شرح رياض الصالحين - فضل بر أصدقاء الوالدين والأقارب وأهل بيت النبي
إن من أبرز ما أمر الدين الإسلامي به البر بالوالدين في حياتهما وبعد موتهما، ويكون البر بالوالدين بعد موتهما من خلال بر أصدقائهما والتودد إليهم.
وإذا كان بر أصدقاء الوالدين من بر الوالدين، فمن حب رسول الله ﵊ حب آل بيته من أزواجه وأقربائه.
من الآثار: أثر أنس بن مالك قال: (خرجت مع جرير بن عبد الله البجلي ﵁ ﵎ عنه في سفر فكان يخدمني).
وجرير أكبر من أنس بكثير في السن، فكان جرير هو الذي يخدم أنسًا، وجرير كان في قومه كالملك، فقد كان في قومه سيدًا، وكان رجلًا مهابًا شريفًا كريمًا رضي الله ﵎ عنه، وكان بهيًا جميل المنظر حتى أن عمر ﵁ كان يقول عنه: (مشرف هذه الأمة) جرير بن عبد الله البجلي.
فخرج مع أنس بن مالك فكان جرير يخدم أنس بن مالك الذي هو أصغر منه سنًا، فيقول أنس: (فقلت: لا تفعل) استحيا أنس ﵁، فقال له جرير بن عبد الله ﵁: (إني قد رأيت الأنصار تصنع لرسول الله ﷺ شيئًا آليت على نفسي ألا أصحب أحدًا منهم إلا خدمتُه) أي: إكرامًا للنبي صلوات الله وسلامه عليه، وإكرامًا لقومك أن أكرموا النبي صلوات الله وسلامه عليه.
وهنا جرير يكرم أنس بن مالك؛ لأن أنسًا كان خادمًا للنبي ﷺ، فقد خدمه عشر سنوات، وأهل وأقارب أنس من الأنصار رضوان الله عليهم فعلوا للنبي ﷺ كل خير، لذلك كان جرير البجلي يقول: إن للأنصار جميلًا على النبي ﷺ وكأنه جميل على جرير نفسه، فيقول: (آليت -يعني: أقسمت- ألا أصحب أحدًا من الأنصار إلا خدمته).
ومن الأحاديث حديث لـ أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال: (بينا نحن جلوس عند رسول الله ﷺ إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله! هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال: نعم، الصلاة عليهما).
بمعنى: أن تدعو لهما على المعنى اللغوي في الصلاة، فالصلاة في اللغة هي: الدعاء للوالدين، والاستغفار لهما.
فإذا مات الأب أو ماتت الأم، فعلى الإنسان أن يكثر من الدعاء لهما، ويكثر من الاستغفار لهما.
قال: (وإنفاذ عهدهما من بعدهما) فإذا كان الأب قطع عهدًا لأحد ما، أو وعد أحدًا ومات قبل أن يفي به، فمن البر أن يفي ابنه بما عاهد أبوه، سواء بصدقة أو بهبة أو غيرهما، فإذا عرفت أنا أباك أو أمك قد وعدا إنسانًا بشيء من الصدقة فمن البر بالمعروف أن تنفذ ذلك، وإذا كان على أبيك أو على أمك نذر ما وتوفيا قبل تنفيذه فإنك تنفذ ذلك عنهما وهذا يكون من باب بر الأبوين.
قال: (وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما) أي: أن يصل رحم أبيه مثل ابن عم أبيه من بعيد، الذي كان أبوه يصله، فتصل من كان يصله أبوك.
قال: (وإكرام صديقهما) فمن ضمن بر الوالدين: إكرام صديق الأب، وصديقة الأم.
والحديث رواه أبو داود بإسناد فيه ضعف يسير.
ومن الأحاديث حديث متفق عليه عن عائشة ﵂ قالت: (ما غرت على أحد من نساء النبي ﷺ ما غرت على خديجة).
على الرغم من أن خديجة ماتت وعائشة لم ترها، ولكن من بر النبي ﷺ لزوجته التي توفيت رضي الله ﵎ عنها، فقد كان يبر بأقارب السيدة خديجة، وكان يبر صديقات السيدة خديجة اللاتي كن يأتين للنبي ﷺ في حياة خديجة وبعد وفاة خديجة رضي الله ﵎ عنها.
وكان ذلك يسبب غيرة للسيدة عائشة، والغيرة غالبًا ما تكون من النساء الأحياء، ولكن غيرتها كانت من السيدة خديجة التي توفيت رضي الله ﵎ عنها، ولكن من كثرة ذكر النبي ﷺ لها، فقد كانت للنبي ﷺ نعم الزوجة ونعم الرفيقة في حياته صلوات الله وسلامه عليه ونعم المعينة المشيرة، ولذلك استحقت أن يبشرها ربها سبحانه بقصر من قصب لا صخب فيه ولا نصب، وقد صارت من سيدات نساء العالمين رضي الله ﵎ عنها.
وفاطمة رضي الله ﵎ عنها هي بنت خديجة.
والسيدة عائشة لها فضل عظيم ويكفي أنها حبيبة رسول ﷺ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، فهي مفضلة على النساء رضي الله ﵎ عنها.
ولكن مع ذلك كانت السيدة عائشة تغار على النبي ﷺ، وكانت أشد غيرة من خديجة التي تقول السيدة عائشة ﵂: (ما غرت على أحد من نساء النبي ﷺ ما غرت على خديجة، وما رأيتها قط).
فقد توفيت السيدة خديجة رضي الله ﵎ عنها والنبي ﷺ بمكة قبل هجرته بسنين، والسيدة عائشة صغيرة السن وتزوجها النبي ﷺ بمكة ودخل بها في المدينة وكان لها تسع سنوات رضي الله ﵎ عنها، وما رأت السيدة خديجة؛ لأنها كانت صغيرة حين توفيت السيدة خديجة ﵂، ولكن كان يكثر ﵊ من ذكرها، فمن كثر ذكره لها كانت تغار منها.
قالت: (وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة) برًا لـ خديجة ﵂.
قالت: (فربما قلت له: كأن لم يكن في الدنيا إلا خديجة) فيقول النبي ﷺ: (إنها كانت وكانت) فيمدح السيدة خديجة التي وقفت بجواره ﷺ وكانت من أجمل النساء رضي الله ﵎ عنها، ونفعت النبي ﷺ بذلك، ونفعته بنصحها وشفقتها وحنوها عليه صلوات الله وسلامه عليه.
فكان يمدحها ويقول: (إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد) يعني: هي الوحيدة من نسائه التي كان له منها الولد.
قالت في رواية: (استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله ﷺ، فعرف استئذان خديجة) يعني: عرف طبيعتها وأدبها ونغمة صوتها وهي تكلمه أنها مثل خديجة، فهش لذلك ﷺ، يعني: أنه عندما تذكر خديجة صلوات الله وسلامه عليه وهو لم ينسها ارتاح فقال: (اللهم هالة بنت خويلد) فذكرته هالة بـ خديجة وما كان من أمرها، قالت: فارتاح أو فارتاع لذلك.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الإمام النووي ﵀: [باب فضل بر أصدقاء الأب والأم والأقارب والزوجة وسائر من يندب إكرامه.
عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: (إن أبر البر أن يصل الرجل ودَّ أبيه).
وعن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي ﵁ قال: (بينا نحن جلوس عند رسول الله ﷺ إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله! هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال: نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما) رواه أبو داود.
وعن عائشة ﵂ قالت: (ما غرت على أحد من نساء النبي ﷺ ما غرت على خديجة ﵂، وما رأيتها قط، ولكن كان يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأن لم يكن في الدنيا إلا خديجة فيقول: إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد) متفق عليه].
يذكر الإمام النووي ﵀ في هذا الباب الأحاديث الواردة في فضل بر أصدقاء الأب والأم والأقارب وغيرهم، وعلى المسلم أن يبر أبويه ويبر أهل قرابته من الإخوة والأخوات، والعم والعمات، والخال والخالات وهكذا، وأيضًا عليه أن يبر أصدقاءهم إذا كانوا من المؤمنين.
وهذه الأحاديث تبين لنا فضل بر أصدقاء الأب، فعندما تبر صديق أبيك فإنك تبر أباك وهو في قبره.
هذه المعاني في حديث ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: (إن أبر البر أن يصل الرجل ود أبيه) وكأنه يقصد من كان أبوه يحبه، فإذا كان أبوك يحب إنسانًا وتوفي أبوك فمن البر أن تبر هذا الإنسان، وتبر أهل ود أبيك.
وجاءت قصة هنا يرويها عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ﵄: (أن رجلًا من الأعراب لقيه بطريق مكة، فسلم عليه عبد الله بن عمر وهم يرضون باليسير) فالأعرابي متعود على الجو الحار وعلى أقل الأشياء من الأكل بعكس أهل المدن، فالأعرابي يكفيه القليل من الطعام والشراب.
وفي رواية ثانية: كان -أي: عبد الله بن عمر - إذا خرج إلى مكة كان له حمار يتروح عليه.
أي: عندما يسافر إلى مكة كان يركب الجمل، وكان إذا تعب من ركوب الجمل ركب الحمار، فكان الحمار يتروح عليه يعني: يستريح عليه إذا مل ركوب الراحلة، وكان له عمامة يشد بها رأسه.
ولبس العمامة من عادات العرب وهي سنة النبي ﷺ، وتضيف جمالًا للإنسان.
فبينما هو يومًا على ذلك الحمار، متوجهًا في طريقه لمكة، مر به أعرابي فقال ابن عمر: ألست فلان ابن فلان؟ والأعرابي لا يعرف ابن عمر، فبعد أن سأله ابن عمر أجاب: بلى.
أي: أنا الذي قلت.
فأعطاه ابن عمر الحمار الذي كان يركب عليه ليستريح من عناء الركوب على الجمل في أثناء الطريق، فقال: اركب هذا، وأعطاه العمامة وقال: اشدد بها رأسك.
فأعطاه العمامة والحمار كذلك.
فقال بعض أصحاب ابن عمر: غفر الله لك! أعطيت هذا الأعرابي حمارًا كنت تروح عليه، وعمامة كنت تشد بها رأسك؟ يعني: أنت محتاج لهذين الشيئين.
وفي رواية قالوا: أصلحك الله! إنهم الأعراب وهم يرضون باليسير! يعني: الأعرابي لو أعطيته أقل الحاجات سيفرح بها، فلماذا تعطيه حمارًا كاملًا وتعطيه العمامة كاملة.
فقال ابن عمر ﵁: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي) إن من أبر البر، أي: يؤجر كأنه بر أباه.
وفي رواية أخرى: قال: إن أبا هذا كان ودًا لـ عمر، يعني: ليس هو الأعرابي الذي كان ودًا لـ عمر وكان صديقًا لـ عمر ﵁، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه).
نتعلم من هذا الحديث عن النبي ﷺ أنه من البر أن يبر المسلم أصدقاء أبيه في حياته ويبرهم أيضًا بعد وفاة أبيه، وبذلك يحصل الإنسان على أجر بر أبيه.
من الأبواب الذي يذكرها لنا ﵁: إكرام أهل بيت رسول الله ﷺ.
وأهل بيت النبي ﷺ يطلق على بني هاشم والذين ذريتهم من قبيل السيدة فاطمة ﵂، وأولاد علي بن أبي طالب من غير فاطمة، وأولاد جعفر بن أبي طالب، وكذلك أولاد عقيل بن أبي طالب، وكذلك العباس عم النبي ﷺ وأولاده.
ونساء النبي ﷺ، قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب:٣٣] فكان السياق في ذكر نساء النبي ﷺ وأهل بيته، فهن من أهل بيته صلوات الله وسلامه عليه.
قال سبحانه: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج:٣٢] والشعيرة هي العبادة ومن العبادة حب الله ﷿، وحب رسول الله ﷺ، وحب آل بيت النبي صلوات الله وسلامه عليه.
يقول يزيد بن حيان: (انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم).
وهو صحابي فاضل له مناقب كثيرة وكان كبير في السن لما ذهب إليه هؤلاء.
قال: (فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرًا كثيرًا) يعني: نحن من التابعين ما رأينا النبي ﷺ، وأنت رأيت النبي ﷺ، وسمعت حديثه، وغزوت معه وصليت خلفه.
(لقد لقيت يا زيد! خيرًا كثيرًا، حدثنا يا زيد! ما سمعته من رسول الله ﷺ؟ قال زيد ﵁: يا ابن أخي! والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسبت بعض الذي كنت أعي من رسول الله، فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا فلا تكلفونيه! ثم قال: قام رسول الله ﷺ يومًا فينا خطيبًا بماء يدعى خمًا ما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب) صلوات الله وسلامه عليه.
التذكير بالموت، فيذكرهم صلوات الله وسلامه عليه بذلك حتى لا ينسوا وحتى يعلموا أنه بشر مثلهم صلوات الله وسلامه عليه، يأتي عليه القدر ويأتي عليه الموت كما يأتي عليهم، فيذكرهم ﷺ يقول: (فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين).
يعني: شيئين عظيمين وقال: (ثقلين) لثقلهما وعظمتهما وكبر شأنهما.
قال: (وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه صلوات الله وسلامه عليه، ثم قال: وأهل بيتي) وهذا الأمر الثاني الذي تركه النبي ﷺ فيهم.
قال: (وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ فقال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده) صلوات الله وسلامه عليه.
ونساء النبي ﷺ الكل يعرف قدرهن وسيراعي حقهن، وهن محرم عليهن الزواج بعد رسول الله وبالتالي ستنقطع ذرياتهن، أما باقي أهل بيت النبي فإنهم سيستمرون في التناسل، وينسى الناس أنهم من بيت النبي فلا يعرفون لهم قدرهم.
قال: (ولكن أهل بيته من حرم عليه الصدقة) فقد شرف الله ﷿ أهل بيت النبي ﷺ وحرم عليهم الصدقة التي سماها النبي ﷺ أوساخ الناس، فالصدقة (الزكاة) تحرم على النبي ﷺ وتحرم على آله بيته صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم القيامة.
قال أي الحصين: (ومن هم؟ فقال: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، قال: كل هؤلاء حرموا الصدقة؟ قال: نعم).
فالغرض: أن المؤمنين من بني هاشم إلى قيام الساعة هم آل النبي ﷺ بنو العباس وبنو عقيل وبنو جعفر وبنو علي ﵃ فهؤلاء هم أهل بيت النبي ﷺ.
والغرض: أن النبي ﷺ أوصى بهم أن يراعوا، وأن يحبهم الإنسان، فقد كانوا أتقياء في حياة النبي ﷺ.
وكان من ضمن أقارب النبي ﷺ الأشقياء: أبو لهب الذي مات على الكفر والذي أخبر الله عنه وقال: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١].
فالمقصود بآل بيته هم كل من والى الله ورسوله ﷺ، وكان من ذرية الذين ذكرنا، وكان مطيعًا لله ﷿، فإنه يحب بقرابته من النبي ﷺ، فحبه أولًا لطاعته لله ﷿ ولاتباعه لسنة النبي ﷺ، ويزيد عليه أنه من أقرباء النبي ﷺ ومن آل بيته، وقد أوصى النبي ﷺ بذلك.
في رواية أخرى قال: (ألا وإني تارك فيكم ثقلين: أحدهما كتاب الله وهو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة)، فكتاب الله ﷿ هو النور من الله، أي: فيه الهدى والنور، فأمر النبي ﷺ أن يأخذ المسلمون بكتاب الله وأن يستمسكوا به، وقال لنا النبي ﷺ في الحديث: (وأهل بيتي)، وقال أبو بكر الصديق ﵁: (ارقبوا محمدًا في أهل بيته) صلوات الله وسلامه عليه.
وجاء في الأحاديث الأمر بالإحسان وصلة الأرحام، والإحسان للوالدين وللأقرباء وصلة الأرحام، وكذلك المعاملة بالمودة وبالرحمة مع أقربائهم، وإذا كان الإنسان يراعي أهل ود أبيه فليراع قرابة النبي صلوات الله وسلامه عليه بالتوقير والاحترام والإحسان، طالما أنهم على شرع الله ﷿، ومتبعون لهدي النبي ﷺ.
نسأل الله ﷿ أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، وصلة الأرحام.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح رياض الصالحين - توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم [١]
جعل الله لكل عبد منزلة ينزل فيها ولابد، فرفع أهل العلم والفضل والسن، ثم جعل بعدهم من يليهم، فلا يليق بصغير القوم أن يتقدم وفيهم من هو أفضل منه وأكبر، كذلك إمامة الصلاة لا يقدم لها إلا أعلم أهل المسجد وأحفظهم، ثم يليه في الصفوف من يليه في الحفظ والفهم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الإمام النووي ﵀: [باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل، وتقديمهم على غيرهم، ورفع مجالسهم، وإظهار مرتبتهم.
قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ [الزمر:٩].
وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه) رواه مسلم.
وعنه قال: (كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة، ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم) رواه مسلم.
وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم ثلاثًا، وإياكم وهيشات الأسواق) رواه مسلم].
باب آخر من كتاب رياض الصالحين يذكر فيه الإمام النووي ﵀ توقير العلماء والكبار وأهل الفضل، ويذكر تقديمهم على غيرهم، ورفع مجالسهم، وإظهار مرتبتهم.
دين الإسلام دين عظيم يعلم المسلم أن يعرف حق الله سبحانه فيوحده، ويعبده ولا يشرك به شيئًا، وأن يعرف حق رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وأنهم الذين بلغوا رسالات الله سبحانه، وأدوا أمانة الله سبحانه، فوجب على المسلم أن يعرف فضلهم، ويحترمهم، ويصلي على أولياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ويوقرهم، ويعرف قدرهم، ويذكر فضلهم بما ذكر الله وبما ذكر الرسول صلوات الله وسلامه عليه.
ثم نبينا صلوات الله وسلامه عليه هو خاتمهم، وخيرهم، وسيدهم صلوات الله وسلامه عليه، وهو الذي جاء بهذه الشريعة العظيمة ليعرف قدره، ويتبعه، ويعزره، ويوقره، ويحترم كلامه، ويؤثره على نفسه صلوات الله وسلامه عليه، ويعلم أنه أولى به من نفسه، فيعرف قدر النبي ﷺ، ويعرف قدر أهل العلم الذين بلغوا رسالات رسول الله ﷺ، وبلغوا شرعه وما أمر أن يبلغ صلوات الله وسلامه عليه، وهم ورثة الأنبياء، قال فيهم النبي ﷺ: (وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم؛ فمن أخذه أخذ بحظ وافر).
يعرف الإنسان المسلم فضل كبار السن، وأنهم سبقوه بالإسلام، وبالصلاة لله وعبادته، وإن كان قد يفضل عليهم بأشياء أخر، ولكن لهم فضل التقدم في أعمارهم، وفضل كثرة عبادة الله سبحانه، فجاء القرآن والسنة بتقديم من يستحق التقديم، فذكر لنا سبحانه: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ [الزمر:٩]، هنا استفهام إنكاري لتقرير الحكم، أي: لا يستوي الذين يعلمون مع الذين لا يعلمون، إنما يتذكر بالقرآن وبالموعظة أصحاب القلوب الصحيحة المستقيمة، ويعرض عن التذكرة أصحاب القلوب المريضة السقيمة، فلذلك ربنا ﷾ يذكر أن الذي يستفيد وينتفع بهذا العلم هم أصحاب البصائر والألباب.
من الأحاديث حديث أبي مسعود واسمه عقبة بن عمرو البدري الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله).
وغالبًا ما تأتي كلمة القراءة في السنة بمعنى الحفظ، إلا أن تأتي في موضع يفهم منه القراءة بمعنى القراءة، ولكن دائمًا إذا أطلقت كان معناها الحفظ، فقدم هنا الأقرأ وهو الأعلم بكتاب الله ﷿، وإذا كان القوم يحفظون كتاب الله ﷿ فالأقرأ هو الأكثر حفظًا، والأجود قراءة فيتقدم على غيره.
إذًا: أقرؤهم لكتاب الله، وهو الذي يحفظ القرآن كله، مقدم بالشرع على من يحفظ ثلاثة أرباعه، أو نصفه وهكذا؛ إذ الإمامة ليست مجالًا للتنافس بين من يعلم ومن لا يعلم، وبين من يحفظ ومن لا يحفظ، وبين من صوته حسن وصوته رديء، ولكن الله ﷿ قد علمنا على لسان النبي ﷺ من الذي يقدم، فهذا الذي يقدم كأنه وافد القوم على ربه ﷾.
ولذلك إذا أحسن فله ولمن خلفه، إذا أساء فعليه وليس على من خلفه.
وهم يقدمونه بين أيديهم لربهم ﷾، لذلك لا يقدمون من يختارونه بل الذي يختاره ربهم سبحانه والذي يقدمه النبي صلوات الله وسلامه عليه، ففي أي مكان يقدم للإمامة أقرأ القوم، فإذا كان الناس يريدون اختيار إمام لهم فعليهم بأقرئهم وأحفظهم لكتاب الله فهو مقدم على غيره.
فإذا تقدم وصار إمامًا راتبًا، ثم جاء من هو أحفظ منه فالحق للإمام الراتب، وهذا مكانه وسلطانه ولا يؤخر لغيره إلا أن يختار هو أن يقدم غيره على نفسه.
أما أن يكون الإنسان إمامًا في مكان ثم يذهب إلى مكان آخر وينحي الإمام ويتقدم عليه، فلا يجوز له ذلك؛ قال ﷺ: (لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه).
قوله: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله).
أي: أما إذا استووا وكان الكل حفاظًا لكتاب الله فيقدم الأعلم بسنة النبي ﷺ، الذي يحفظ سنة النبي ﷺ ويفقهها، فعلم القرآن سوف يجعله يجيد القراءة، وعلم السنة سيعرف منه فقه هذه القراءة وفقه هذه الصلاة، فلو أحدث في الصلاة سيستخلف من خلفه ويتأخر هو ليتوضأ مثلًا.
وإذا أساء في الصلاة سوف يعرف كيف يتصرف في صلاته، ولا يحصل هرج ومرج بين الناس؛ لأن الذي يؤمهم يفقه كتاب الله، ويفقه سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه.
إذا عمل الناس بما قاله رسول الله ﷺ يكون الأمر فيه راحة للجميع، حتى لو كنت أنا أرى في نفسي أنني أفضل منه ولكن الشرع قدمه علي، فأنا أحكم بالظاهر، وأمر الباطن إلى الله ﷿ يحكم فيه يوم القيامة.
فإذا استووا في العلم بالقرآن والسنة وحفظها، فأقدمهم هجرة، وهذا لما كانت الهجرة موجودة في عهد النبي ﷺ.
ثم إن استويا في الهجرة، فالأكبر سنًا، فليست البداية بالسن، بل بالعلم بكتاب الله ﷿ والحفظ والإتقان.
قال: (ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه).
هذا من الأدب الشرعي: أن المسلم لا يؤم الرجل في سلطانه، وسلطان الرجل هو المسجد الذي يصلي فيه، أو المكان الذي يصلي فيه إن كان مصلى في مكان عمل أو غيره واعتاد الناس أن فلانًا وهو أقرؤهم هو الذي يصلي بهم الصلوات، في هذا المكان، فهو أحق به، وإذا جاء غيره فلا ينحيه ولا يتقدم عليه، لأن الشريعة قدمت إنسانًا فهو يحترم ذلك، فإذا أذن له أن يتقدم عليه جاز له أنه يتقدم عليه.
والأولى ألا يعود الإنسان نفسه على أنه كلما ذهب إلى مكان يريد أن يكون إمامًا، فلا تكن طبيعة في نفسك أنك كلما ذهبت إلى مكان تنتظر من الناس أن يقدموك، الأفضل ألا تفعل ذلك، واترك الناس يؤمهم إمامهم الراتب في هذا المكان؛ لأن نفس الإنسان أمارة بالسوء، تهيج الإنسان، أنا أحسن من فلان، أنا أؤم أكثر منه، أنا أولى منه بهذه الإمامة، فإن الأنانية تهلك الإنسان! عود نفسك إذا كنت إمامًا في مكان وذهبت إلى مكان آخر وكان الإمام أقل منك في العلم أو الحفظ أو السن أن تصلي وراءه، وكان الصحابة يفعلون ذلك، مثل مولى أبي أسيد ﵁ كان ابن عمر يذهب للمكان الذي هو فيه ومعه بعض الصحابة ويقدمهم فلا يتقدمون عليه، وهم أفضل منه وأقدم في الصحبة للنبي ﷺ وهو ممن بعدهم، ولكن عرفوا قدر صاحب المكان.
لو أصر الإمام على أن يقدم هذا الآخر جاز له أنه يتقدم ويصلي بالناس، لكن الأمر أن كل إنسان يحتاج لأن يربي نفسه على التواضع.
وإذا وجدت أنك إمام في مكان والناس يكرهونك فلا داعي لهذه الإمامة ولا تحدث نفسك بأنك أفضلهم، فإن النبي ﷺ ذكر في الحديث: أن من الذين لا ترفع صلاتهم ولا تقبل صلاتهم (من أم قومًا وهم له كارهون).
فعلى المؤمن أن يصلي لله ﷿ حتى تقبل صلاته، وإذا لم تقبل صلاته إلا وهو مأموم فليكن مأمومًا، فليكن الأمر على الوجه الذي يريده الله ﷾.
في الحديث ذكر لنا أدبًا آخر، قال: (لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه) السلطان هو مكان إمامته سواء كانت إمامة كبرى كالحاكم الذي يحكم بشرع الله ﷿، فيؤمهم وإن لم يكن أحفظ الناس، هذا في الولاية الكبرى.
الإمام في الولاية الصغرى هو الإنسان في مسجده، أو من فاتته الصلاة في الجماعة فصلى في بيته بأضيافه مثلًا، هنا قد يكون الضيوف أحفظ من صاحب البيت، ولكن السنة قدمت صاحب البيت.
فمثلًا: صاحب البيت يحفظ الفاتحة و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] لا غير، وأنت تحفظ القرآن كله، فصاحب البيت أولى منك، ولا تحدث نفسك بأنه سوف يقدمك؛ فإن النبي ﷺ قدمه عليك لأنه صاحب المكان، لكن لو أنه ألح عليك بأن تتقدم فلا حرج.
فإن كان صاحب البيت لا يحفظ الفاتحة فلا يجوز أن يكون لك إمامًا، بل يصلي وحده وصل وحدك إذا أصر أن يكون هو الإمام، ولكن إذا قدمك فتقدم لأنه لا يحفظ الفاتحة، وكذلك إذا كان يلحن فيها، واللحن هو أن يقرأ قراءة تغير معنى الكلام، وقد شرحنا ذلك في فقه الصلاة، وأنه القراءة التي تغير المعنى في فاتحة الكتاب خاصة.
قال: (ولا يقعد في بيته على تكرمته): أدب آخر من الآداب العظيمة: المسلم متواضع في نفسه، والإنسان كلما تواضع رفعه الله ﷿، وكلما استكبر وضعه الله ﷾.
التواضع من الضعة، وهو أن يحقر نفسه، وكل إنسان يرى أن نفسه لها منزلة، لكن مطلوب منك شرعًا أن ترى نفسك عبدًا لله ﷿، وأن تتواضع، قال النبي ﷺ: (من تواضع لله رفعه الله).
مطلوب من الإنسان أن ينظر إلى خلقه، ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ [الطارق:٥ - ٧].
انظر مما خلقت حتى لا تستكبر، تعلم من نفسك أنك كنت نطفة تستقذرها أنت، فلذلك يذكرك ربنا حتى لا تنسى نفسك أبدًا، ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ * إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾ [الطارق:٥ - ٨].
فإذا ذهبت لإنسان في بيته فلا تر لنفسك فضلًا عليه، وقد تكون من أهل الفضل، ولكن قد دخلت بيته فصار له فضل عليك، هو الذي دعاك حتى تأكل وتشرب في بيته.
الإنسان عندما يتذكر في نفسه أن فلانًا دعاه، وفلانًا تفضل عليه بذلك، يعرف فضله عليه، فعندما يدخل بيته يغض البصر، ويستأذن عليه في بيته ولا يزعج أهل البيت، ولا يستعمل جرس البيت حتى يسمع الشارع كله.
إذا دخلت بيته تغض البصر، وتنتظر أين سيدخلك؟ لا تسبقه، لا تجلس حتى يجلسك، واجلس حيث يجلسك، أقل شيء اجلس واجعل ظهرك للباب، ولا تبقى وجهك للباب تنظر للداخل والخارج.
فيقول هنا: (لا يقعد في بيته على تكرمته) يعني: في المكان الذي هو يحب أن يجلس فيه لا تقعد أنت فيه إلا إذا أذن لك.
هذا أيضًا أبو مسعود البدري يروي هذا الحديث: (كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة)، يمر عليهم يسويهم صلوات الله وسلامه عليه بحيث إن الكل يستوي مع بعض في الصلاة.
وقد وفضلنا على الناس بثلاث كما جاء في صحيح مسلم، ومن هذه الثلاث أن جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، فإن الملائكة يستوون عند ربهم ويتراصون في الصفوف فتشبهنا بهم في صلاتنا، فالنبي ﷺ يقول لنا: (فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض مسجدًا وطهورًا، وأحلت لنا المغانم).
الغرض: أن من ضمن الأشياء التي نتعلمها من هذا الحديث: أن النبي ﷺ كان يمسح مناكب أصحابه فيسويهم في الصلاة، ويقول ﷺ: استووا ولا تختلفوا.
كأن استواءك في الصلاة مع صاحبك مدعاة لألفة القلوب والمحبة بينك وبين صاحبك، وإذا اختلفت صفوفكم اختلفت قلوبكم، عندما يبرز إنسان ويتقدم على غيره، كأنه رأى في نفسه شرفًا على غيره، وهذا مغرور، وكم من المغرورين في الصلوات -والحمد لله في مسجدنا لا نرى ذلك بفضل الله وبرحمته ﷾- أو ترى آخر فاتحًا ما بين رجليه بحيث إن الشيطان يمر بينه وبين صاحبه، وإذا أمرته بالمعروف أو نهيته عن المنكر رفع صوته عليك.
فالحمد لله نحن في نعم عظيمة بهذه الصلاة، لذلك ينبغي علينا أن نحافظ عليها، وينبغي علينا أن نتواضع كبارًا وصغارًا، أحيانًا بعض كبار السن عندما ينصح تثور ثائرته ولا يهدأ، لا.
تعلموا أدب النبي ﷺ، نوقر الكبير، لكن الكبير أيضًا يحترم القرآن ويحترم السنة ويحترم بيت الله ﷾.
بعض الناس يضع كرسيًا في مكان ما ويقول: أنا لا أصلي إلا هنا! فنقول: المسجد مسجد الله ﷾، صل مثل غيرك من الناس في أي مكان، ولا تظن لنفسك فضلًا على الناس، احذر الغرور وأن تتطاول على المسلمين بأنك صاحب سن، أو صاحب لحية بيضاء، أو أنك أقدم منهم، بل تواضع لله ﷿ صغيرًا كنت أو كبيرًا، ومن تواضع لله رفعه الله ﷾.
هنا النبي ﷺ كان يمر على المسلمين في الصلاة ويعدل الصفوف، واليوم توجد خطوط تنظر إليها ومن السهل أن تعدل الصف، لكن بعض الناس لا يعجبه الخط فيرجع إلى الخط الأخير ليوسع لنفسه في الصلاة ويضيق على غيره.
أحيانًا في صلاة الجنازة تجد الصف الأول مكتملًا، والصف الثاني غير مكتمل، والثالث والرابع مكتملين، وصفوفًا أخرى فارغة، والناس خارج المسجد مزدحمة وما هو إلا هؤلاء زحموا المكان إلى باب المسجد.
وأعظم خطوة تخطوها لتسد فرجة، وقبل أن تصف في مكان انظر هل الصف الأول قد اكتمل أو لا؟ الصف الثاني اكتمل أو لا؟ وهكذا تسد الفرج فتكون متشبهًا بالملائكة في أنهم يكملون الصف الأول فالذي يليه.
قال: (ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم).
إذا اختلفتم في الصلاة اختلفت القلوب، وإذا اختلفت القلوب صار المسلمون متنافرين، فلابد أن نتعلم إذا كنا في الصلاة كيف نستوي فيها.
قال ﷺ: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى).
هذا حكم آخر من الأحكام التي نتعلمها، أي: لو كان الإمام أقرأ الناس فمن يلي الإمام؟ قال: أولوا الأحلام والنهى.
وأصحاب الأحلام يعني: البالغين، لا يأتي مجنون يصلي وراء الإمام، وإذا وجد حفاظ للقرآن فهم الذين يكونون وراء الإمام، ولا يتهاون حفاظ القرآن بهذا الشيء، كل منهم يصلي في مكان والإمام يخطئ فلا يجد من يرد عليه، أو تأتي الأصوات من آخر المسجد، فيحصل تشويش وإزعاج، فليكونوا خلف الإمام ليفتحوا على الإمام إذا أخطأ.
وإذا حصل للإمام عذر خرج من الصلاة وقدم واحدًا من أولي الأحلام والنهى، أي: إنسانًا عاقلًا كبيرًا في السن، عالمًا بسنة النبي ﷺ، وقد كان الصحابة يعرفون ذلك فيقدمون خلف النبي ﷺ من يكون أقرب وأحق بالإمامة بعده صلوات الله وسلامه عليه.
وبعد النبي ﷺ كانوا يصنعون ذلك، يذكر رجل من التابعين أنه أتى المدينة وكان أحب شخص إليه في المدينة أبي بن كعب ﵁، وما كان يعرفه، وكان شابًا حدثًا في السن، فصلى هذا الشاب خلف الإمام، قال: فجاء رجل وتقدم ونظر فعرف القوم إلا أنا فما عرفني، فأخرني للصف الثاني وصلى في مكاني.
فالرجل كأنه في الصلاة حصل في نفسه شيء، كيف يردني ويرجعني، فلما انتهت الصلاة قال لي: لا يسؤك الله يا غلام، ولكن هكذا علمنا رسول الله ﷺ، فإنه قال: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى)، إذًا: يكون الذي وراء الإمام حافظًا للقرآن، أو الذي يصلح أن يكون إمامًا.
فيتعلم الإنسان أنه إذا وجد من هو أفضل منه في الخلف وهو خلف الإمام أن يترك هذا المكان له.
الأمر الثاني: أنه قد يكون الإنسان الذي خلف الإمام لا يعرف فقه الصلاة، فيحدث شيء فيخرج من الصلاة وليس من حقه أنه يخرج، ويزعج الإمام وهو خلفه، وأحيانًا بعض الناس يكون في عقولهم شيء من خبل أو غيره، وأحيانًا يتركه الناس يصلي خلف الإمام، وهو أثناء الصلاة يتحرك أو يرفع صوته بالكلام، وهذا ليس مكانه أبدًا، قال ﷺ: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى).
أحيانًا يكون الذي خلف الإمام طفلًا صغيرًا، فإذا أحدث الإمام أو نابه شيء، فلا يليق أن يصلي بالناس طفل صغير، فنتعلم أن الذي خلف الإمام لا يكون من الصغار في السن، حتى تحفظ ثم تأتي خلف الإمام عندما تكبر.
الذي يصلي خلف الإمام هو الأحق بالإمامة، فحفاظ القرآن يكونون خلف الإمام بحيث يفتحون عليه، وينبهونه إذا أخطأ في الصلاة.
(ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم): الإمام يقف في وسط المسجد، وهذا أشرف مكان في المسجد، وهو الذي جعل لسيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه، وبعده اليمين ثم الشمال، بعض الناس لا يعرف ذلك، فتجده يأتي المسجد ويذهب إلى جهة اليمين ولو وصل لآخر المسجد أو خرج للشارع ليصبح في اليمين.
وأحيانًا تدخل المسجد فتجد أن المصلين في ناحية من الصف والباقي فارغ، هذا لا يجوز، لأنه لابد من وصل الصفوف كما أمر ﷺ، فأفضل شيء أن تبدأ الصفوف من خلف الإمام.
ثم يقول: (إياكم وهيشات الأصوات).
أي: ضجيج الأسواق ورفع الصوت، والأسواق أماكن وجود الشياطين براياتها، فلا يصير المسجد مثل السوق، برفع الصوت، بل نتعلم أدب المسجد في عدم رفع الصوت فيه، وأحيانًا نستحيي من كبار السن عندما تكون أصواتهم عالية.
وبعض إخواننا أحيانًا يصلون جماعة ثانية، والجماعة الثانية مختلف فيها، والجمهور على جوازها، والإمام الشافعي على عدم جواز الجماعة الثانية، والفضيلة في الجماعة الأولى، والجماعة الثانية لها فضيلة ولكنها ليست كالأولى.
أحيانًا يصلي في الجماعة الثانية ثلاثة رجال فيرفع الإمام صوته حتى يسمع الدنيا كلها، لماذا تسمع الناس؟ لست إمام المسجد، أنت إمام لإثنين فقط لا أكثر من ذلك، والبعض أحيانًا يعلل رفع صوته لكي يسمعه من أتى متأخرًا فيصلي معه، فنقول له: ليس بفرض عليه أن يصلي معك، ولكن إذا علم صلى معك وإلا فلا، وهو معذور.
فنحن نصلي السنة والمسجد ممتلئ وصاحبنا يرفع صوته: الله أكبر، كأنه يقول للناس كلهم: اسكتوا فأنا موجود! وهذا خطأ، ولكن إذا كنت تقرأ فأسمع من خلفك فقط، ولا تزعج الناس.
أو دخلت المسجد وفيه درس علمي في الدور الأول فلا تحدث جماعة في الدور الأول وتشوش على الناس ويشوشون عليك، واصعد الدور الثاني إذا كان فارغًا وصل فيه أو في الثالث إذا كنت تقدر على ذلك.
وإذا لم تصعد وصليت فإنك تسمع من معك فقط، ولا تلزم الناس أن يسكتوا لك، أنت الذي أسأت بالتأخر عن الجماعة، فصل وأسمع من معك فقط ولا تشوش على غيرك، وأيضًا غيرك لا يشوشون عليك بقدر المستطاع.
وقوله: (إياكم) تحذير من النبي ﷺ أن تشبه المسجد بالسوق، ويا حبذا أن يذكر بعضنا بعضًا، فعندما تسمع أحدهم يرفع صوته تنبهه، وأنا أفعل ذلك بحسب المستطاع، أحيانًا قبل الصلاة أجد من يشغل غيره بذلك فأقول له: انشغل بالدعاء أفضل، هذا وقت إجابة دعاء إلا لحاجة من الحاجات فصوتك تسمع به من بجوارك فقط.
بعض الناس تقول له: اخفض صوتك، يقول: صوتي هكذا، كذلك الذي جاء النبي ﷺ فرآه يأكل بشماله، فقال: (كل بيمينك.
قال الرجل: لا أستطيع، ما منعه إلا الكبر) فما كان من النبي ﷺ إلا أن دعا عليه قال: (لا استطعت).
إما أنك صادق فلا عليك أو كاذب فتستحق العقوبة، قال: (فما رفعها إلى فيه)، وشلت يده.
إذًا: اغضض من صوتك، وتذكر قول الله: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ [لقمان:١٩].
اخفض صوتك ولا ترفعه فتزعج الناس به في المساجد، والطرقات، والبيوت، بل تعود أن يكون صوتك منخفضًا، فإذا كنت تحتاج لرفع الصوت في خطبة أو غيرها فبحسبها، لا تخطب والخطبة كلها من أولها إلى آخرها صياح، ولكن الخطب مواقف، لا تقول: كان النبي ﷺ يرفع صوته في الخطبة كلها، فإن راوي الحديث يقول: (كان إذا ذكر الموت صلوات الله وسلامه عليه علا صوته، واشتد غضبه، واحمر وجهه كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم)، فليست الخطبة من أولها إلى آخرها إزعاج، ولكن يرفع صوته عند الاحتياج إلى ذلك، ويخفض صوته عند عدم الاحتياج للرفع، والخطبة المقصود منها عظة وتعليم الناس لا إزعاج الناس برفع الصوت.
من الأحاديث التي جاءت عنه صلوات الله وسلامه عليه حديث يرويه سهل بن أبي حثمة يقول: (انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي يومئذ صلح، فتفرقا وذهب كل واحد وحده في خيبر، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلًا)، اليهود لا عهد لهم ولا ذمة ولا أمان أبدًا، اليهودي إذا وجد غيره في مكان يحدث نفسه بقتله؛ لأنه يتعبد بذلك، سواء وجد مسلمًا أو نصرانيًا، ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ﴾ [المائدة:٨٢] فبدأ بهم.
﴿وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [المائدة:٨٢].
أتى محيصة إلى عبد الله بن سهل فوجده يتشحط في دمه، يعني: ينزف ويتخبط ويضطرب في دمه قتيلًا فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي ﷺ، فبدأ أخو القتيل يتكلم، ولكن علمهم النبي ﷺ أن الذي يتكلم الأكبر في السن، فلو كانت هناك مجموعة وقدمت أحدهم للكلام فهو مقدمهم، لكن إذا لم يقدموا أحدًا فإن كبير السن هو الذي يبدأ بالكلام.
قال النبي ﷺ: (كبر كبر)، يعني: يتكلم الأكبر في السن.
الموقف هنا موقف صعب، ومع ذلك يعلمهم النبي ﷺ الأدب الشرعي، وأن يتكلم الكبير، وفيها أن النبي ﷺ قال: (أتحلفون وتستحقون قاتلكم؟) وفيها قصة القسامة، لكن الغرض: بيان تقديم الكبير في الكلام.
أيضًا قال جابر بن عبد الله: (كان النبي ﷺ يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في القبر، ثم يقول: أيهما أكثر أخذًا للقرآن؟) لأن قتلى أحد كانوا سبعين، ويصعب الحفر لهم كلهم، والصحابة كانوا مثخنين بالجراح، فلذلك كانوا يحفرون القبر ويدفن في القبر الواحد الاثنان والثلاثة، فكان النبي ﷺ يقدم الأحفظ إلى القبلة، ثم الثاني، فهنا يقول لنا النبي ﷺ يسأل: (أيهما أكثر أخذًا للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد).
فالقرآن سبب للتقدم في الدنيا وسبب للتقديم في القبر، فما بالك بيوم القيامة؟ يقول النبي ﷺ: (اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه).
يقول القرآن: أي رب منعته النوم بالليل، والصيام يقول: أي رب منعته الطعام بالنهار، فيشفعان له.
وعن ابن عمر ﵁: أن النبي ﷺ قال: (أراني في المنام أتسوك بسواك، فجاءني رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر، فقيل لي: كبر).
هنا الأدب حتى مع النبي ﷺ، وهو ما عملها في الواقع، فقد كان في الواقع يكبر الكبير، ولكن في المنام علم ﷺ في منامه ذلك، (فقيل له: كبر، فدفعته إلى الأكبر منهما)، نتعلم كيف نفاضل بين الناس بمنازلهم، وجاء في الحديث: (أنزلوا الناس منازلهم).
نسأل الله ﷿ أن يؤدبنا ويفقهنا في ديننا، ويؤدبنا بشرعه العظيم.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.