الحمقى فَكُن أَشد مِنْهُم حمقا وَأجر مَعَ الدَّهْر كَمَا يجْرِي