شرح رياض الصالحين - من (كراهة الشرب من فم القربة ونحوها) إلى (النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة)
وضح شرعنا الحنيف جملة من الآداب التي تواجه الفرد المسلم في حياته اليومية، ومنها: آداب الأكل والشرب، والنهي عن الشرب من فم القربة ونحوها، والنهي عن النفخ في الشرب؛ حتى لا يؤذي الإنسان غيره بنفسه، ومنها: الجلوس أثناء الشرب والأكل، وعدم استخدام أواني الذهب والفضة فيهما.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الإمام النووي ﵀: [باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها، وبيان أنه كراهة تنزيه لا تحريم.
عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: (نهى رسول الله ﷺ عن اختناث الأسقية يعني: أن تكسر أفواهها، ويشرب منها) متفق عليه.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: (نهى رسول الله ﷺ أن يشرب من فيّ السقاء أو القربة) متفق عليه.
وعن أم ثابت كبشة بنت ثابت أخت حسان بن ثابت ﵁ وعنها قالت: (دخل علي رسول الله ﷺ فشرب من في قربة معلقة قائمة، فقمت إلى فيها فقطعته) رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح].
هذا باب يذكره الإمام النووي من أبواب الآداب في الطعام والشراب، وذكر هنا كراهة الشرب من فم القربة ونحوها، والقربة سقاء يكون من جلد، يملؤه صاحبه بماء كثير، وقد تكفي القربة أيامًا يشرب منها.
فلو أن الناس تعودوا على الشرب من فم القربة وهي ستمكث معهم أيامًا فإن رائحة النفس ستكون بداخلها مما يؤذي بعضهم بعضًا بذلك.
فنهانا النبي ﷺ من هذا الأمر، وأرشد إلى إفراغ الماء المطلوب من القربة على شيء آخر ثم الشرب من هذا الشيء الآخر.
ويمكن أن تكون هناك حكمة أخرى وهي أن الشارب من في السقاء يمكن أن يؤذي نفسه بأن يرفع السقاء وهو كبير إلى فيه فينزل الماء متدفقًا على وجهه وفيه وأنفه مما يؤدي به إلى أن يغص نفسه بالماء، فينهاك الشارع لهذه العلة أيضًا.
أمر آخر وهو أن أحد أصحاب النبي ﷺ شرب من فم القربة فنزلت حية إلى فمه، وكأن القربة ما كانت مربوطة بإحكام مما أدى إلى دخول الحية فيها، فنهاهم النبي ﷺ عن الشرب من فم القربة.
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: (نهى رسول الله ﷺ عن اختناث الأسقية)، الأسقية: جمع سقاء، وهي القرب والأوعية التي يوضع فيها الماء، وتكون متخذة من الجلد غالبًا.
ومعنى: (اختناث الأسقية) أي: أن تكسر أفواهها ويشرب منها.
وهذا الحكم يجري كذلك في كل إناء كبير يوضع فيه الماء.
واكتشف حديثًا في الأبحاث الطبية أن على فم الإنسان آلاف بل ملايين من أنواع الجراثيم، فلو أن إنسانًا فيه مرض معين في فمه، أو معدته، أو أمعائه، ثم صعد ميكروب إلى فمه، فلعله إن شرب من في السقاء ينزل الميكروب في هذا فيؤذي غيره، ولعله يكون حاملًا للمرض فقط، وما يكون هذا الإنسان مريضًا به، فعندما يشرب من فم القربة ينتقل هذا المرض لغيره، مما يؤدي إلى إيذاء أناس كثيرين بهذا الشيء؛ فلذلك النبي ﷺ نهى عن ذلك.
ولكن قد يحتاج الإنسان إلى الشرب من فم السقاء، أو قد يكون الماء في القربة قليلًا فيشربه كاملًا من فم القربة، فعند ذلك لا بأس بهذا الأمر، ولذلك فعلها النبي ﷺ مرة.
وقول أبي هريرة: (نهى رسول الله ﷺ أن يشرب من في السقاء) أي: من فم السقاء، فكلمة في بمعنى: فم.
وقوله: (من في السقاء أو القربة) القربة هي السقاء.
عن أم ثابت واسمها كبشة بنت ثابت أخت حسان بن ثابت، شاعر النبي ﷺ قالت: (دخل علي رسول الله ﷺ فشرب من في قربة معلقة قائمًا)، وهذه الصحابية بينت أن النبي ﷺ شرب من فم القربة وكأن القربة، كان فيها ماء قليل فشرب النبي ﷺ منها، أو ليبين أن النهي عن ذلك مع عدم الحاجة إليه، ومع الحاجة إليه إنما هو للتنزيه لا للتحريم.
ولذلك الإمام النووي قال تفقهًا: بيان أنه كراهة تنزيه لا تحريم، يعني: المنع بقولنا: نهى النبي ﷺ، الأصل فيه أنه على التحريم، لكن كونه نهى عنه وفعله ﷺ دل على صرف هذا النهي من التحريم إلى الكراهة فقط.
وهنا شرب النبي ﷺ من فم القربة وهو قائم ﵊.
فدل على أن الأحاديث التي جاءت في النهي عن الشرب من فم السقاء إنما هي للكراهة فقط، ومثله النهي عن الشرب قائمًا فهو للكراهة أيضًا.
قالت: (فقمت إلى فيها فقطعته) وهي إنما فعلت ذلك لأن أثر فم النبي ﷺ كان على تلك القربة، فهي تريد أن تحتفظ بهذا الشيء لنفسها فقط، فقطعت فم القربة حتى يبقى أثر النبي ﷺ معها فتشرب منه كلما أرادت الشرب، ولتحظى من ذلك ببركة من أثر النبي ﷺ، وذكرنا قبل ذلك أنه يجوز التبرك بآثار النبي صلوات الله وسلامه عليه، والراجح في ذلك أنه لا يلحق به غيره، فلا يقاس على النبي ﷺ غيره في ذلك.
يقول النووي ﵀: [إنما قطعتها لتحفظ موضع فم رسول الله ﷺ، وتتبرك بها، وتصونه عن الابتذال] يعني: أن تصون هذا الموضع من احتمال وقوعه على الأرض ووطئه بالأقدام، وهذا نوع من أنواع إكرامها للنبي ﷺ.
يقول النووي ﵀: [هذا الحديث محمول على بيان الجواز] أي: محمول على بيان جواز الشرب من فم القربة إن احتاج إلى ذلك، أو الشرب قائمًا إن احتاج إلى ذلك.
ذكر المصنف باب كراهة النفخ في الشراب، سواء كان الإنسان وحده أم مع جماعة؛ وذلك حتى لا يعتاد الشخص على النفخ، فإن كان الشراب ساخنًا فإنه ينتظر برده ثم يشربه.
عن أبي سعيد الخدري ﵁ (أن النبي ﷺ نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة أراها في الإناء) أي: يريد الشخص أن يستفسر عن حكم النفخ عند وجود علة أو ضرورة على الإناء، كأن تكون عليه عشبة أو قذى معين، فهنا يرشده النبي ﵌ إلى عدم النفخ حتى لو أدى الأمر إلى صب الشراب كاملًا، ولذلك قال له النبي ﷺ: (أهرقها) أي: أرقها وصبها.
والقصد من ذلك الخوف على الإنسان من أن يعتاد على النفخ في الإناء، فينفخ فيه وهو بحضرة جماعة فيؤدي إلى تأذيهم من هذا العمل واستقذارهم له، فيتركون الأكل والشرب لذلك، فيكون بهذا قد أدى إلى الإضرار بالناس؛ ولهذا نهي عن هذا العمل.
يسأل الرجل النبي ﷺ مرة أخرى فيقول: (إني لا أروى من نفس واحد)، يريد بذلك أن يتعلل للتنفس في الإناء، وكأنه يقول: إني إذا شربت من الإناء لا أستطيع أن أشرب بنفس واحد، بل أحتاج إلى التنفس في الإناء، فقال له النبي ﷺ: (فأبن القدح إذًا عن فيك) أي: إذا أردت أن تتنفس فأبعد القدح عن فمك، وهذا محمول على الشرب الكثير، وإلا فمن الممكن أن يشرب الإنسان ماءً قليلًا ولا يحتاج معه إلى التنفس.
وعن ابن عباس ﵄ (أن النبي ﷺ نهى أن يتنفس في الإناء أو أن ينفخ فيه)، وهذا الحديث راجع إلى نفس المعاني السابقة، من النهي عن التنفس في الإناء أو النفخ فيه في كل حالة من الأحوال.
ذكر المؤلف باب جواز الشرب قائمًا، وبيان أن الأكمل والأفضل الشرب قاعدًا.
قد مر حديث سابق معنا في جواز الشرب قائمًا وهو حديث أم ثابت حيث ذكرت (أن النبي ﷺ شرب عندها وهو قائم ﵊).
وهنا حديث لـ ابن عباس ﵄ قال: (سقيت النبي ﷺ من زمزم فشرب وهو قائم) ﵊.
وفيه أن النبي ﷺ جاء عند بئر زمزم وشرب وهو قائم ﵊ مما يدل على الجواز؛ لأنه لن يفعل الشيء المحرم ﵊.
وحديث آخر للنزال بن سبرة ﵁ قال: (أتى علي ﵁ باب الرحبة فشرب قائمًا)، والرحبة: موضع في الكوفة.
فـ علي بن أبي طالب لما وجد أن النبي ﷺ فعل ذلك ليدل على الجواز، شرب هو أيضًا في الكوفة ﵁، وقال: (إني رأيت رسول الله ﷺ فعل كما رأيتموني فعلت)، الحديث في البخاري والذي قبله في الصحيحين.
وعن ابن عمر ﵄ قال: (كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام)، الحديث رواه الترمذي، وإسناده حسن أو قريب من ذلك، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وهذا محمول على الحاجة لا على السبيل العادة لهم؛ إذ لا يعقل أنهم كانوا لا يأكلون إلا وهم ماشون في الطريق، وإنما الأمر محمول على سبيل الحاجة كما قلنا، كأن يكونوا في جهاد، أو استعجال من أمرهم، فيضطرون إلى الأكل وهم يمشون.
وقوله: (ونشرب ونحن قيام) يعني: إذا احتجنا إلى ذلك.
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائمًا وقاعدًا)، لكن كان أكثر أحواله ﷺ الشرب قاعدًا ﵊، والحديث رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
وقد ذكر المصنف ﵀ في هذا الباب جملة أحاديث، بعضها في إسناده شيء، لكن يشهد بعضها لبعض أنه شرب وهو قائم.
وفي حديث لـ أنس بن مالك عن النبي ﷺ أنه (نهى أن يشرب الرجل قائمًا)، وهذا نهي منه ﷺ، وبدأ الإمام النووي بتقديم أحاديث شربه قائمًا ﷺ؛ حتى لا يظن أن النهي على التحريم.
فقال هنا: (نهى النبي ﷺ أن يشرب الرجل قائمًا.
قال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال: ذلك أشر أو أخبث)، هذا في صحيح مسلم.
والذي قال ذلك هو أنس بن مالك ﵁، وأنس هو خادم النبي ﷺ، وله اختصاص بخدمة النبي ﷺ ورؤيته ﷺ كثيرًا؛ لأنه خادمه منذ أن قدم النبي المدينة إلى أن توفي ﷺ، فخدمه وعمره عشر سنوات إلى أن بلغ عمره عشرين سنة وهو يخدم النبي ﷺ في المدينة، فهو رأى النبي ﷺ يجلس عندما يشرب أو يأكل ﵊، وهو روى أن النبي ﷺ نهى عن الشرب قائمًا، فقيل له: والأكل قائمًا؟ فقال تفقهًا: (ذاك شر وأخبث)، فهذا من قول أنس وليس من قول النبي ﷺ.
وفي رواية: (زجر -بمعنى نهى- النبي ﷺ عن الشرب قائمًا).
حديث آخر في صحيح مسلم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: (لا يشربن أحد منكم قائمًا، فمن نسي فليستقئ) رواه مسلم.
وهذا الحديث فيه النهي عن الشرب قائمًا، وفيه أيضًا شيء من التعزير وهو أنك إذا نسيت وفعلت هذا الشيء فاستقئ، وليس محمولًا على الوجوب، ولكنه كنوع من التأديب حتى يعود الإنسان نفسه على أدب الشرب قاعدًا، وكذلك علماء الطب يقولون: إن الشرب قاعدًا أفضل من الشرب قائمًا، قالوا: لأن الإنسان إذا شرب قاعدًا نزل الشراب من فمه نزولًا خفيفًا هينًا، أما إذا كان قائمًا فإنه ينزل متدفقًا ومندفعًا نحو المعدة.
أضف إلى ذلك أنه إن كان التخيير للإنسان في الشرب قائمًا أو قاعدًا إلا أنه يقال لك: لا تشرب وأنت واقف.
وإن كان الأطباء في الماضي يقولون: يستوي فعل هذا وهذا.
وذلك نظير ما كانوا يجهلونه من الطب.
ولقد كان يقال سنة ألف وتسعمائة ونيف وخمسين: ليس على الإنسان حرج في جماع المرأة وهي حائض، وإنما النهي عنه موجود في الشرائع السماوية فقط، أما طبيًا فليس فيه شيء! وهذا دليل على جهلهم، حيث قد نهانا الله ﷿ عن ذلك فقال: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة:٢٢٢].
وتمر خمسون سنة على هذا الأمر ثم يغير الأطباء قولهم، حيث يكتشفون أن دم الحيض دم متعفن، وأنه مليء بالميكروبات، فلو جامع الرجل امرأته في هذا الحال لتأذى الرجل يقينًا بهذه الميكروبات الموجودة في هذا الدم، حيث تدخل إليه عبر القضيب فضلًا عن أن المرأة تتأذى بهذا الشيء أيضًا؛ لأنها إذا جومعت وقت حيضها وكان منها اندفاع أدى ذلك إلى زيادة في ضغط الدم؛ لأجل أن يخرج هذا منها، فيؤدي إلى طروء التهابات في أعضائها، فتتأذى من الرجل إذا جامعها وهي على هذه الحال.
وأحيانًا تكون هناك بعض الميكروبات موجودة في المرأة وهي ساكنة، وبسبب جماع المرأة تنشط هذه الميكروبات فتؤذي المرأة وتظهر أثرها عليها.
فهذه أبحاث جديدة اكتشفوا بعد فترة من جهلهم، فكانوا لا يعرفون شيئًا عنها! فالنبي ﷺ لا يأمرنا بشيء إلا وفيه الخير لنا، ولا ينهانا عن شيء إلا وفيه الشر لنا.
ولذلك نهانا النبي ﷺ عن الشرب قائمين في حالة الاختيار، وأرشدنا إلى جواز ذلك حالة الحاجة والضرورة، كما فعل النبي ﷺ ذلك عند زمزم، وعند أم ثابت حيث شرب وهو قائم ﷺ.
ولذلك كان النبي ﷺ يؤدب المسلم ويربيه على ذلك، حتى يعود نفسه عليه.
ولقد كان يؤدب أصحابه أحيانًا ببعض العقوبات عليهم، ومن ذلك الأمر بإهراق الشراب إذا حل فيه قذى، فهو ليس محمولًا على الوجوب، وإنما هو أمر إرشاد منه وتأديب للرجل.
ومن ذلك أيضًا وجد أصحابه مرة قد طبخوا القدور وفيها لحم الحمير، فقال لهم النبي ﷺ: (أهرقوها واكسروا آنيتكم) أي: صبوا اللحم ومرقه، واكسروا الأواني التي طبختم بها، (قالوا: أو نغسلها؟ قال: اغسلوها).
فنلاحظ هنا أن الأمر الأول بكسر هذه الآنية محمول على الإرشاد والتأديب لهم، وإلا فلو كان أمرًا واجبًا لأصر على ذلك، ولكنه أراد تأديب أصحابه فعمد إلى هذه العقوبة التعزيرية.
يقول أبو قتادة ﵁ عن النبي ﷺ: (ساقي القوم آخرهم شربًا) وكان يفعل ذلك النبي ﷺ، إذ كانوا يأتونه بلبن ﷺ فيعطي أصحابه إلى أن يشرب الجميع، ثم يبقى الفضل فيشرب هو صلوات الله وسلامه عليه منها.
فعلى الإنسان أن يعود نفسه على الشرب آخر الناس إن كان هو ساقيهم؛ وذلك حتى لا يساء فيه الظن ويتهم بالطمع، وحتى لا يؤدي ذلك إلى جشعه أيضًا، بأن يشرب في أول أمره مرة فإذا اعتاد شرب مرات ومرات، فتتكون لديه صفة الجشع والطمع، وهذا هو الأدب الذي يسميه غير المسلمين (الإتيكيت)، وهو أدب قد سبقهم الإسلام إليه قبل مئات السنين.
ذكر المصنف باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة، وجواز الكرع: وهو الشرب بالفم من النهر وغيره، بغير إناء ولا يد، وتحريم استعمال إناء الذهب والفضة في الشرب والأكل والطهارة وسائر وجوه الاستعمال.
جاء في الصحيحين من حديث أنس ﵁ قال: (حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار إلى أهله، وبقي قوم، فأتي رسول الله ﷺ بمخضب من حجارة)، فالناس كانوا موجودين مع النبي ﷺ، ولما حضرت الصلاة قام من كان قريب الدار إلى أهله ليتوضأ، إذ لم تكن لديهم في ذاك الزمان دورات للمياه، بل كان الصحابة يجلسون مع النبي ﷺ ليعلمهم ويؤدبهم ﵊، فلما قرب وقت الصلاة، قاموا من عنده ﵌ ليتوضئوا، ثم يرجعون للصلاة مع النبي ﷺ.
وبقي قوم معه ﷺ (فأتي رسول الله ﷺ بمخضب من حجارة)، والمخضب يطلق على الإناء المصنوع من الحجر، فأوانيهم كانت تصنع إما من الحجر أو النحاس ونحو ذلك.
قال: (فصغر المخضب أن يبسط فيه كفه) ﵊، والمعنى: أنهم أتوا له بإناء من حجر صغير الحجم، عجزت كف النبي ﷺ أن تدخل فيه.
قال: (صغر المخضب أن يبسط فيه كفه، فتوضأ القوم كلهم)، وهذا بركة من بركات النبي صلوات الله وسلامه عليه، حيث كان القاعدون معه ﷺ يريدون أن يتوضئوا من ذلك الإناء، والإناء صغير لا يكفي لأكثر من واحد، ومع ذلك توضئوا منه جميعهم.
قال: (قالوا: كم كنتم؟) يسألون أنس: (كم كنتم؟ قال: ثمانين وزيادة) أي: كانوا ثمانين رجل توضئوا من إناء لا يكفي إلا أن يتوضأ منه واحد، وهذه بركة من بركات ربنا سبحانه جعلها في وضوء النبي ﷺ وإنائه.
والشاهد من الحديث: أنه يجوز الوضوء في أي إناء من الأواني: كما يجوز استعماله في الأكل أو الشرب إلا أن يكون من ذهب أو فضة فذلك ممنوع.
وفي رواية له ولـ مسلم (أن النبي ﷺ دعا بإناء من ماء، فأتي بقدح رحراح فيه شيء من ماء)، أي: قدح متوسط، ليس بالكبير ولا بالصغير، ولكن فيه ماء قليل.
وذكر في الحديث السابق أنه لا يكفي النبي ﷺ أن يضع فيه كفه ويبسطها فيه ﵊.
قال في رواية مسلم هنا: (فيه شيء من ماء، فوضع أصابعه فيه.
قال أنس: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه) ﵊، وليست بأول بركاته، بل بركاته عظيمة ﵊، وآيات معجزاته التي جعلها الله ﷿ له ومعه آيات عظيمة جدًا ﵊.
قال: (فحزرت من توضأ؟) أي: خمنت عدد المتوضئين منه (ما بين السبعين إلى الثمانين).
حديث آخر في صحيح البخاري عن عبد الله بن زيد ﵁، قال: (أتانا النبي ﷺ فأخرجنا له ماءً في تور من صفر فتوضأ)، أي: أخرجوا له إناء من صفر أي: من نحاس، فتوضأ منه ﷺ، وهذا يدل على جواز الوضوء من الأواني الطاهرة، والأكل والشرب فيها، إلا أواني الذهب والفضة.
روى البخاري عن جابر ﵁ (أن رسول الله ﷺ دخل على رجل من الأنصار ومعه صاحب له، فقال رسول الله ﷺ: إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة وإلا كرعنا) رواه البخاري.
والشنة: هي القربة، والمعنى: أن النبي ﵌ يحب أن يكون الماء بايتًا في القربة، ومعلوم أنك إن ملأت قربة من الماء وتركتها إلى أن تبيت، فإن كان الماء متعكرًا بالتراب فسيصفى وينقى، حيث ينزل التراب إلى أسفل القربة، أما إذا ملئت القربة قريبًا ولم يبت الماء فيها فسيبقى فيها أثر التعكر بالتراب، وهذا هو مقصد النبي ﵌.
وقوله: (وإلا كرعنا)، وهذه وإن كان ليست عادة النبي ﷺ إلا كأن ذلك كان مراعاة للحال، حيث لم يجد عند الرجل شيئًا أمامه، وكأنه وجد ماء في إناء كبير ومرتفع، ولم يجد كيزانًا ليشرب، ولعل يده كانت متسخة أو فيها قذى معين، فيلجأ إلى الكرع: وهو أخذ الماء بفمه من ذلك الإناء.
ويحتمل أن يكون قال ذلك تواضعًا منه ﵌، وكأنه يقول لصاحب الدار: إنا لن نثقل عليك، ولن نكلفك بأن تشتري لنا كيزانًا، أو تأتي بها من جيرانك، بل إذا لزم الأمر سنكرع من هذا الإناء كرعًا، وفيه دلالة على أدب النبي ﷺ وتواضعه الجم.
عن حذيفة ﵁ قال: إن النبي ﷺ نهانا عن الحرير والديباج، والشرب في آنية الذهب والفضة وقال: (هي لهم في الدنيا، وهي لكم في الآخرة) متفق عليه.
والحرير: هو ما كان ثوبًا خالصًا من حرير، فإن كان الحرير رقيقًا سمي بالسندس، وإن كان غليظًا سمي بالإستبرق، وقد يكون مخلوطًا بغيره فيسمى بالديباج، وذلك كأن يكون الثوب الحرير فيه بعض الصوف، إلا أن الغالب عليه أنه حرير.
فالنبي ﷺ نهى الرجل أن يلبس ثوبًا خالصًا من حرير، أو ثوبًا أكثره حرير.
ويجوز أن تكون بعض الخيوط في الثوب الذي تلبسه حريرًا، لكن بمقدار أصبع أو أصبعين، أو ثلاث أو أربع كأقصى حد، فقد رخص فيه النبي ﷺ.
فقال: (نهانا النبي ﷺ عن الحرير والديباج، والشرب في آنية الذهب والفضة) أي: لا يجوز لك أن تشرب أو تأكل في آنية الذهب والفضة؛ لأنه لا يفعل ذلك إلا المستكبرون، وأنت عبد مؤمن متواضع لله ﷿، ومن فعل ذلك فقد حرمه الله ﷿ من الجنة، وكان مصيره إلى النار، فلا تفعل هذا الشيء، فيكون مصيرك النار.
قال: (هي لهم في الدنيا) أي: الكفار في الدنيا يستخدمونها ويستكبرون بها، أما أنتم فهي لكم في الجنة، ومن ذا الذي يضيع الجنة بأن يأخذ حظه في الدنيا، فيبدل الشيء العظيم بالشيء التافه الحقير الذي لا قيمة له؟ قال ﷺ: (هي لهم في الدنيا، وهي لكم في الآخرة).
فإذًا: لا يجوز للإنسان أن يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة، فإن كانت أواني الذهب والفضة محرمة في العبادة حيث لا يجوز للإنسان أن يتوضأ من إناء ذهب أو فضة، فهذا من باب أولى في النهي عنه.
عن أم سلمة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: (الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) متفق عليه.
وفي رواية لـ مسلم: (إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)، والمعنى: كأن من يشرب في إناء الذهب والفضة يعجل على نفسه نار جهنم والعياذ بالله.
ومن هذا الحديث نعرف لم قذف حذيفة دهقان الفرس بإناء الذهب أو الفضة، وذلك أن حذيفة ﵁ عطش ذات مرة وكان أميرًا في المدائن ﵁، فطلب ماءً فإذا بالدهقان يأتي له بإناء من ذهب أو فضة فيه ماء، فأخذه وقذفه به؛ وذلك لأن هذا الرجل عرف نهي النبي ﷺ، ولكنه كان يستهين بهذا النهي، ولذلك التفت لمن معه وقال: أما إني لو لم أنهه مرة ولا مرتين ولا ثلاثة، يعني: أنا نهيته كذا مرة، إلا أنه متعمد لمخالفة ما قاله النبي ﷺ، فاستحق أن يقذفه بهذا الإناء ليؤدبه، والله أعلم.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح رياض الصالحين - استحباب الثوب الأبيض واستحباب القميص وصفة طوله
ما ترك النبي ﵊ شيئًا ينفعنا إلا وعلمنا إياه، ولا شيئًا يضرنا إلا حذرنا منه، حتى في أمور اللباس، فقد رغب في لبس الثوب الأبيض، وبين جواز لبس جميع أنواع الثياب من القطن والكتان والصوف، وحرم لبس الحرير للرجال دون النساء.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الإمام النووي ﵀: [كتاب اللباس.
باب: استحباب الثوب الأبيض وجواز الأحمر والأخضر والأصفر والأسود، وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف وغيرها إلا الحرير.
قال الله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف:٢٦].
وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾ [النحل:٨١].
وعن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم) رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وعن سمرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (البسوا البياض فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم) رواه النسائي والحاكم وقال: صحيح.
وعن البراء ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ مربوعًا، ولقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئًا قط أحسن منه) متفق عليه].
هذا كتاب آخر من كتب رياض الصالحين للإمام النووي ﵀، ويتكلم فيه عن اللباس، بعدما تكلم عن آداب الطعام والشراب يتكلم هنا عن الثياب التي يلبسها الإنسان، والأدب في ذلك.
قال في الباب الأول: استحباب الثوب الأبيض وجواز الأحمر، والأخضر، والأصفر، والأسود.
المعنى: أن أي لون من ألوان الثياب جائز، سواء للرجال أو للنساء، والمستحب الثوب الأبيض، وغيره جائز.
قال: وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف، يعني: أي نوع من الأنواع إلا أن يكون محرمًا مثل الحرير يحرم على الرجال، فلا يجوز للرجل أن يلبس ثوب حرير.
والأدلة على ذلك: قال الله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾ [الأعراف:٢٦]، الله ﷿ أنزل على العباد ما يلبسونه، والله سبحانه ﵎ خلق لهم ذلك، فجعل لهم ثمانية أزواج من الضأن اثنين، ومن المعز اثنين، ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، وذكر أننا نستفيد من هذه الأشياء فنأخذ من أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثًا ومتاعًا إلى حين، فالله ﷿ أنزل ذلك وخلقه في الأرض للناس لينتفعوا به.
فالإنزال من عند الله سبحانه ﵎، ومجيء الخير من عنده، وهو الذي خلق الإنسان، وهو الذي رزقه سبحانه ﵎، ينزل المطر من السماء على الأرض، فيخرج منها الزرع للإنسان من كتان، ومن قطن ونحوهما، أنزل الله من السماء مطرًا فأخرج الله ﷿ به النبات للعباد، فكان منه ثياب العباد: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾ [الأعراف:٢٦]، الريش والرياش الثياب التي يتجمل بها الإنسان، فقد يواري سوأته بثوب يكون قبيحًا، ولكن الثوب الجميل الذي يتزين به الإنسان هو الريش.
قال: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف:٢٦] يعني: من وراء ذلك ما هو خير لكم وأفضل لكم مع كونكم تنتفعون بذلك، فلا تنسوا أن الله ﷿ قد أعطاكم ما هو خير وأفضل لكم من ذلك، وهو أن تتجملوا بلباس التقوى فهو زادكم كما قال: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة:١٩٧]، وهو لباسكم الذي تتجملون به، فالإنسان زاده طعامه وشرابه وتقوى الله سبحانه ﵎، وإذا عمر ظاهره وباطنه بتقوى لله ﷿ حصل خير مقصود له، وهو جنة الله سبحانه، وإنما ينالها من اتقى الله سبحانه ﵎ كما قال الله: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا * حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا﴾ [النبأ:٣١ - ٣٢]، ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ [القمر:٥٤]، ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ [الحجر:٤٥]، ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ﴾ [الطور:١٧]؛ فنالوا بتقواهم جنات رب العالمين نسأل الله ﷿ أن يجعلنا من أهلها.
وقال سبحانه: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ﴾ [النحل:٨١] سرابيل: قمص تلبسونها، يلبس الإنسان هذا السربال ويتسربل به الإنسان، ويلبس العباية ويتسربل بها الإنسان.
قال: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:٨١] في الصيف تلبسون ثيابًا تقيكم الحر، وفي الشتاء تلبسون ثيابًا تقيكم البرد، وتلبسون ثيابًا تقيكم بأسكم يعني: تقيكم من أعدائكم، وهو لبس الزرود ولبس الدروع، ولبس الخوذات.
عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم).
هذا الحديث جاء عن ابن عباس وجاء عن سمرة ﵄، وفيه أن النبي ﷺ ذكر اللون الأبيض من الثياب قال: (البسوا البياض) واللون الأبيض فيه جمال، وفيه طهارة، حيث إن الثوب الأبيض إذا كان عليه شيء من تراب أو من وسخ أو من نجاسة تظهر فيه، ولذلك عندما تدعو تقول: (اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس) يعني: لا تترك علي خطيئة لا ظاهرة ولا باطنة، حتى لا يكون علي شيء منها يوم القيامة، والثوب الأسود قد يغسله الإنسان وعليه بعض الكدرات فلا تظهر عليه، فيغسل أدنى غسل ويتنظف الثوب، أما الثوب الأبيض فلا بد أن تغسله جدًا من أجل ما يبقى عليه أي أثر من الدرن أو الوسخ.
قال: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم) من السنة تكفين الميت بالكفن الأبيض، ولبس الحي للثوب الأبيض، وعلل الأمر بلبس البياض فقال: (فإنها أطهر وأطيب)، فالثوب الأبيض أطهر للإنسان، فإذا وقع فيه شيء من الوسخ يبدو له فيغسله بسرعة، فهو أطهر وأطيب للإنسان، كما أنه لون جميل.
قال: (وكفنوا فيها موتاكم) الأمر هنا: للرجال والنساء.
عن البراء ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ مربوعًا) المربوع الوسط، لا هو طويل طولًا بائنًا، ولا قصيرًا قصرًا بائنًا، لكنه كان وسطًا وإلى الطول أقرب ﵊.
وكان النبي ﷺ إذا مشى مع أصحابه ومنهم الطويل ومنهم القصير، فالناظر إليهم لا يجد أحدًا يصل إلى النبي ﷺ، فقد كان ربعة من الرجال ومع ذلك كان إذا مشى مع إنسان طويل فكأن النبي ﷺ أطول من هذا الذي يمشي معه ﵊! قال: (ولقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئًا قط أحسن منه) كان أجمل الخلق عليه الصلاة السلام، فنظر إليه البراء بن عازب وهو لابس حلة حمراء، قال بعض العلماء: يعني: كلها حمراء، وقال الإمام ابن القيم ﵀: فيها لون غير الأحمر؛ لأنه يرى أن لبس الرجل للون الأحمر ممنوع منه، ويحرم على الرجل أن يلبس الثوب الأحمر القاني الذي ليس معه لون آخر.
ودليل ابن القيم ﵀ على ذلك: أن النبي ﷺ: (نهى عن المعصفر من الثياب) المعصفر: هو الذي لونه أحمر، والصواب: أن اللون الأحمر ليس محرمًا؛ لأنه ثبت في حديث البراء وفي حديث أبي جحيفة أيضًا: أنه لبسه النبي ﷺ، ومسألة أن فيه لونًا آخر غير الأحمر هذا يحتاج إلى دليل ونقل من اللغة العربية أن البرد لا يكون إلا لونين، ونهي النبي ﷺ عن المعصفر يخص الذي صبغ بنبات العصفر، وهو يصبغ لونًا أحمر، فهذا هو الأحمر المحرم دون غيره؛ لأنه ثبت أن النبي ﷺ لبس الأحمر غير المعصفر، فعن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال: (رأيت النبي ﷺ بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم) والأبطح مكان في مكة مأخوذ من البطحاء، والبطحاء الحصباء وهي الحجارة الصغيرة، فالنبي ﷺ لما انتهى من مناسك حجه ﷺ انتقل إلى البطحاء، فهو رأى النبي ﷺ وهو في قبة حمراء من أدم، والقبة هي الخيمة التي كان النبي ﷺ فيها، وكانت من جلد ولونها أحمر.
قال: (فخرج بلال بوضوئه) يعني: بالماء الذي توضأ به ﷺ، قال: (فمن ناضح ونائل) يعني: كل يأخذ منه ليتبرك بأثر النبي ﷺ، فيأخذ منه شيئًا فينضح على ثوبه من الماء الذي توضأ منه النبي ﷺ.
قال: (فخرج النبي ﷺ وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه) يعني: كان لابسًا ﵊ لحلة حمراء، وما كانت مجرجرة على الأرض؛ لأنه رأى بياض ساقي النبي ﷺ، ولو كانت تخفي الكعبين لما قال: (رأيت ساقيه، فقد كانت حلته ﷺ مرفوعة عن الكعبين قليلًا بحيث يبدو الساق.
قال: فتوضأ وأذن بلال، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينًا وشمالًا: حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة) كان بلال يؤذن ويقول يمينًا وشمالًا: حي على الصلاة حي على الفلاح؛ ليسمع الجميع.
قال: (ثم ركزت له عنزة) يعني: ركزت للنبي ﷺ، والعنزة عكازة صغيرة، وكان يحمل العنزة أحد أصحابه ﵊، فإذا أراد أن يصلي في صحراء ونحوها ولا توجد له سترة، فكان يركز له العنزة في الأرض.
إذًا: من السنة أن المصلي لا يصلي إلى الفراغ، ولكن يصلي إلى شيء قدامه مثل عمود، أو إنسان جالس أمامه، أو أي شيء يجعله سترة من نحو عكاز ونحوه، فالنبي ﷺ ركزت له هذه العنزة فتقدم فصلى ﵊ إليها.
قال: (يمر بين يديه الكلب والحمار ولا يمنعه) يعني: من وراء السترة، فإذا صليت وأمامك سترة ثم مر شيء من أمام السترة فلا شيء في ذلك.
ولماذا قال: (يمر بين يديه الكلب والحمار)؟ لأن النبي ﷺ أخبر أن مما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة الحائض، ومعنى يقطع أي: ينقص من صلاة المصلي، فكان يمر بين يدي النبي ﷺ ذلك من وراء العنزة، فطالما السترة موجودة فلا يضر ما مر من ورائها.
وهذا الحديث متفق عليه.
عن أبي رمثة رفاعة التيمي ﵁ قال: (رأيت رسول الله ﷺ وعليه ثوبان أخضران) فيه: بيان أنه يجوز أن تلبس الثوب الأبيض والثوب الأحمر والثوب الأخضر، وفي حديث جابر أن رسول الله ﷺ دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء، فيجوز أن تكون العمامة حمراء أو بيضاء أو خضراء، ويجوز أن تكون سوداء، وكان لبسها النبي ﷺ يوم فتح مكة كما في صحيح مسلم.
وعن أبي سعيد عمرو بن حريث ﵁ قال: (كأني أنظر إلى رسول الله ﷺ عليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه).
وفي رواية: (أن رسول الله ﷺ خطب الناس وعليه عمامة سوداء).
الراوي هنا أبو سعيد عمرو بن حريث يقول: (كأني أنظر) والمعنى: أنا ما نسيت هذا، وأنا متخيل كأني أرى النبي ﷺ أمامي، ومعناه: أنه مستحضر الحال، وهذا دليل على عدم النسيان، فالنبي ﷺ لبس عمامة سوداء وهو يخطب صلوات الله وسلامه عليه.
عن عائشة ﵂ قالت: (كفن رسول الله ﷺ في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة) (ثلاثة أثواب بيض سحولية) مأخوذة من سحول وهي قرية في اليمن اسمها سحول تنسب إليها هذه الثياب، كانوا يصنعون فيها الثياب من القطن، والنبي ﷺ كفن في ثلاثة أثواب بيضاء.