شرح رياض الصالحين - فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل [٢]
عاش النبي ﷺ وأصحابه في خشونة عيش، وتقلل من الدنيا وهو خير الخلق ﷺ، فالإنسان المؤمن حين يذكر سيرة النبي ﷺ وسيرة أصحابه يذكر نعمة الله عليه وفضله، وكيف أن الله وسع عليه، فيشكره على نعمه قولًا وعملًا.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الإمام النووي ﵀: [باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول والمشروب والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات.
عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: (أخرجت لنا عائشة ﵂ كساء وإزارًا غليظًا قالت: قبض رسول الله ﷺ في هذين) متفق عليه.
وعن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: (إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله، ولقد كنا نغزو مع رسول الله ﷺ ما لنا طعام إلا ورق الحبلة، وهذا السمر، حتى إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة ماله خلط) متفق عليه.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا) متفق عليه].
وأحاديث أخرى من كتاب (رياض الصالحين) للإمام النووي ﵀ تُذكر في باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول والمشروب والملبوس وغيرها.
في هذا الباب ذكر قول الله ﷿: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ [مريم:٥٩]، أي: الإنسان الذي يضيع الصلاة يضيع أعظم أركان الإسلام، ويضيع صلته بربه سبحانه، فينشغل عنها بشيء آخر من ملاذ الدنيا، وينشغل عنها بشهواته وبشبهاته، وينشغل عنها بماله وبنيه، وينشغل عن إرضاء الله ﷿ بما يرضي الشيطان.
فهنا هؤلاء الذين خلفهم الله ﷿ من بعد المؤمنين، ومن بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام أقوام أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فالعقوبة أنهم يلقون غيًا، قال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا﴾ [الفرقان:٧٠].
وقال سبحانه: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر:٨]، وقال: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر:١].
فالإنسان تلهيه الدنيا وتلهيه المكاثرة والمفاخرة فيها، فإذا به ينشغل وينسى الله ﷾، ولذلك كلما راعى الإنسان أمر الله ﷿، وراقب نفسه، وعلم أنه مسئول عن كل ما يأتيه وكل ما يتركه، بدأ يتقلل من هذه الدنيا، وحتى ولو كان الله ﷾ قد وسع عليه منها، فهو لا ينشغل بها انشغال الحارس عليها، يحرس الدنيا ويخاف ألا تضيع من يده، ولكنه ينشغل بطاعة الله ﷾ فيما أولاه، فقد أعطاه مالًا وبنين، وكل ذلك من فضله ورحمته ﷾، فهو ينظر في هذه الأشياء ويؤدي الحقوق، عنده أولاد فلا يتكاثر ويقول: أنا عندي مال وعندي أولاد أكثر مما عندك، ولكن يفرغ نفسه لتربية هؤلاء الأولاد تربية ترضي ربه عنه وعنهم، وتجعل هذا الإنسان يوم القيامة في الجنة وأولاده أيضًا معه، قال الله سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ [الطور:٢١].
فالله ﷿ يمن على الإنسان أن أعطاه الأولاد، وأن جعلهم مؤمنين فينشغل في تربيتهم على دين الله سبحانه، حتى يرضى الله ﷿ عنه وعنهم، وحتى يتبعهم به يوم القيامة، فيدخله الجنة ويدخل أولاده معه يوم القيامة.
وفرق بين إنسان أعطاه الله ﷿ نعمة المال ونعمة الولد ونعمة الزوجة، والنعم العظيمة التي ينعم الله بها على الإنسان في الدنيا، فينشغل في الاستعانة بهذه النعم على الطاعة؛ لأنه يريد أن يدخل الجنة، وبين أن ينشغل بالاستعانة بهذه النعم على المعاصي وعلى المفاخرة، وعلى الزهو والغرور، وفرق بين إنسان مؤمن وبين إنسان لا يعرف حق الله ﷿ في ذلك.
كذلك الإنسان ينفق من المال على نفسه، وينفقه على عياله، وعلى أقاربه، وينفق على المسكين واليتيم والأرملة، فيعطي حق الله ﷾ وهو واثق أن المال لا ينقص أبدًا، وهناك فرق بين هذا وبين من يكنز المال وكلما آتاه الله ﷿ شيئًا يدخر ويكنز ويخبئ وينكر نعمة الله، وينسى ربه ﷾، وينشغل بهذا المال كيف يخبئه حتى لا يراه أحد من الناس، فلا يعطي حق الله ﷿ في ذلك، ولا ينفق منه النفقة الواجبة ولا النفقة المستحبة.
وفرق بين من عرف الله ومن لم يعرف الله، من قدر الله حق قدره، ومن لم يقدر الله حق قدره، فالله ﷾ يعلمنا أن نعطي الحقوق التي فرضها سبحانه كما أمر، وأن نعطيها بنية صالحة محتسبين الأجر عند الله، فلا ينقص المال من مثل هذه الصدقة.
هذا أبو موسى الأشعري يذكر أن السيدة عائشة ﵂ أخرجت لهم كساءً وإزارًا غليظًا، أي: كساء كان النبي ﷺ يلبسه، وإزارًا غليظًا ليس من القماش الناعم الرقيق اللين، لبسه النبي ﷺ ومات فيه.
فالله سبحانه أنعم على نبيه ﷺ وفتح عليه الفتوح، ومع ذلك آثر الآخرة على الدنيا، فمات ﷺ وهو في ثياب أهل الفقر وليس في ثياب أهل الغنى، وتوفي ﷺ في إزار غليظ وكساء غليظ صلوات الله وسلامه عليه.
قالت عائشة ﵂: (قبض رسول الله ﷺ في هذين) والحديث في الصحيحين.
وفي الصحيحين أيضًا عن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: (إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله) هذا سعد بن أبي وقاص هو سعد بن مالك ﵁ من أصحاب النبي ﷺ، ومن أوائل من دخل في هذا الدين رضي الله ﵎ عنه.
يقول: (إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله، وكنا نغزو مع النبي ﷺ) فأول سرية أرسلها النبي ﷺ بعد هجرته كانت السرية التي فيها سعد ﵁، وكان القائد عليها عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ﵁ في ستين راكبًا، أرسلهم النبي ﷺ في مهمة.
يقول في رواية (بعث ناسًا من المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيرًا لقريش فتراموا بالسهام) هذا قبل غزوة بدر، فتراموا بالسهام، فأول سهم رمي كان من سعد رضي الله ﵎ عنه، ولم يكن بينهم مسايفة، كان بينهم تراشق بالرماح من بعيد، ولم يكن بينهم اقتتال ومسايفة، فـ سعد ﵁ ذكر أنه أول من رمى بسهم في سبيل الله وقال شعرًا في يومها، قال: ألا هل أتى رسول الله أني حميت صحابتي بصدور نبلي فكان أول من رمى بالنبل في سبيل الله رضي الله ﵎ عنه.
يقول سعد (وكنا نغزو مع النبي ﷺ ما لنا طعام إلا ورق الشجر، حتى إن أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة ماله خلط) هذا لفظ رواية البخاري، يعني: طعامهم في هذه الغزوات ورق الشجر، ومن يطيق أن يأكل أوراق الشجر؟ فهؤلاء ﵃ أكلوا ذلك، واستمروا على ذلك فترة، حتى إن أحدهم ليضع كما يضع البعير أو الشاة ماله خلط.
وانظر إلى بعر البعير وزبل الشاة، فهؤلاء من أكلهم ورق الشجر لم يكن لهم غائط كغائط غيرهم من الناس المنعمين المرفهين، بل ينزل منهم مثل بعر الغنم، ما له خلط، أي: ليس فيه ماء، بل شيء جاف ينزل منهم.
ولفظ الإمام البخاري يقول: ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، لقد خبتُ إذًا وضل عملي، وكان بنو أسد قد وشوا به إلى عمر رضي الله ﵎ عنه.
ذكرنا في الحديث السابق أن صحابيًا فاضلًا وهو عتبة بن غزوان ﵁ كان أميرًا على البصرة، ويذكر كيف كانوا في فقر، يقول: (رأيتني سابع سبعة مع رسول الله ﷺ)، وكان زميله سعد بن أبي وقاص ﵁ يقول: والآن ما أحد منا إلا وهو أمير، فهذا كان أميرًا على البصرة، وسعد بن أبي وقاص كان أميرًا على الكوفة، ما الذي جعله يقول هذا الحديث أو هذه الحكاية الذي يحكيها ﵁؟ كانت بنو أسد قد شكته إلى عمر بن الخطاب ﵁، إذْ كان عمر قد عينه أميرًا على الكوفة، فكان يسير فيهم بالمعروف، ولا يألو جهده أن يفعل كما فعل النبي ﷺ مع الناس، فتضايق منه بنو أسد وتكلموا في شأنه وشكوه إلى عمر رضي الله ﵎ عنه يريدون أن يعزله، ولم يكن يصلح معهم أحد، فكلما تولى عليهم أميرٌ إذا بهم يشكونه لـ عمر ﵁.
وسعد كان قد دعا له النبي ﷺ بدعوة مباركة أن يسدد الله ﷿ رميته وأن يستجيب دعوته، فالله ﷿ استجاب للنبي ﷺ في دعوته، فكان يرمي ولا يخطئ في الرمي رضي الله ﵎ عنه، وكانت دعوته مستجابة، فكان الناس يخافون من دعوة سعد رضي الله ﵎ عنه.
لكنَّ بني أسد شكوا سعدًا لـ عمر ﵁ حتى يعزله، وكانت عادة عمر رضي الله ﵎ عنه أنه يراقب الأمراء، ويسمع شكاوى الرعية، فإذا شكوا أحدًا عزله، سواء أنه تحقق من الشكوى ومن صحتها أو لم يتحقق، فقد كان همه أن يريح الرعية ويولي عليهم من يرضون عنه، فكان ﵁ له منطق ووجهة في ذلك، لعله كان يرى أنه طالما اشتكت الرعية الراعي، فإنه لو تركه عليهم لعله ينتقم منهم بعد ذلك فيؤذيهم.
هذه وجهة نظر عمر رضي الله ﵎ عنه، فلما أتى بـ سعد وسأله عن ذلك قال سعد: (إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله، وكنا نغزو مع النبي ﷺ ومالنا طعام إلا ورق الشجر حتى إن أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة ماله خلط، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام).
معنى (تعزرني): توقفني، عندما تقول عن إنسان: أنا أعزره على كذا، يعني: أوقفه على الأحكام الشرعية في كذا، وكأنه يقول: هذه بنو أسد تأتي تعلمني الإسلام، وقد عرفت هذا الدين من قبلهم.
قال: خبت إذًا وخسرت، أو قال: لقد خبت إذًا وضل عملي، يعني: لو كان بنو أسد هم الذين سيعلمونني الإسلام لخبت وخسرت، وصدق رضي الله ﵎ عنه، فقد كان بنو أسد من أوائل المرتدين بعد النبي ﷺ، يعني: ليس لهم فضل أنهم يشكونَ سعدًا ﵁ ويقبحون فعاله، وهو من أصحاب الفعال الجميلة، يتكلمون عنه ويقولون: إنه لا يعرف أن يصلي، والإنسان إذا أحب إنسانًا رفعه في السماء، وإذا أبغض إنسانًا أنزله على الأرض، مثلما قالوا: وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا فالإنسان حين يكون ساخطًا على إنسان لا يرى منه إلا العيوب، فيقولون عن سعد ﵁: إنه لا يحسن أن يصلي، فعزله عمر رضي الله ﵎ عنه، وبعث يسأل هؤلاء عن سيرة سعد فيهم، وكان قد ولى عليهم عَمَّارًا بعد سعد رضي الله ﵎ عنهما.
فلما بعث عمر من يسألهم عن سيرة سعد قالوا: إنه لا يحسن أن يصلي، فسأل عمر سعدًا وقال: يا أبا إسحاق: إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن أن تصلي، فقال له: (أما أنا والله فقد كنت أصلي بهم صلاة رسول الله ﷺ ما أخرم عنها، فأرقد في الأوليين وأخف في الأخريين).
فأرقد: من الرقود، يعني الدوام أو الإطالة، أي: إذا صليت بهم الصلاة الرباعية أطيل في الركعتين الأوليين وأقصر في الركعتين الأخريين كسنة النبي ﷺ في ذلك! فقال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق! فأرسل معه سيدنا عمر رجالًا إلى الكوفة، فسألوا أهل الكوفة عن سيرة سعد، فلم يدعوا مسجدًا إلا سألوا فيه عنه وهم يثنون عليه معروفًا، حتى دخل مسجدًا لبني عبس هناك، فقام رجل منهم يقال له: أسامة بن قتادة وكنيته أبو سعدة، فهذا الرجل قال لرسول عمر إليهم: أما إذ نشدتنا، يعني: أنت تحلفنا أن نقول الحق فأنا سأقول الحق، فقال هذا الكذاب: فإن سعدًا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية.
فانظروا ماذا يقول عن سعد الذي كان من المجاهدين في عهد النبي ﷺ، ولم يزل كذلك حتى مات رضي الله ﵎ عنه، قال: كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية - أي: يقسم المغانم بيننا ولا يعدل فيها فافترى الكذب على سعد رضي الله ﵎ عنه.
والغرض: أن سعدًا عاقب هذا الرجل عقوبة شديدة بأن دعا عليه رضي الله ﵎ عنه دعوة عجيبة جدًا، فقال: أما والله لأدعون بثلاث والصحابة كانوا يخافون من دعوة سعد ﵁، وقد حصل مرة شيء بين عمر وبين سعد فقال: لأدعون عليك، فقال: ادع ولا تدعُ إلا بخير، فالصحابة رضوان الله ﵎ عنهم كانوا يعرفون منزلة سعد أنه دعا له النبي ﷺ أن يكون مستجاب الدعوة، فالرجل هذا الذي كذب على سعد استحق أن يدعو عليه سعد ﵁ فقال: لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبًا قام رياء وسمعة فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه للفتنة.
وفعلًا استجاب الله ﷿ دعوة سعد، فقد عاش الرجل وشاخ وكبر سنه، وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد، وكان يسقط حاجباه على عينيه من شدة الكبر، ومع ذلك يمشي هذا الشيخ العجوز ويضايق البنات في الطرقات ويغازلهن، ويقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد.
قال راوي الحديث: فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن.
وهذه العقوبة غير عقوبته يوم القيامة عند الله ﷿، وهذا جزاء كذب الإنسان حين يفتري على غيره، فاستحق أن يستجيب الله ﷿ الدعوة عليه في الدنيا قبل الآخرة.
الغرض من هذا الحديث: بيان أن النبي ﷺ وأصحابه مكثوا فترة طويلة على هذا الحال من الفقر حتى في مغازيهم رضوان الله ﵎ عليهم.
قال هنا في رواية: (ومالنا طعام إلا ورق الحبلة) والحبلة: ثمار شجر السمر، وحولها الأوراق، كانوا يأكلون هذه الأوراق.
حديث آخر في الصحيحين أيضًا: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا).
الإنسان يأكل القوت ويتفكه بالفاكهة، يأكل القوت الضروري الذي يعيش عليه من قمح وشعير وأي طعام أساسي له، وبعد ذلك يتفكه بشيء زائد عن ذلك، فهنا النبي ﷺ دعا ربه سبحانه أن يرزقه القوت، أي: حاجته الضرورية التي يحتاج لها ﷺ على قدره، قال: (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) هذا طلبه من ربه صلوات الله وسلامه عليه، وقالوا: القوت هو ما يسد الرمق.
حديث آخر في صحيح البخاري عن أبي هريرة ﵁ قال: (والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع.
وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع)، أبو هريرة ﵁ أسلم سنة سبع للهجرة، فقد وقعت غزوة خيبر في سنة سبع وبعدها أسلم أبو هريرة، ومكث مع النبي ﷺ باقي سنة سبع وسنة ثمان وتسع وعشر، ومات النبي ﷺ في أول سنة إحدى عشرة، إذًا: مكث مع النبي ﷺ أربع سنوات، وخلال أربع سنوات حفظ ما لم يحفظه أحد من أصحاب النبي رضوان الله ﵎ عليهم.
ولا شك في حفظه الكثير للأحاديث التي حدث بها رضي الله ﵎ عنه، حتى إن كان ليجلس على باب حجرة عائشة ويتحدث بالأحاديث الكثيرة ويرويها سردًا حديثًا بعد حديث من شدة حفظه رضي الله ﵎ عنه، ويقول للسيدة عائشة: اسمعي يا ربة هذه الحجرة! يعني: لو كنت أنا كاذبًا فكذبيني فيما أقول، فلا ترد شيئًا رضي الله ﵎ عنها، غير أنها كانت تذكر أنه ما كان النبي ﷺ يحدث هكذا.
والغرض: أن أبا هريرة كان يعلم الناس ويحفظهم، فمجلس أبي هريرة كان يقول فيه ما حفظه من النبي ﷺ، والسيدة عائشة تشهد أنه لا يكذب على النبي ﷺ.
وسبب حفظ أبي هريرة أنه لازم النبي ﷺ فلم يكن أبو هريرة مشغولًا بشيء، وليس له أولاد، وإنما كان همه أن يحفظ حديث النبي ﷺ، فكان يكفيه أن يأكل حتى يشبع وباقي يومه يحفظ من النبي ﷺ ما يقول، حتى إنَّ النبي ﷺ قال يومًا: (من أحب أن يحفظ حديثي فليبسط رداءه) فبسط أبو هريرة رداءه، فدعا له النبي ﷺ ثم أمره أن يجمعه، فكانت البركة العظمى أن حفظ كل ما سمعه من النبي صلوات الله وسلامه عليه.
قال أبو هريرة: إن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع.
يعني: في سبيل طلب العلم والحفظ من النبي ﷺ، وكان غير مهم أن يأكل، فقد كان يربط حجرًا على بطنه، ويجلس ليسمع من النبي ﷺ ما يقول من حديث حتى يحفظ.
قال: (ولقد قعدت يومًا على طريقهم الذي يخرجون منه) يعني: يحكي ذكريات الجوع، ففي يوم من الأيام كان جائعًا جدًا، وخاف أن تضيع منه أحاديث للنبي ﷺ، فأحب لو أن أحدًا فطن إليه وأعطاه غذاءً بحيث يتفرغ ليحفظ عن النبي ﷺ.
قال: (فمر بي النبي ﷺ فتبسم حين، وعرف ما في وجهي وما في نفسي، ثم قال: أبا هر) يعني: أبا هريرة يرخم اسمه تدليلًا له.
قال: (أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله! قال: الحق، ومضى فاتبعته، قال: فدخل، فاستأذنت فأذن لي، فدخلت فوجد لبنًا في قدح فقال: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهداه لك فلان أو فلانة) يعني: النبي ﷺ دخل بيته ووجد كوزًا فيه لبن، فسأل: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهداه إليك فلان أو فلانة، وأبو هريرة جائع، والنبي ﷺ أتى به لكي يطعمه.
فقال ﷺ: (أبا هر! قال: قلت لبيك يا رسول الله، قال: الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي) أهل الصفة من فقراء المهاجرين يصل عددهم إلى سبعين رجلًا من أصحاب النبي ﷺ، وكانوا في مسجد النبي ﷺ، والذي يشغلهم أنهم يتعلمون من النبي ﷺ ويقومون في أمره من جهاد ونحوه، وهم في المسجد ماكثون، ومن فقراء المسلمين.
قال هنا: (الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي) يدعوهم على قدح فيه لبن، قال: (وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا إلى أحد) يعني: ليس منهم أحد متزوجًا، ولا عنده أولاد، فمأواهم في مسجد النبي ﷺ.
قال: (وكان النبي ﷺ إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئًا) لأنه ﷺ تحرم عليه الصدقة، قال: (وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها) يأكل من الهدية ويهدي لهؤلاء منها ﵊، فلما قال لـ أبي هريرة: اذهب وادع لي أهل الصفة، قال: (فساءني ذلك فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة؟!) أي: هذا لا يكفي، قال: (كنت أحق أن أصيب في هذا اللبن شربة أتقوى بها، فإذا جاءوا وأمرني فكنت أنا أعطيهم، وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله ﷺ بُدٌّ) ليس هناك بد، أي: لازم عليَّ أن أطيع الله وأطيع الرسول ﷺ.
قال: (فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا واستأذنوا، فأذن لهم ﷺ وأخذوا مجالسهم من البيت، قال: يا أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله، قال: خذ فأعطهم، قال: فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يردُّ علي القدح)، الرجل يأخذ القدح ويشرب حتى يشبع من الشرب منه، ولعل أبا هريرة كان خائفًا أن ينتهي القدح، قال: (فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، حتى انتهيت إلى النبي ﷺ وقد روي القوم كلهم)، أي: شرب أهل الصفة رضوان الله ﵎ عليهم، قال: (أخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم)، صلوات الله وسلامه عليه إذْ كان يعرف ما هو الذي في نفس أبي هريرة، هل القدح نقص أو لم ينقص؟ قال: (فقال: أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله، قال: بقيت أنا وأنت، قلت: صدقت يا رسول الله، قال: اقعد فاشرب، فقعدت فشربت، فقال: اشرب - مرة أخرى - فشربت، فما زال يقول: اشرب حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكًا، قال: فأرني! فأعطيته القدح، فحمد الله تعالى وسمى وشرب الفضلة) صلوات الله وسلامه عليه، هذه بركة من بركات النبي صلوات الله وسلامه عليه، إذ شرب هؤلاء الفقراء وبقي اللبن فشرب منه أبو هريرة الذي كان يظن أن اللبن يكفيه وحده فقط، فكفى هؤلاء جميعهم، وهذا مستحيل عقلًا أن يكون قدح من لبن يكفي سبعين رجلًا حتى يشبعوا منه، ولكن هذه بركة الله سبحانه، وآية من آياته ومعجزة لرسوله صلوات الله وسلامه عليه في ذلك.
والغرض: بيان الجوع الذي كانوا عليه، حتى إن أحدهم يستمر على هذا اللبن اليوم كله، وكذلك أبو هريرة، وكذلك النبي ﷺ.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله ﷺ إلى حجرة عائشة ﵂ مغشيًا علي، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي جنون وما بي إلا الجوع، رضي الله ﵎ عنه.
هذه مفخرة لـ أبي هريرة رضي الله ﵎ عنه أنه لم يشغل نفسه بشيء إلا أن يسمع من النبي ﷺ، وليبلغ عن النبي ﷺ هذه الأحكام التي جاء بها من عند ربه صلوات الله وسلامه عليه.
هنا كان يقول: (لقد رأيتني وإني لأخر) يعني: من شدة جوعه رضي الله ﵎ عنه، فبين منبر النبي ﷺ وحجرة عائشة يمشي فيقع على الأرض من شدة الجوع، فلا يقدر على الوقوف، وأحيانًا الإنسان من شدة جوعه وعطشه يكون كالمجنون، فترى لسانه يخرج إلى الخارج وينزل زبد من شدقيه، فيصبح من شدة جوعه على هيئة مجنون، والذين من حوله يظنون أنه جن، ويظنون أن به صرعة.
فيأتي الرجل فيجده مرميًا على الأرض، ويضع رجله على رقبته، ظنًا منه أن به صرعًا فيفعل به ذلك.
يقول: فيجيء الجائي، أي: الإنسان الذي يأتي يظنني مصروعًا وليس بي ذلك، قال: فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي جنون وما بي إلا الجوع.
هذا من الأحاديث التي فيها بيان كيف كان أبو هريرة يعاني من الجوع والفقر، ولو شاء لخرج يتاجر في المدينة مثل غيره، أو يعمل عند أحد من أهل المدينة فيطعمه ويسقيه ويعطيه، ولكن كان هم أبي هريرة ﵁ أن يحفظ من النبي ﷺ ويتعلم منه، ويدعو له النبي ﷺ ويدعو لأمه أيضًا، فـ أبو هريرة شهد له النبي ﷺ بالإيمان، وأخبره أنه لا يحبه إلا مؤمن، ولذلك فإن أبا هريرة لا يسمع به إنسان مؤمن إلا أحبه، والإنسان الذي يكره أبا هريرة ﵁ إنسان لا حظ له في شيء من طاعة الرسول ﷺ، ولا من قول النبي ﷺ: (لا يحبك إلا مؤمن).
ولقد ظهر أناسٌ يزعمون أنهم قرآنيون، يقولون: نأخذ بالقرآن فقط ولا نأخذ بالحديث؛ لأن أبا هريرة كان مشغولًا بالطعام والشراب، وكان يريد أن يشبع بطنه، قالوا: هذا الإنسان الذي يريد أن يشبع بطنه ماله ومال حديث النبي ﷺ؟ وما فهموا في أي شيء كان أبو هريرة ﵁، فهم في واد وهو في واد آخر! أبو هريرة أجاع نفسه وأتعب بدنه في سبيل حفظ حديث النبي ﷺ، ولو أن واحدًا من طلبة العلم حكى في سيرته أنه كان يجوع وكان يعطش وكان يشقى ويكد ويكدح في طلب العلم لمدحه الناس على ذلك، ولكن يقولون ذلك عن أبي هريرة؛ لأنه راوية الإسلام، فقد روى آلاف الأحاديث عن النبي ﷺ، وانفرد بأحاديث كثيرة عن النبي ﷺ، فإذا هدموا أبا هريرة هدموا ركنًا عظيمًا من أركان هذا الدين؛ لذلك فـ أبو هريرة لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق، مهما زعم أنه قرآني أو غير ذلك.
من الأحاديث: حديث في الصحيحين عن عائشة ﵂ قالت: (توفي رسول الله ﷺ ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعًا من شعير).
هذا النبي ﷺ أفضل الخلق وسيد ولد آدم وحبيب رب العالمين صلوات الله وسلامه عليه يموت مديونًا، ولكنه جعل وفاء هذا الدين رهنًا، أي أنه إذا لم يدفع أخذ الرهن الذي وضعه النبي ﷺ، ورهنه كان درعًا، فالنبي ﷺ مات ودرعه مرهونة عند رجل يهودي.
قالت: (مات النبي ﷺ ودرعه مرهونة على ثلاثين صاعًا من شعير) والصاع: كيلوان ونصف من الشعير تقريبًا، يعني: مات النبي ﷺ وهذه الدرع مرهونة في ثلاثين صاعًا، أي: حوالي خمسة وسبعين كيلو من الشعير.
فهذا القدر من الشعير كان يأتي به النبي ﷺ لأهله ويرهن درعه ﷺ مقابل هذا القدر من الشعير، ليس من الفواكه مثلًا، وليس من الأشياء الغالية من الثياب ونحوها، وإنما في قوت، يا ترى هل كان النبي ﷺ هينًا على الله ﷾ حتى يموت وهو آخذٌ طعامًا يأكله هو وأهله بالدين ﵊؟ لا، ولكن أراد الله ﷿ أن يرينا حقارة هذه الدنيا، وأنه لا قيمة لها، فلو كان لها قيمة لأعطاها لنبيه ﷺ، ولكن لا قيمة لهذه الدنيا عند رب العالمين.
عن أنس ﵁ قال: (رهن النبي ﷺ درعه بشعير قال: ومشيت إلى النبي ﷺ بخبز شعير وإهالة سنخة، ولقد سمعته يقول ﷺ: ما أصبح لآل محمد صاع ولا أمسى وإنهم لتسعة أبيات).
الحديث في صحيح البخاري، وأنس بن مالك كان خادمًا للنبي ﷺ فيقول: إن النبي ﷺ رهن درعه بشعير قال: ومشيت إلى النبي ﷺ أحمل له خبزًا من شعير يغمسه في إهالة سنخة.
والإهالة: الدهن أو الزيت أو نحوه.
وسنخة يعني: متغيرة لمكثها فترة، فهنا أتى النبي ﷺ بها، فيا ترى من منا يأكل ذلك؟ فنحن نفضل أن نأكل العيش يابسًا متكسرًا ولا نأكل هذه الإهالة السنخة، ولكن أكلها النبي ﷺ، وغمس الخبز من الشعير في الإهالة السنخة.
وقال ﷺ: (ما أصبح لآل محمد صاع ولا أمسى) أي: أزواج النبي ﷺ تسعة أبيات، وما أصبح اليوم عندهم ولا أمسى صاع من شعير، فاحتاج النبي ﷺ أن يرهن درعه ليطعم أهله صلوات الله وسلامه عليه.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: (لقد رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء إما إزار وإما كساء).
يعني: كل واحد عليه ثوب واحد فقط، إما أنه ثوب قصير يكاد يجعله إزارًا ويستر من سرته إلى أسفل ركبتيه، أو أنه طويل قليلًا لا يصلح أن يكون قميصًا، فيبقى كساء يكتسي به من رقبته إلى ركبته.
فيقول هنا: (إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم، منها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته).
يعني: أن الذي يلبس مثل هذا الثوب كان يلبسه مثل الأطفال حين يلبسون (المرايل)، فإنهم يجمعونها على صدورهم ويربطونها في أعناقهم، فإذا أراد الركوع يخاف أن يرتفع ثوبه إلى الأعلى، فيمسك بثوبه حوله، حتى لا ينكشف فخذه أو ينكشف شيء من عورته، قال: فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته.
وعن عائشة ﵂ في صحيح البخاري قالت: (كان فراش رسول الله ﷺ من أُدَمٍ حشوه ليف).
أي: كان فراشه من جلد بعير، والحشو الذي بداخله ليس قطنًا، بل هو ليف.
وفي صحيح مسلم عن ابن عمر ﵄ قال: (كنا جلوسًا مع رسول الله ﷺ إذ جاء رجل من الأنصار فسلم عليه ثم أدبر الأنصاري، فقال رسول الله ﷺ: يا أخا الأنصار كيف أخي سعد بن عبادة؟ فقال: صالح، فقال النبي ﷺ: من يعوده منكم) لأن سعد بن عبادة كان مريضًا وهو سيد الخزرج ﵁.
قال: (فقام النبي ﷺ وقمنا معه، ونحن بضع عشرة ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص، نمشي في تلك السباخ حتى جئناه).
فقوله: (ولا قلانس) أي: لا يلبسون غطاء الرأس، ولا قمصًا ولا نعالًا يعني: كان الذي معهم إزار وكساء، قال: (نمشي في تلك السباخ) والسباخ: الأرض التي لا تنبت زرعا، وأرض سبخة أي: طينة مالحة لا تنبت شيئًا فهي رملية، يمشون على أرجلهم فيها.
قال: (حتى جئنا، فاستأخر قومه مِنْ حَولِه، حتى دنا رسول الله ﷺ وأصحابه الذين معه).
وعن عمران بن حصين ﵄ عن النبي ﷺ قال: (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).
فخير القرون قرن النبي ﷺ، والقرن: الجيل الذي تعاشر في زمن واحد، فكل من رأى النبي ﷺ أو سمع منه قرنه.
والقرن الذين يلونهم: الذين لم يروا النبي ﷺ وقد رأوا أصحابه، وهو قرن التابعين.
والذين يلونهم: قوم لم يروا الصحابة أو رأوا الأفراد القليلين من الصحابة ورأوا التابعين.
فخير القرون من رأى النبي ﷺ، يليهم من رأوا أصحابه، يليهم الذين من بعد هؤلاء.
قال عمران: (فما أدري قال النبي ﷺ مرتين أو ثلاثًا، ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن) متفق عليه.
يكون من بعد قرون الخيرية الثلاثة الأول قوم يشهدون ولا يستشهدون، يعني: يشهد أحدهم من غير أن يطلبه أحد للشهادة؛ لأنه ليس أهلًا لها، فهو معروف عند الناس أنه كذاب وخائن، فيذهب ويشهد من غير أن تطلب منه شهادة؛ لأنه ليس من أهل هذه الشهادة وإنما هو شاهد زور.
قال: (ويخونون ولا يؤتمنون) فمن صفاتهم أنهم قوم يخونون ولا أحد يأتمنهم على أمانة؛ لأنهم إذا أخذوا الأمانة أو أخذوا الوديعة أو أخذوا العارية جحدوها وأكلوها ولم يعطوها أصحابها.
ويقول: (وينذرون ولا يوفون) يعني: ينذر لله يقول: علي أن أعمل كذا ولا يعمل، ويقول: لله علي إذا شفاني الله أن أعمل كذا ولا ينفذ.
قال: (ويظهر فيهم السمن)، والمعنى: أن شهواتهم في بطونهم، فهم مشغولون بالطعام والشراب، لا يأبهون لعبادة ولا طاعة ولا جهاد، وليس على بالهم شيء من أعمال الإسلام إلا الأكل والشرب وأن يتنعم في رغد العيش.