شرح رياض الصالحين - ما يدعى به للمريض
يبتلي الله ﷾ عباده بالأمراض والأدواء، وفي ذلك تطهير لذنوبهم وتكفير لسيئاتهم، وقد شرع الإسلام لمن زار المريض أن يدعو له بجملة من الأدعية النبوية رقية وطلبًا للشفاء، كما شرع للمريض نفسه أن يدعو بأدعية يطمع بها في رحمة الله تعالى، وشرع له أن يذكر ربه ببعض الأذكار النافعة التي يحرم بها على النار إن مات في مرضه، وذلك دليل الخير للمسلمين.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: [باب ما يدعى به للمريض.
عن عائشة ﵂: (أن النبي ﷺ كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كان به قرحة أو جرح قال النبي ﷺ بأصبعه هكذا - ووضع سفيان بن عيينة الراوي سبابته بالأرض، ثم رفعها - وقال: باسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى به سقيمنا، بإذن ربنا)، متفق عليه.
وعن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ: (كان يعوذ بعض أهله: يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس! أذهب الباس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا)، متفق عليه.
وعن أنس ﵁ أنه قال لـ ثابت ﵀: ألا أرقيك برقية رسول الله ﷺ؟ قال: بلى، قال: (اللهم رب الناس! مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاءً لا يغادر سقمًا)، رواه البخاري.
وعن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: (عادني رسول الله ﷺ فقال: اللهم اشف سعدًا، اللهم اشف سعدًا، اللهم اشف سعدًا)، رواه مسلم].
هذا باب من كتاب رياض الصالحين يذكر فيه الإمام النووي ﵀ ما يدعى به للمريض، وقد ذكرنا قبل ذلك أن النبي ﷺ أمرنا بعيادة المريض، وهي سنة عظيمة متأكدة خاصة إذا كان قريبًا لك، والله سبحانه يسأل العبد يوم القيامة عن تركه لزيارة المريض، فقد جاء عن النبي ﷺ أنه قال: (أن الله سبحانه يقول للعبد يوم القيامة: مرضت فلم تعدني.
فيقول: وكيف أعودك وأنت رب العالمين؟! فيقول: مرض عبدي فلان فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده)، فالله ﷾ عند المريض باستجابته لدعاء المريض، فملائكة الله ﷿ عند الإنسان المريض تصلي على الزائر العائد للمريض، وتدعوا له، فيدعو له سبعون ألف ملك، فإذا كان في أول النهار دعوا له حتى آخر النهار، وإذا كان في آخر النهار دعوا له حتى الفجر، وهذا من فضل الله ﷾ في عيادة المريض.
ولذا يستحب أن تزور المريض، ويستحب أن تدعو للمريض، وأيضًا: أن تطلب من المريض أن يدعو لك، فالله ﷿ يستجيب لدعائه، وخاصة إذا كان من إنسان مضطر، كما قال سبحانه: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل:٦٢].
فهذا مريض محتاج إلى ربه سبحانه وإلى رحمته، ويستشعر الضعف، فلتطلب من المريض أن يدعو لك، وأنت أيضًا تدعو له.
أورد الإمام النووي رحمه الله تعالى أحاديث عن عائشة وعن أنس وعن سعد بن أبي وقاص ﵃ فيها دعاء النبي ﷺ للمريض، ورقيته أيضًا للمريض ﵊، فحديث عائشة فيه أن النبي ﷺ كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كان به قرحة أو جرح، أي: إذا اشتكى الإنسان الشيء - سواءٌ كان به جراحة، أو قرحة بجسده - فيعوده النبي ﷺ، ويضع إصبعه ﷺ على التراب على الإرض، وكان سفيان راوي الحديث يضع سبابته على الأرض، ثم يضعها على المريض فيقول: (باسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى به سقيمنا، بإذن ربنا)، فيرقي النبي ﷺ المريض بهذا الدعاء الجميل، فالإنسان مخلوق من تراب، وطعامه في هذا التراب، وشفاؤه أيضًا في هذا التراب، فالنبي ﷺ ينفث بريقه الكريم، ويضع يده على هذا التراب الذي خلق منه الإنسان، ويدعو ربه أن يشفي هذا المريض، ويقول: (باسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى به سقيمنا، بإذن ربنا).
وجاء في دعائه أنه كان يقول: (اللهم رب الناس! أذهب الباس)، فقوله: (اللهم رب الناس) يعني: يا رب الناس.
(أذهب الباس، واشف، أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك) أي: أن الشفاء بيد الله ﷾، ويخطئ من يتوهم أن الشفاء بيد الطبيب، وأنه إذا ذهب إلى الطبيب شفاه الطبيب، فالذي يشفي هو الله، والطبيب سبب من الأسباب، وقد أمرنا بالتداوي، حيث قال النبي ﷺ: (أي عباد الله! تداووا؛ فإن الله ما أنزل داء إلا وأنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله) فالشفاء بيد الله سبحانه، فهو الذي ينزل الداء، وهو الذي ينزل الشفاء ﷾، والطبيب سبب من الأسباب، والعلاج سبب من الأسباب، والرقية بكتاب الله وبأحاديث النبي ﷺ سبب من الأسباب، ثم إذا شاء الله ﷿ شفى المريض بسبب ما أخذ من أسباب، وقد يُعلق الشفاء على دعوة، أو على تداوٍ، أو على غير ذلك، فالله يفعل ما يشاء ﵎.
فمن الدعاء: (اللهم رب الناس! أذهب الباس) والبأس: المرض، (واشف، أنت الشافي) أي: أنت وحدك ليس غيرك، (لا شفاء إلا شفاؤك)، فالشفاء بيد الله ﷾، ولا شفاء بيد أحد من خلقه سبحانه، وإذا شفى إنسانًا شفاه شفاءً لا يغادر سقمًا، ولا يترك أثرًا، وهذا شفاؤه ﷾ في خلقه.
وجاء عن أنس أنه علم ثابتًا تلميذه دعاءً يدعي به للمريض، وأنس كان صحابيًا فاضلًا، وهو خادم رسول الله ﷺ، وقد خدمه عشر سنوات، إذ لما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة كان أنس صبيًا صغيرًا، فأتت به أمه إلى النبي ﷺ ليخدمه، فخدم النبي ﷺ عشر سنوات، ودعا له النبي صلوات الله وسلامه عليه، فـ أنس يعلم تلميذه ثابتًا دعاء النبي ﷺ، فقال: إلا أرقيك برقية رسول الله ﷺ؟ فقال: بلى.
فقال: (اللهم رب الناس مذهب الباس) وفي حديث السيدة عائشة (أذهب الباس) فهو رجاء وطلب من الله ﷿، وأما (مُذهِب) فهو اسم فاعل، فهنا يقول: يا مذهب البأس! (اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاءً لا يغادر سقمًا).
وجاء في حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي ﷺ عاده، وقد كان سعد مرض مرضًا شديدًا، وظن أنه سيموت من هذا المرض، فذهب إليه النبي ﷺ يعوده، فدعا له النبي ﷺ فقال (اللهم اشف سعدًا، اللهم اشف سعدًا)، فشفاه الله ﷾، وهذا من أقصر ما يكون من الدعاء، أن تقول: اللهم اشف فلانًا، اللهم اشف فلانًا.
ومن الأحاديث أيضًا حديث عثمان بن أبي العاص ﵁ أنه شكا إلى رسول الله ﷺ وجعًا يجده في رأسه، فقال له رسول الله ﷺ: (ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: باسم الله ثلاثًا) وهنا الإنسان يرقي نفسه، ويدعو ربه ﵎، فيضع يده على ما يؤلمه من جسده ويقول: باسم الله، باسم الله، باسم الله.
ثم قال ﷺ: (وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذ) فيكرر ذلك سبع مرات حتى يأتي الشفاء من عند الله ﷾.
فأنت تأخذ بالأسباب، والله يعلق النتيجة على سبب من الأسباب، وقد لا يكون الأمر كذلك، فإن شفاك الله فالحمد لله، وإن لم يفعل ذلك فلحكمة منه ﷾، فالذي علينا هو أن نأخذ بالأسباب كما أمرنا النبي صلوات الله وسلامه عليه.
ومن الأحاديث حديث رواه الترمذي ورواه أبو داود أيضًا عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: (من عاد مريضًا لم يحضره أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا عافاه الله من ذلك المرض) وصدق رسول الله ﷺ.
وهل - يا ترى - كل مريض يكون كذلك؟
و
هذا مقيد بمشيئة الله ﷾، فإذا شاء الله أن يموت هذا الإنسان من هذا المرض مات، ولذلك قال ﷺ: (لم يحضره أجله) حتى لا يقول قائل: أنا حضرت ودعوت ولكن الله تعالى ما عافاه فقيد النبي ﷺ ذلك بمن عاد مريضًا لم يحضره أجله، وبعض المرضى قد يكون مرضه آخر مرض ويموت بعده، فادع لهذا الإنسان، وادع لكل مريض، فإن لم يستجب الله ﷿ كان الدعاء عبادة لله سبحانه، وتؤجر أنت على هذه العبادة، فإذا قدر الله ﷿ أن هذا لا يموت في هذا المرض فإنه يشفيه الله ببركة هذا الدعاء، فنقول: (أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك) سبع مرات.
ومن الأحاديث حديث عن ابن عباس في صحيح البخاري (أن النبي ﷺ دخل على أعرابي يعوده، وكان إذا دخل على من يعوده قال: لا بأس، طهور إن شاء الله) وهذا - أيضًا - من الدعاء الذي يدعى به للمريض، أن تقول: طهور إن شاء الله.
أي: يطهرك الله ﷿ بهذا المرض من الذنوب، ويطهرك من خطاياك، ومعنى: (لا بأس): لا شدة عليك ولا ضياع ولا هلاك عليك من هذا المرض.
وفي حديث آخر عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن جبريل أتى النبي ﷺ فقال: (يا محمد! اشتكيت؟ فقال: نعم.
قال: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك).
ففي هذا الحديث أن النبي صلوات الله وسلامه عليه اشتكى وطال مرضه من سحر يهودي وهو لبيد بن الأعصم لعنة الله عليه وعلى أمثاله، فاشتكى النبي ﷺ فترة، والله ﷿ له حكمة في أن يمرض النبي ﷺ وأن يطول مرضه، فنقتدي به، فإذا مرض الإنسان منا فإنه يقتدي بالنبي ﷺ، فيصبر كما صبر صلوات الله وسلامه عليه.
فلما اشتكى ﷺ دعا له جبريل ليرقيه بهذا الدعاء، فقال: (باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك) وهذا دعاء جامع، فقوله: (من كل شيء) معناه: من أي شيء صغير أو كبير، قريب أو بعيد، خطير أو غير خطير، من كل شيء يؤذيك أرقيك باسم الله، أي: باسمه ﷾ الذي لا يذكر على شيء إلا وكان من وراء ذلك الخير.
(باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك،) فدعا له بأن يشفيه الله من شر كل إنسان حاسد أو عين حاسدة أو نفس شريرة.
فهذه سنة من النبي ﷺ، فقد رقاه بها جبريل ﵇ فصارت لنا سنة.
وهل للمريض أن يقول لإنسان: تعال ارقني؟
و
يجوز ذلك، والأفضل ألا يفعل؛ لأنه جاء عن النبي ﷺ في الحديث في شأن السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب: (أنهم لا يسترقون)، أي: ليست لهم عادة بأن يقول المرء منهم لواحد: تعال ارقني.
بل إذا مرض صبر على ذلك، وإذا أراد الرقية رقى هو نفسه؛ لأنه إذا قال: يا فلان تعال ارقني لا يؤمن عليه أن يظن بفلان أن بيده شيئًا، فيشرك بالله سبحانه تعالى، ويعتقد أن فلانًا هذا لو رقاه فسيشفيه الله تعالى، وكأنه ينسى فضل الله ﷾، والله تعالى يقول: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة:١٨٦]، ويقول: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر:٦٠].
فلماذا تذهب إلى فلان؟ ولماذا لا تسأل الله تعالى مباشرة؟ فهنا الخوف على الإنسان من أنه يعتقد أن الشفاء من وراء فلان، وينسى فضل الله ﷾، فالسبعون ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من صفاتهم أنهم يتوكلون على الله سبحانه، ومن توكلهم على الله أنهم لا يطلبون من أحد أن يرقيهم، وإنما يرقي الإنسان منهم نفسه، فإذا مرضت فارق نفسك بفاتحة الكتاب وبـ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] والمعوذتين، وبهذه الأدعية الجميلة التي جاءت عن النبي ﷺ، ولا داعي لأن تقول: يا فلان! تعال ارقني.
ومن الأحاديث التي جاءت في الباب حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵄ أنهما شهدا على رسول الله ﷺ أنه قال: (من قال: لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه، فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر)، وهذا حديث عظيم جدًا، وتظهر فائدته في آخره، حيث يقول ﷺ: (من قال: لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال: لا إله إلا أنا وأنا أكبر، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده قال: يقول الله: لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال الله ﷿: لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله الحمد، قال الله: لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله: لا إله إلا إنا ولا حول ولا قوة إلا بي)، فهذه أربع جمل إذا قالها العبد أجابه الله تعالى مصدقًا له، ثم قال ﷺ: (من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار)، فمن كان لا يريد أن تأكله النار فليقل هذا الحديث، فلتحفظ - أيها المسلم - هذا الحديث، وتشبث به وأنت مريض، ولتقله ليلًا ونهارًا.
و(لا إله إلا الله) كلمة التوحيد، فإذا مت مت على هذه الكلمة، وفي حديث النبي ﷺ: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) فإذا وفق الله العبد وهو يموت لأن يقول كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) استحق الجنة، فتقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فتفرده وحده بالعبادة، ولا تشرك به شيئًا، ولا تشرك معه أحدًا ﷾، وتقول: (لا إله إلا الله له الملك وله الحمد)، فتثبت لله الغنى سبحانه، وتثبت لله ملك كل شيء ﷾، وتثبت لله أنه وحده الذي يستحق الحمد ويستحق الثناء الحسن بأفعاله الجملية، وصفاته الجليلة ﷾، وتقول: (لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله)، فتبرأ من الحول ومن القوة، وتثبت كل شيء من القوة لله ﷿، قائلًا: الملك لله سبحانه، والحمد لله، وأما أنا فلا أملك شيئًا، ولا حول ولا حيلة ولا قوة لي على شيء، إلا أن يعينني الله ﷾، فأثبت لله الوحدانية، وأثبت له العبادة، وأثبت له الربوبية بمقتضياتها، وأثني على الله ﷾، وأتبرأ من الحول ومن القوة، وبذلك تستحق من الله أن يكرمك، ولا تطعمك النار، ولا تدخل النار.
نسأل الله ﷿ أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح رياض الصالحين - سؤال أهل المريض عن حاله وذكر ما يقوله من أيس من حياته
للمريض آدابٌ لا بد أن يلتزم بها، وكذلك لمن يزور المريض آداب، فلا بد للمريض أن يحفظ الذكر الخاص به الذي ثبت عن النبي ﷺ، وكذلك آية الكرسي.
ولزيارة المريض فضل عند الله سبحانه، ولا بد أن يكون الزائر خفيفًا رقيقًا غير مثقل على المريض في جلوسه، ويدعو له بالشفاء، ويبعث في قلبه الأمل بشفاء الله، وللمستأذن آداب لا بد أن يلتزم بها مبسوطة في مظانها، فينبغي أن تعلم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الإمام النووي ﵀: [باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله: عن ابن عباس ﵄: (أن علي بن أبي طالب ﵁ خرج من عند رسول الله ﷺ في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا الحسن! كيف أصبح رسول الله ﷺ؟ قال: أصبح بحمد الله بارئًا)، رواه البخاري.
باب ما يقول من أيس من حياته: عن عائشة ﵁ قالت: سمعت النبي ﷺ وهو مستند إلي يقول: (اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى).
وعند أحمد زيادة: (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) الحديث متفق عليه.
وعنها قالت: (رأيت رسول الله ﷺ وهو بالموت عنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء، ثم يقول: اللهم أعني على غمرات الموت وسكرات الموت)، رواه الترمذي].
إن كل إنسان يعتريه المرض، وقد يصح من مرضه وقد يموت فيه، فالإنسان يتمسك بهذا الذكر العظيم الذي ثبت عن النبي ﷺ في المرض في حديث لـ أبي سعيد وأبي هريرة ﵄ أنهما شهدا على النبي ﷺ أنه قال: (من قال: لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال: لا إله إلا أنا وأنا أكبر، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الله ﷿: لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال: لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال الله: لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي، وكان يقول: من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار) رواه الترمذي وحسنه، وصححه الشيخ الألباني ﵀.
فلا بد من حفظ هذا الذكر العظيم، وليقله الإنسان المؤمن في مرضه لعله يتوفى في هذا المرض ويكون له أجر عظيم جدًا، ويقول النبي ﷺ: (من يقولها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار).
وجاء عن النبي ﷺ في أحاديث ذكر معين إذا كان آخر شيء قلته وختم لك به دخلت الجنة، كقول: لا إله إلا الله، فهذا ذكر، وقراءة آية الكرسي بعد الصلوات، قال النبي ﷺ: (من قرأ آية الكرسي دبر الصلوات المكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت).
فأنت إذا انتهيت من الصلاة وقرأت آية الكرسي، لو أنك مت في نفس اللحظة لدخلت الجنة، والمؤمن لما يجد مثل هذه الأحاديث فإنه يحرص عليها، ويحرص على أنه يقولها، ويذكِّر بعضنا بعضًا بذلك، فلما تجد إنسانًا متعجلًا بعد الصلاة لحاجة ذكِّره وقل له: اقرأ آية الكرسي واختم الصلاة بها، فليس هناك شيءٌ يمنعك عن ذكر الله ﷿، وإن كان وراءك قضاء حاجة فاقضها، لكن لا تنس أن تقول هذا الذكر العظيم آية الكرسي: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة:٢٥٥].
وكذلك هذا الذكر العظيم تقوله في مرضك: (لا إله إلا الله، والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا إله إلا الله له الملك وله الحمد، لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله) فقد قال النبي ﷺ: (من قالها في مرضه ثم مات من هذا المرض لم تطعمه النار)، فاحرصوا على هذا الذكر.
ومن الآداب أيضًا: استحباب سؤال أهل المريض عن حاله، واستحباب عيادة المريض، وجاءت أحاديث عن النبي ﷺ في عيادة المريض كقول النبي ﷺ فيما رواه مسلم عن ثوبان ﵁: (إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة -أي في بستان من بساتين الجنة وفي جنى الجنة- حتى يرجع).
وأيضًا في حديث علي ﵁ ذكر: (ما من مسلم يعود مسلمًا غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشيًا إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة) أي: كانت لك بزيارتك له بستان في الجنة.
فعيادة المريض لها آداب، من ذلك: استحباب سؤال أهل المريض عن حاله، فقد يكون المريض لا يقدر أن يقابل العائد؛ لأن الأطباء منعوا من زيارته، أو منع الأهل من زيارته، فأنت أخذت الأجر بذهابك، وتسأل أهل المريض عن حال المريض، وكان الصحابة يفعلون ذلك مع أهل النبي ﷺ، ففي مرض النبي ﷺ يصعب عليه ﷺ زيارة المسلمين جميعًا له ويشق عليه ذلك؛ لذلك كان أدب المسلمين أنهم يسألون الأقارب، فهذا علي بن أبي طالب كانوا يدخلون عليه فيسألونه رضي الله ﵎ عنه عن النبي ﷺ.
وهنا في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري: (أن عليًا ﵁ خرج من عند رسول الله ﷺ في وجعه الذي توفي فيه -في مرض وفاته ﵊- فقال الناس: يا أبا الحسن -يسألون عليًا ﵁- كيف أصبح رسول الله ﷺ؟ قال: أصبح بحمد الله بارئًا) يعني: نرجو له أن يبرأ وأن يشفيه الله ﷾، وقال ذلك بحسب ظنه أنه أصبح في النهار وصحته جيدة فنرجو له أن يبرئه الله ﷿ من هذا المرض، ولكن لم يحدث، وكان هذا المرض الذي فيه وفاة النبي صلوات الله وسلامه عليه.
وعن عائشة ﵂ قالت: (سمعت النبي ﷺ وهو مستند إليَّ يقول: اللهم اغفر لي وارحمني)، والمريض يدعو إذا كان النبي ﷺ يقول: (اللهم اغفر لي) وقد قال له ربه سبحانه: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح:٢]، ومع ذلك يدعو بالمغفرة، فالمؤمن إذا كان مريضًا يدعو من باب أولى، فقال: (اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق الأعلى).
إذًا: فدعاء الإنسان وهو مريض لعل هذا المرض مما يرجى برؤه، فعلى ذلك قد يصح هذا الإنسان من هذا المرض، وقد يموت، فليحرص على ذكر الله ﷿، والدعاء بالمغفرة والرحمة، ويدعو بالشفاء، ويرقي نفسه، ويحسن الظن بالله ﷾.
وإذا كان المرض قد اشتد على الإنسان المريض حتى أتعبه فإن النبي ﷺ نهاه أن ييأس، أو يدعو على نفسه بالموت، فإن كان لابد فاعلًا فليدعُ بخير ويقول: (اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي)، إذًا: فهنا أرجعت الأمر والعلم إلى الله ﷾، ولعل الإنسان يعيش وهو مبتلى وتكون الحياة شرًا له، مع أن المرض يكفر الله ﷿ به من سيئاته، ويرفع به في درجاته، فلعله لا يصبر، ولعله يتضجر من هذا المرض، أو ينعي حظه أنه كيف هو الذي مرض وغيره من الناس صحتهم سليمة، وبذلك ينتقد قضاء الله ﷿ وقدره، فإذا وصل الإنسان إلى القنوط واليأس ضيع ثوابه في هذا المرض الذي قدره الله ﷿ له ليرحمه به.
إذًا: فيدعو بقوله: (اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي)، إذا كانت الحياة زيادة في الذكر، وزيادة في العمل الصالح، وزيادة في الخير، وزيادة في الصبر فأحيني طالما أن الحياة خير لي.
(وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي)، فإذا كانت حياتي شرًا لي بحيث إني لا أقدر على هذا المرض ولا أصبر عليه وأتضجر منه، وأموت على غير ما أحب فتوفني، (إذا علمت الوفاة خيرًا لي).
وإذا كان الإنسان في السياق في آخر حياته وعرف أنه يموت فيقول الدعاء الذي قاله النبي ﷺ: (اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى)، والرفيق: جنس، والرفيق من الرفقاء، والرفقاء في أعلى عليين عند الله ﷿، وهذا الحديث في صحيح البخاري ومسلم بهذا الوصف.
في زيادة عند الإمام أحمد تبين من هم الرفقاء قال: (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا)، إذًا: فهؤلاء هم الرفيق الأعلى عند الله ﷿ الذين طلب النبي ﷺ أن يلحقه ربه سبحانه بهم.
ومن الأحاديث الذي جاءت هنا في رياض الصالحين: ما رواه الترمذي بإسناد ضعيف عن عائشة ﵂ قالت: (رأيت رسول الله ﷺ وهو بالموت عنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء، ثم يقول: اللهم أعني على غمرات الموت وسكرات الموت).
إذًا: فهذا دعاء من الأدعية التي يقولها الإنسان: يا رب أعني على غمرات الموت وسكرات الموت، وكأن الغمرات: المقدمات وشدائد الموت، وسكرات الموت مقدماته التي تقوى على الروح حتى تغيبها عن إدراكها، فيدعو ربه سبحانه أن يعينه على ذلك.
فالإنسان في مرضه يستشعر لا حول ولا قوة إلا بالله، وأنَّ الله هو الذي يعينه ويقويه، وأن الله هو الذي يمكنه من أن ينطق بكلمة التوحيد: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فيدعو ربه سبحانه أن يعينه على ذلك.
جاء حديث عن ابن عباس ﵄ رواه البخاري ومسلم قال: (لما اشتد بالنبي ﷺ وجعه قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي ﷺ غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا) يعني: كفانا كتاب الله ﷿ فيه شرع ربنا سبحانه، لماذا نتعب النبي ﷺ أكثر من ذلك؟ قال: (فاختلفوا)، وهنا لا ينبغي أن يختلف عند النبي ﷺ، بل لا ينبغي أن يحصل عند المريض خلاف أبدًا؛ لأن في ذلك مضايقة للمريض وإزعاج له، قال: (فاختلفوا فيما بينهم، فلما اختلفوا وكثر اللغط -يعني: الكلام الكثير- قال: قوموا عني، فقاموا من عند النبي ﷺ، ثم قال: ولا ينبغي عندي التنازع) وعلى ذلك رضي النبي ﷺ أن يكون فيهم كتاب الله وسنتُه ﷺ.
وابن عباس ﵁ يقول: (إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ﷺ وبين كتابه) يعني: يا ليتنا كنا صبرنا وسكتنا حتى يكتب لنا ذلك الكتاب، والله أعلم ماذا يكون في هذا الكتاب، وهي وصية من النبي ﷺ، والله ﷾ قد اختار لنا كل خير في كتابه وفي سنة النبي ﷺ، ولم يحجب عنا خيرًا أبدًا، فكأن النبي ﷺ في هذه الوصية يلخص لنا أشياء مما جاء في الشريعة، ولعله كان ينص بكلام واضح على أن الذي يأتي بعده هو أبو بكر الصديق ﵁، فقد أشار إلى ذلك في أحاديث.
لكن الغرض: أنه يستحيل أن يكون شيء من شرع الله ﷿ قد كتم في هذه اللحظة، قال النبي ﷺ: (هاتوا أكتب لكم كتابًا) يعني: بمضمون هذه الشريعة وبما أتيتكم به، وأذكركم بأشياء، ولذلك عمر ﵁ قال: (حسبنا كتاب الله) عندنا كتاب الله وعندنا سنة النبي ﷺ، فليس هناك زيادة أصلًا في آخر حياة النبي ﷺ، وإنما سينبه على أشياء ﵊ مما هو في هذه الشريعة، ومستحيل أن يموت النبي ﷺ وقد نقص شيئًا من الشرع لم يقله للناس ﵊.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: يؤخذ من هذا الحديث أن الأدب في العيادة ألا يطيل العائد عند المريض حتى يضجره.
فالإنسان الذي يعود المريض لا يجلس عنده فترة طويلة حتى لا يتعبه ويضايقه، وخاصة إذا كان الكلام والخلاف كثيرًا بين الناس.
قال: وألا يتكلم بما يزعجه.
إذًا ينبغي في الزيارة ألا ينشغل الزائر بأحاديث جانبية مع أحد الجالسين؛ لأن في ذلك مضايقة للمريض، وهذا لا يليق أبدًا، وهذه من الآداب التي تجدها مفقودة كثيرًا بيننا، ولذلك تجد أحيانًا زيارة المريض تكون ثقيلة على نفس المريض.
ومن الناس من يزو المريض فيشكو له همومه من اختلافٍ أو مرض ونحوه، فيزيد المريض همَّا إلى همِّه؛ ولذلك قال ابن حجر: وألا يتكلم عند المريض بما يزعجه.
وذكر جملة آداب العيادة منها: ألا يقابل الباب عند الاستئذان، وإنما يكون على يمين الباب أو شماله، وهذا من الأدب سواء في عيادة مريض أو في زيارة أي إنسان.
وأن يدق الباب برفق، وأن يدق الباب ثلاث مرات فقط، وكذلك الجرس ونحوه.
فأنت تذهبُ لتزور إنسانًا في الله ﷾، إذًا: فترجو الثواب من وراء ذلك، وليس الإثم والعقوبة على ذلك، إذًا: فطرق الباب أو قرع الجرس يكون ثلاث مرات، ولا تزد على ذلك إلا إذا كان الذي تريده ينتظرك وهو الذي استدعاك لتأتي إليه.
وينبغي لمن يطرق الباب ألا يبهم نفسه، وذلك حين تدق الباب فيقال له: من؟ فتقول: أنا، فأنت أبهمت نفسك بقولك: أنا، ولكن قل: فلان أو أنا فلان، وإن لم يسمح لك بالدخول أو قيل لك: ارجع فارجع ولا ضير في ذلك؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾ [النور:٢٨].
والصحابة كانوا يحبون تطبيق القرآن كله، وكان أحدهم يمر من عمره سنين يتمنى شخصًا أن يقول له: ارجع حتى يطبق هذه الآية: ﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾ [النور:٢٨].
والغالب أن قوله لك: ارجع صعب على نفسك، وقد تقول: هذا متكبر وهذا مغرور، وهذا لا يجوز، لكن أحسن الظن في الإنسان المسلم، فلعل له عذرًا منعه من استقبالك، فلا بد أن تقتدي بالنبي ﷺ لما ذهب إلى سعد بن عبادة إلى بيته وقال: السلام عليكم، فردوا ﵇ سرًا، ولم يفتحوا للنبي ﷺ، فقال النبي ﷺ مرة أخرى: السلام عليكم فردوا ﵇ سرًا ولم يفتحوا له، ثم قالها مرة ثالثة فلم يفتحوا له الباب، ورجع النبي ﷺ، فأدركوا النبي ﷺ وقالوا له: يا رسول الله! أردنا أن نستكثر من سلامك ومن بركاتك، فعلمنا النبي ﷺ أنَّ الاستئذان ثلاث مرات فقط ثم ينصرف، ولم يغضب النبي ﷺ ولم يأخذ في نفسه شيئًا منهم، بل طلبوا منه أن يدخل فدخل وأكل عندهم صلوات الله وسلامه عليه، ودعا لأهل البيت ﵊.
يقول لنا الحافظ ابن حجر: أيضًا من الآداب: ألا يحضر في وقت يكون غير لائق بالعيادة، لعلك تزور إنسانًا مريضًا والطبيب يداويه وينظف له جرحه، أوتزوره وقت المتابعة، فليس من اللائق أن تزوره في مثل هذا الوقت، فاطْلب من أهل بيته أن يبلغوه السلام وانصرف.
ومن آداب زيارة المريض: أن يخفف الجلوس إذا دخل عند المريض ولا يطيل، وأن يغض البصر، ويقلل السؤال، وأن يظهر الرقة، يعني: الرحمة للإنسان المريض، ولعل العائد يكون به مرض أشد مما في هذا المريض من مرض، لكن جاء ليعود مريضًا لا ليشكو همومه، إلا إذا سألك المريض عن حالك وهو يستأنس بذلك.
ومن الآداب أيضًا: أن يخلص له في الدعاء، وأن يوسع له في الأمل، ويشير عليه بالصبر.
ومن الآداب أيضًا أن يجتنب البدع في زيارته للمريض، فلا يقول شيئًا ليس من السنة، ولا يخترع دعاء مخالفًا للسنة، أو يعتبر أوقاتًا للزيارة ويقول: هذه من السنة، إلا إذا ثبت بها أحاديث عن النبي صلوات الله وسلامه عليه.
يقول لنا ابن الحاج في المدخل: ينبغي له أن يحترز من هذه البدعة، فقد كان في زمانهم بدعة، وهي: المنع من العيادة يوم السبت، وشاعت هذه البدعة على كثير من المسلمين، حتى ذكر أن بعضًا من أهل العلم قالوا: ليس من السنة العيادة في يوم السبت، وحاولوا أن يجد لها أصلًا من الأحاديث، ولما رجعوا لأصلها وجدوا أنها ليهودي قالها وانتشرت بين المسلمين.
قال ابن الحاج: أصلها أن يهوديًا كان طبيبًا لملك من الملوك، فمرض الملك مرضًا شديدًا، وكان اليهودي لا يفارق عيده، وكان عيده يوم السبت، وكان هذا اليهودي يطبب الملك، فجاء يوم الجمعة فأراد اليهودي أن يمضي إلى سبته، فمنعه الملك فمكث بجوار الملك، فأخذ يؤلف أحدوثة تجعله يهرب يوم السبت من هذا الملك، فقال للملك: إن المريض لا يُدخَل عليه يوم السبت ولا ينبغي أن يدخل عليه، فقد يحصل للمريض شيء، فتركه الملك، فنشر اليهودي هذه البدعة حتى قالها بعض المسلمين، ثم شاعت بعد ذلك هذه البدعة وصار كثير من الناس يعتمدونها، حتى إني رأيت بعض الفضلاء ممن ينسب إليه العلم والصلاح ينسبها إلى السنة.
ومن الآداب ما ذكره الإمام القاسمي في جوامع الآداب في أدب عيادة المريض يقول: خفة الجلسة، وقلة السؤال، وإظهار الرقة، والدعاء بالعافية، والأحسن في العيادة أن يستخبر من أهله، وأن يجتمع بهم وحدهم أو يهدي إليه السلام.
أيضًا من الآداب: أنه لا يثقل على الإنسان المريض في الجلوس، حتى ولو كان المريض يقول له: اجلس، فقد يقولها أدبًا، والزيارة تكون قصيرة وينصرف.
يقول الشعبي: عيادة حمقاء القراء أشد على المريض من مرضه.
أي: أن الإنسان الأحمق عيادته للمريض أشد على المريض من مرضه، قال: يعودونه في غير وقت عيادة، ويطيلون الجلوس عنده.
ويقول ابن سيرين: إذا أتيت منزل قوم فلم ترض بما يأكلون، وسألتهم ما لا يجدون، وكلفتهم ما لا يطيقون، وأسمعتهم ما يكرهون فإن لم يخرجوك فهم لذلك مستأهلون.
فالغرض: أن الإنسان الذي يزور المريض لا يكون ثقيلًا عليه، ولا يضايقه بكثرة السؤال، لكن يسأل عن حاله وينصرف، وإذا قيل له: ارجع، فليرجع، والله أعلم.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.