شرح زاد المستقنع - عبد الكريم الخضير

زاد المستقنع - كتاب المناسك (١٦)

شرح قول المصنف: "فصل: ويتعينان بقوله: هذا هدي أو أضحية لا بالنية، وإذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها إلا أن يبدلها بخير منها، ويجز صوفها ونحوه إن كان أنفع لها، ويتصدق به، ولا يعطي جازرها أجرته منها، ولا يبيع جلدها، ولا شيئًا منها، بل ينتفع به، وإن تعيبت ذبحها وأجزأته إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين".

"فصل: تسن العقيقة عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه، فإن فات ففي أربعة عشر، فإن فات ففي إحدى وعشرين، تنزع جدولًا ولا يكسر عظمها، وحكمها كالأضحية، إلا أنه لا يجزئ فيها شرك في دم، ولا تسن الفرعة ولا العتيرة".

الشيخ/ عبد الكريم الخضير

يقول: حين يحرك يده بالنحر أو الذبح بسم الله على سبيل الوجوب، وهل يشرع زيادة الرحمن الرحيم؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يقال: الظرف ما هو مناسب، نعم؛ لأن هذا ذبح ولا يناسب الرحمة بخلاف الأكل والشرب، بالمناسبة الاستعاذة جاءت على صيغ متعددة، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، هل يقول: السميع العليم عند القراءة أو لا يقول؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [(٩٨) سورة النحل] ما فيه السميع العليم، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ﴾ [(٢٠٠) سورة الأعراف] إيش؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم، ففرّق بين هذا وذاك، وبعض أهل العلم يقول: قل: السميع العليم في كل موطن ولا يضر زيادة أسماء إن نفعت ما ضرت، نعم، إن لم تنفع ما ضرت، وعلى كل حال التقيد بالوارد هو الأصل.

ويقول استحبابًا: "الله أكبر" لحديث أنس -﵁- أن النبي -﵊- ضحى بكبشين يسمي ويكبر، متفق عليه.

فالتسمية واجبة لما ورد من التأكد فيها، والتكبير سنة، بعض الخطباء وهذا أثر على الناس يقول: ويقول: بسم الله وجوبًا، والله أكبر استحبابًا، فتجد بعض العوام وهو يذبح يقول: بسم الله وجوبًا، والله أكبر استحبابًا، وهو يذبح، يسمع الخطيب يقول هذا الكلام بين عامة الناس، فينبغي أن يفصل بينهما.

ويقول: أيضًا اللهم هذا منك ولك، ولا بأس بقوله: اللهم تقبل من فلان؛ لحديث جابر -﵁- قال: صليت مع النبي -﵊- عيد الأضحى، فلما انصرف أُتي بكبش فذبحه فقال: «بسم الله، والله أكبر، اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي» [رواه أحمد وأبو داود والترمذي].

وفي حديث عائشة عند مسلم أن النبي -﵊- أخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه فقال: «بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد».

يشرع أن يتولى الأضحية بنفسه، هذه السنة، هذا فعله -﵊-، ضحى بيده -﵊-، ذبح الكبشين بيده، نحر الثلاث والستين بدنة بيده -﵊-، فالمطلوب أو المشروع أن يتولاها بنفسه، ويكون على بينة من كيفية الذبح المجزئ، وتطبيق السنن، نعم، هذه السنة، اقتداء به -﵊-، لكن إن كان من الناس اللي ما يعرف يذبح يوكل مسلم عارف بالذبح، ما يوكل أدنى شخص، يوكل شخص عارف بالذبح، يوكل مسلمًا، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هو اللي يسمي اللي يذبح.

طالب:. . . . . . . . .

على ما تقدم تفصيله، على ما تقدم.

"أو يوكل مسلمًا ويشهدها" أن يحضر ذبحها، إن وكله ...

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

ويشرع أن يحضر ذبحها إن وكل، ويكره أن يوكل ذميًا، ذبح الذمي صحيح، تؤكل ذبيحته، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يشترط الجمهور أن يذبح بالطريقة المشروعة عند المسلمين، ومن أهل العلم يقول: يذبح بطريقته هو، المعروفة في دينه، ما يلزم أن تكون على سنة المسلمين، المهم إذا كانت ديانته تجيز هذه خلاص، إذا كان يجوز عنده ديانة فذبيحة اليهودي والنصراني، ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾ [(٥) سورة المائدة] ويكره أن يوكل ذميًا وإن ينصح؛ لأن هذه عبادة، قربة إلى الله -﷾-، كيف تتوسل إلى قربة بمن يخالف هذه القربة؟! هذه عبادة وقربة، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إذا لم يسمِّ، بل أعظم من ذلك لو قال: باسم المسيح، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

يحصل ذبيحته بكيفه، لكن وكله مسلم أن يذبح أضحية قربة يتقرب بها إلى الله -﷾-، فقال الذمي: باسم المسيح، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

طيب، لو ذبيحته قال عليها: باسم المسيح؟ نعم؟

طالب: ما تؤكل إذا علم.

إذا علمنا، أما إذا جهلنا ولا سمعنا شيء، فالأصل الحل، فيكره استعمال اليهود والنصارى، ومن باب أولى غيرهم من المشركين في القرب، فلا يعتمد على مشرك في الذبح، بل لا يجزئ ذبحه، والمسألة مفترضة في ذمي، ولا يعتمد عليه في جميع القرب كبناء المساجد، تأتي بكافر يبني مسجد، تتقرب إلى الله -﷾-، تأتي بكافر ينفذ لك هذه القربة، لكن لو قدر أنه شخص وجد مقاول كافر، وأرخص من غيره، فبنى له مسجد، نقول: المسجد يصلى به وإلا ما يصلى؟ يصلى به.

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه.

طالب:. . . . . . . . .

أما بالنسبة للورع فالترك، الورع الترك، لا استنكافًا عما أحله الله -﷾- من ذبيحة اليهودي والنصراني، لكن لما يغلب على الظن من طرقهم في الذبح، وما جاءت به الأخبار من أنهم يذبحون على طرق قد تلحق المذبوح بالميتة، كالموقوذة والنطيحة، مما حرمه الله -﷾- علينا، لكن إذا لم نعلم شيء فالأصل الحل والورع الترك، والإنسان لا يجوز له أن يحرم على أحد شيء إلا على بينة، لا بد أن يكون على بينة، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا ورع، يسأل، الورع يسأل، لا سيما إذا غلب على ظنه أنهم يستعملون لحوم مستوردة.

قال: "ووقت الذبح بعد صلاة العيد أو قدره إلى يومين بعده، ويكره في ليلتيهما، فإن فات قضى واجبه".

وقت الذبح للأضحية والهدي والنذر والتطوع، شوف الأصحاب قالوا: والهدي، وقت الأضحية والهدي والنذر والتطوع والمتعة والقران متى؟ بعد صلاة العيد بالبلد، وبهذا قال الحنابلة والحنفية؛ لحديث البراء بن عازب -﵁- أن النبي -﵊- قال: «إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر، من فعل هذا فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء».

هذا النص وارد في إيش؟ في الأضحية، وألحق به أهل العلم دم المتعة والقران والهدي والنذر وغيرها، لكن النذر بالنسبة إذا نذر هدي، نعم، المقصود هنا إذا نذر هدي، ما هو إذا نذر بأن يذبح ذبح مطلق، نذر أن يذبح للمساكين هذا يذبح في أي وقت.

دم المتعة والقران تقدم البحث فيه، وهو أنه إذا جاز تقديمه، النحر جاز تقدم النحر على الرمي، وجاز الرمي قبل طلوع الفجر، فمن باب أولى أن يجوز النحر، هذا من الناحية النظرية، والقاعدة أن كل عبادة لها سبب وجوب ووقت وجوب يجوز فعلها بينهما، ولذا أجازوا صيام العادم للدم قبل التلبس بالحج؛ لأن السبب قام بإحرامه بالعمرة، لكن قالوا: المتعة دم، المتعة والقران والهدي وغيرها كلها مقيسة على النحر، لا شك أن هذا أحوط، والنبي -﵊- نحر يوم النحر ورتب، لكن ما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: «افعل ولا حرج» وقال: نحرت قبل أن أرمي قال: «افعل ولا حرج» فلو نحر شخص قبل طلوع الفجر، نحر هدي المتعة، أو نحره في عرفة مثلًا ماذا نقول؟ يجزئ وإلا ما يجزئ؟

طالب:. . . . . . . . .

هو ما فيه نص يدل على أن النحر لا يجزئ، إلا كونه -﵊- نحر بعد أن رمى، وقال: «خذوا عني مناسككم» وأما الأضحية لا إشكال فيها، الأضحية ما فيها أدنى إشكال، النص ما فيه ..، النص ظاهر في الأضحية، لكن غير الأضحية؟ تعرفون في المسألة رسائل، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

(القول اليسر) نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

(في جواز ذبح الهدي قبل يوم النحر) نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

وفيه، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

اسمه إيش؟

طالب:. . . . . . . . .

الرد، أكثر من رد (إيضاح ما توهمه صاحب اليسر في يسره من تجويزه النحر قبل وقت نحره) على كل حال المسألة نظرية، والقاعدة تؤيد فعلها قبل يوم العيد، هذا إذا طبقنا القاعدة، لكن إذا قلنا بالأحوط، وقسناها على الأضحية، قلنا: لا نحر إلا بعد صلاة العيد، وهذا أحوط.

حديث جندب بن سفيان -﵁- أن النبي -﵊- قال: «من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى».

إن تعددت الصلاة في البلد الواحد فبأسبق صلاة، وإن كان بمحل لا تصلى فيه العيد فالوقت بعد قدر زمن صلاة العيد، يعني بعد ارتفاع الشمس، وقل: بقدر صلاة العيد ربع ساعة مثلًا، تقدر بقدرها، وإن نظروا إلى أقرب بلد إن تيسر فأولى.

يستمر الذبح إلى أخر يومين بعده، أي بعد يوم العيد، فتكون ...

طالب:. . . . . . . . .

الأصل الصلاة «من صلى صلاتنا».

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

وإيش فيه؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه.

طالب:. . . . . . . . .

إيه.

طالب:. . . . . . . . .

نعم، المقصود صلاة صاحب النسك.

طالب:. . . . . . . . .

أمره سهل؛ لأنهم يصلون بعدنا، المشكلة الشرق اللي يصلون قبلنا، الشرق اللي يصلون قبل، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذه المشكلة.

طالب:. . . . . . . . .

هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

عاد مسألة ثانية، لكن أفتوا به وأجازوه، لكن عاد هل يذبح قبل صلاة الموكل؟ قبل صلاة صاحب النسك؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

على كل حال هذا أمره سهل، لكن إن أراد بها التقرب على جهة التضحية لا بد أن تكون في وقتها، تقع في محلها.

طالب:. . . . . . . . .

بالأولى، نعم؟

يستمر الذبح إلى أخر يومين بعد يوم النحر، وهذا في قول الجمهور، وعند الشافعية أن أيام الذبح أربعة، يوم العيد وثلاثة أيام بعده، واختاره شيخ الإسلام وابن القيم، ورواية عن أحمد، وهو المفتى به الآن، الجمهور يستدلون بأدلة لا تدل على ما استدلوا عليه، منها: قوله تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [(٢٧) سورة الحج] وأيام: جمع، والمتيقن ثلاثة، والقدر الزائد على الثلاثة مشكوك فيه، لكن هذا دليل في غاية الضعف، الآية قطعية الثبوت، لكن دلالتها على المراد ظنية أو أقل؟ أقل من ظنية، على أن المراد بالأيام عند جماهير العلماء عشر ذي الحجة، وليس المراد بها أيام الذبح.

حديث سلمة بن الأكوع عن النبي -﵊-: «من ضحى منكم فلا يصبحن بعد الثالثة في بيته منه شيء» بعد الثالثة، قالوا: يدل على أنه لا يذبح بعد ثالثة، لكن هذا في الادخار كما هو معروف، النهي عن الادخار بعد ثلاثة أيام من الذبح، وقد نسخ الادخار، والأمر بإمساك الأضاحي من أجل الدافة، كما جاء في الحديث ثم نسخ، خلاص الناس بحاجة إلى اللحم ما يدخر، وهكذا حكم الادخار ومثله الاحتكار، يعني إذا احتاج الناس إلى شيء عند فلان من الناس يلزمه أن يبذله بقيمته، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

الدافة أناس جاءوا إلى المدينة فقراء محتاجين إلى الأكل فالناس يذبحون ويدخرون، يشرقون الأضاحي وييبسونها ثم يأكلونها فيما بعد، هؤلاء النبي -﵊- نهاهم من أجل هؤلاء المساكين اللي حضروا، استدل الشافعية بحديث جبير بن مطعم مرفوعًا: «كل أيام التشريق ذبح» رواه أحمد، وله طرق ومتابعات يقوى بها كما قال ابن القيم، حديث نبيشة الهذلي أن النبي -﵊- قال: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله -﷿-» [رواه مسلم].

والمبادرة في الذبح عقب الصلاة والخطبة، وذبح الإمام أفضل، ثم ما يليه، قاله الشارح.

يكره الذبح في ليلتي اليومين بعد يوم العيد خروجًا من خلاف من قال: بعدم الإجزاء، كمالك -رحمه الله تعالى-، مالك يقول: لا يجزئ الذبح بالليل، والكراهة قول الجمهور؛ لما رواه عطاء بن يسار قال: نهى رسول الله -ﷺ- عن الذبح بالليل، والحديث ذكره ابن حزم وهو مرسل، والصواب عدم الكراهة، والحديث غير ثابت، به قال بعض الحنابلة وجمع من أهل العلم يذبحون بالليل من غير كراهة.

كثيرًا ما يقولون: للخروج من الخلاف، وعرفنا أن المراد بالخلاف الخلاف المعتبر.

"فإن فات -وقت الذبح- قضى واجبه" وفُعل به كالأداء، شخص عليه واجب نذر أن يضحي لكونها أضحية يلتزم بالوقت وقت الأضحية، ولكونه نذر يجب أن يفي به، فإذا خرج وقت التضحية يلزمه أن يذبح هذا النذر، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يقضي الواجب، وكذلك الوصية لو أوصي، نعم لو أوصي بأضحية ودفعت له قيمتها يلزمه أن يذبحها، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

وهي في الأصل تطوع، أما بالنسبة للواجب فلا بد من فعله ولو خرج الوقت، وسقط التطوع لفوات وقته، التطوع يسقط لفوات وقته، نعم؟

قال: في الإفصاح اتفقوا على أنه إذا خرج وقت التضحية على اختلافهم فقد فات وقتها، وأنه إن تطوع به متطوع لم يصح.

البقية، بقي عندنا مقدار درس، نعم، وإيش رأيكم متى؟

طالب:. . . . . . . . .

غدًا؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

بعد العشاء معي ارتباط بعد العشاء وإلا ما عندي مشكلة.

طالب:. . . . . . . . .

وإيش رأيكم إن كنت باقيًا والعلم عند الله -﷾- فغدًا بعد العصر، وعاد إن سافرت فالمعذرة، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

اللي يوجد، إحنا لو ما يجينا إلا الإخوة الموجودين.

طالب:. . . . . . . . .

هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

هو بيكمل، خلاص هو بقي درس واحد.

طالب:. . . . . . . . .

على كل حال هو بيكمل -بإذن الله- سواء إن رأيتم غدًا، ونفرغ منه، وينشرونه إن أرادوا قبل أو بعد؛ لأنه بإمكانهم ينشرونه، الشريط كل يوم بيومه تنتهون منه وإلا ..؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم، أو إن رأيتم أن نكمله بعد الحج الأمر لا يعدوكم، هاه؟

طالب: بعد المغرب.

إيش المغرب؟ المغرب لا.

طالب:. . . . . . . . .

نعم، من يريد غدًا العصر؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هو أنا الاحتمال أني با أمشي، احتمال، وإن لم يكن عاد يصل إلى غلبة الظن، والاحتمال قائم، وإن كنت موجود فا ...

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيش هو؟

طالب:. . . . . . . . .

وين؟

طالب:. . . . . . . . .

لا هو إن بغيت أسفار سافرت الظهر أو قربه -إن شاء الله-.

طالب:. . . . . . . . .

بعد الحج؟ إذًا بعد الحج -إن شاء الله تعالى-، والله أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين.

قال -رحمه الله تعالى-:

"فصل: ويتعينان بقوله: هذا هدي أو أضحية لا بالنية، وإذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها إلا أن يبدلها بخير منها، ويجز صوفها ونحوه إن كان أنفع لها، ويتصدق به، ولا يعطي جازرها أجرته منها، ولا يبيع جلدها، ولا شيئًا منها، بل ينتفع به، وإن تعيبت ذبحها وأجزأته إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين".

الحمد الله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

أما بعد:

فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:

"فصل: ويتعينان بقوله هذا هدي أو أضحية لا بالنية" يتعينان: يعني الهدي والأضحية، وهل العقيقة في حكمهما؟ لأنه قال: "ويتعينان بقوله" والمقصود بضمير التثنية الهدي والأضحية، العقيقة تشارك الأضحية في أشياء، وتفترق عنها في أشياء، يأتي ذكرها -إن شاء الله تعالى-، لكن المقصود بهذا الفصل الهدي والأضحية والعقيقة لم يأتِ ذكرها بعد، فلا يعود إليها ضمير، لكن هل العقيقة تتعين بالنية أو لا بد من النطق أو الفعل؟

هنا يقول: "ويتعينان بقوله: هذا هدي أو أضحية لا بالنية" أو هذه لله، إذا قال: هذه لله، خرج في عشر ذي الحجة واشترى شاة وقال: هذه لله، يكفي؟، يكفي، معروف أنها لله في هذا الظرف وفي هذا الوقت أنها أضحية في الأمصار، وإذا اشتراها بمكة مثلًا وهو حاج، وقال: هذه الله، يحتمل أن تكون أضحية وتكون هدي؟

طالب:. . . . . . . . . إذا كان عليه هدي.

هو شخص ما عليه هدي، مفرد، ولا ارتكب محظور، ولا ترك مأمور، واشترى شاة وقال: هذه لله.

طالب: إذا قلنا: إن الأضحية لا تكون إلا في بلده لا تحتمل إلا مجرد ....

ما نقول: ما تكون إلا في بلده، خل العبارة تكون أدق أنه ليس على الحاج أضحية.

طالب: نعم.

إذا قلنا: الحاج ليس عليه أضحية، نقول: هذا هدي تطوع.

طالب: نعم.

وإذا قلنا: إن الحاج له أن يضحي كغيره احتمل أن تكون أضحية، وأن تكون هدي ولا فرق، نعم؟

قال الشارح: لأنه لفظ يقتضي الإيجاب فترتب عليه مقتضاه، وكذا يتعين بالإشعار، أو التقليد بالنية.

يعني شخص اشترى بدنة فأشعرها، إيش معنى أشعرها؟ شق صفحة سنامها اليمنى، جهة السنام اليمنى شقت بالسكين، وسال الدم، وسلت الدم، هذا فعل مع النية لا يحتاج إلى قول، لا يحتاج أن يقول: هذا هدي، ومثله لو قلد الهدي، اشترى شاة وقلدها، نعل مثلًا، عرف أنها هدي.

طالب: يسن هذا يا شيخ.

نعم؟

طالب: يسن هذا؟

أيوه يسن؟

طالب: أن يقلدها بنعل أو ....

إيه هذه سنة، نعم، كنت أفتل قلائد هدي رسول الله -ﷺ-، تقول عائشة -﵂-، نعم، والإشعار سنة، فعله النبي -﵊-، وإن قال الحنفية أنه تعذيب ومثلة، لكن مثله الوسم بالنار، كي بالنار، هذا تعذيب، لكن جاءت السنة به، نعم، مثل الوسم.

جزم المجد في المحرر أنه لا يتعين ذلك إلا بالقول، لا بد أن يقول: هذه هدي أو أضحية، قلت: ومثله الفعل كالإشعار والتقليد مع النية، وهل تكفي النية حال الشراء أو السوق كإخراجه مالًا للصدقة؟ هل تكفي وإلا ما تكفي؟

طالب: مقتضى كلامه لا تكفي.

نعم، لا بد من النطق، خرج في العشر الأول من ذي الحجة، ومعه خمسمائة ريال، وذهب إلى السوق واشترى شاة، نوى أضحية، ثم جاءه ربح فباعها، لكنه ما نطق، ما قال: هذه أضحية.

طالب: لا تتعين.

له أن يبيعها، حينئذٍ لا تتعين، لم تتعين بعد، نعم، القول بأن النية لا تكفي هو المذهب، وهو مذهب مالك والشافعي أيضًا، واختار شيخ الإسلام أنه إذا اشتراها بنية الأضحية تعينت، وهو مذهب أبي حنيفة، ورواية عن أحمد لو شخص استلم الراتب خمسة آلاف، استلم الخمسة وعدها، أخذ منها خمسمائة ووضعها في جيبه، قال: با أتصدق بها.

طالب: نية هذه.

نية، باتصدق بها، يلزمه إخراجها وإلا ما يلزم؟

طالب: وعلى المذهب هنا لا يلزم إلا بالقول، نية فقط لا تكفي.

النية لا تكفي، اشترى عبد بنيته أن يعتقه يلزم عتقه؟

طالب: أيضًا لا يلزم.

لا يلزم حتى ينطق وهكذا، هذه جادة المذهب في هذا، وهو مذهب المالكية والشافعية، يقول الشيخ ابن عثيمين -﵀-: "الأظهر ما ذهب إليه المؤلف، يعني أنه لا بد من النطق، وعلى هذا فلابد من القول أو الفعل مع النية فلا تكفي النية وحدها، كما لو اشترى بيتًا ليجعله وقفًا فإنه لا يصير وقفًا بمجرد الشراء، اشترى بيت ليجعله مسجد، اشترى أرض ليجعلها مسجد، وما قال للناس: صلوا فيها، ولا بناها بناية مسجد، وفهم الناس أنه مسجد، ودخل الناس ليصلوا.

طالب: محتملة ...

لا قول ولا فعل، اشترى أرض في نيته أن يجعلها مسجد، احتاج وباع هذه الأرض، وهو ما نطق ولا فعل، لا يلزمه، نعم؟

طالب: لكن الإثم يا شيخ؟

يأثم؟

طالب:. . . . . . . . .

ما يأثم إلا إذا عاهد.

طالب: ﴿وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللهَ﴾ [(٧٥) سورة التوبة].

إيه، ما يأثم إلا إذا عاهد.

طالب: العهد باللسان يعني بالقول.

يقول: أريد أن أضحي هذا مجرد خبر، نعم؟

لأنهم يقولون: "بقوله هذا" لا بد أن يكون موجود، هذا هدي أو أضحية، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

اسمع اسمع، كما لو اشترى بيتًا ليجعله وقفًا فإنه لا يصير وقفًا مجرد الشراء، وكما لو اشترى عبدًا ليعتقه فإنه لا يعتق بمجرد الشراء، وهل يعارض هذا بدعية الجهر بالنية بالعبادات لعدم ورودها أو لا؟ هل هذا الكلام يتعارض مع قولهم: الجهر بالنية بدعة، التلفظ بها بدعة؟

طالب: لا يتعارض.

الذي يتعارض مع قولهم، قوله عند إرادة ذبحها أو عند شرائها، اللهم إن هذه أضحية فتقبلها، هذا الجهر بالنية.

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا الذي يعارض الجهر بالنية، العوام عندهم طريقة ..، نعم؟

طالب: عندما جهر النبي -ﷺ- عند ذبح الأضحية وقال: «اللهم إن هذا عن محمد وآل محمد» -﵊-؟

إيه هذا جهر بالواقع، لكن ما يعني هذا أنه يقول: اللهم إني نويت أن أضحي، اللهم ..، مثل: اللهم إني نويت أن أصلي.

طالب:. . . . . . . . .

إيه.

طالب:. . . . . . . . .

العامة عندهم أفعال يفعلونها من غير مستند شرعي يأتون بالأضحية ويسمونها إيش معنى يسمونها؟ يعينونها بطريقة معينة، يمسحونها من رأسها إلى ذيلها، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا ليس له أصل، تكفي أن يقال: هذه أضحية، بحيث أذا سئل الشخص قال: هذه أضحية، أو لا ينطق، فإذا جاء يوم العيد ذبحها، قال: اللهم إن هذا منك ولك، أضحية عن فلان، عني وعن أهل بيتي، هذا فعل، نعم؟

طالب: أحسن الله إليك: ما المانع أن نقول: إن هذا تلفظ ولكن جاء عليه دليل فيستثنى من القاعدة، تلفظ جاء به الدليل فيستثنى من القاعدة كالإهلال بالحج.

لا بس ما صرح بالنية، ما قال: اللهم إني نويت أن أضحي، اللهم أني نويت أن أصلي، اللهم إني نويت ..، مثل ما يستحسنه كثير من الفقهاء المتأخرين.

طالب:. . . . . . . . .

يقول: تجهر بالنية بالعبادات كلها، اللهم أني نويت أن أصوم، اللهم أني نويت أصلي فرض كذا.

طالب: كلمة نويت.

أيه، نعم؟

طالب: كلمة نويت.

هذا الجهر.

طالب:. . . . . . . . .

إيه نعم.

طالب:. . . . . . . . .

لكن لو أخبر قال: هذه أضحية، هذه ..، أنا صائم غدًا -إن شاء الله-، ويش اللي يمنع؟ نعم؟ ما فيه شيء.

وإذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها، لأنها خرجت من ملكه، فإذا تعينت وقال: هذا هدي أو أضحية لا يجوز بيعه، وحينئذٍ ولا الهبة، إلا أن يبدلها بخير منها؛ لأنه تعلق بها حق الله -﷾-، وخرجت من ذمته؛ ولأن النبي -﵊- نهى أن يعطى الجزار منها؛ لأن الجزار إذا أعطي منها في مقابل الذبح ...

طالب: نقصت.

نعم؟

طالب: نقصت.

إيش الفرق بين النقص هنا؟ هل الملحوظ نفس النقص الجزار أعطي منها في مقابل الذبح أو أخذ الجلد وأعطي الجزار في مقابل الذبح؟ نقول نقصت؟ شو الفرق بين أن نعطي الجزار الجلد في مقابل الذبح أو نأخذ الجلد ونرميه نقول: ما لنا به حاجة؟

طالب: اللي هي قربة فلا يأخذ منها ثمنه، هي كلها قربة لله سبحانه.

نعم، نقول: هو بيع لجزء منها.

طالب: نعم.

لأن إعطاء الجزار في مقابل معاوضة فيكون بيع لجزء منها، فإذا كان الجزار لا يعطى منها بمقابل الجزارة لأن فيه معاوضة فلئن يمنع بيعها كلها من باب أولى، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

لأن النبي -﵊- نهى أن يعطى الجزار منها فلئن يمنع من نقل الملك فيها أولى؛ لأن إعطاء الجزار منها مقابل الذبح بيع لبعضها، فبيعها كلها من باب أولى، ويجوز أن يبدلها بخير منها، اشترى شاة بخمسمائة، ثم رأى خروف بألف أو بثمانمائة، سبعمائة، تسعمائة، قال: لا هذا أجود وأنفع للفقراء، يجوز، نعم؛ لأن المصلحة ظاهرة، مصلحة الفقراء ظاهرة، هل يجوز إبدالها بمثلها؟ شاة بخمسمائة بشاة بخمسمائة؟

طالب: لا توجد مصلحة وهي تعينت فلا تقبل.

نعم، وهل يجوز إبدالها بمثلها؟ المذهب عدم الجواز لعدم الفائدة، وعن أحمد لا يجوز الإبدال مطلقًا؛ لأن ملكه زال بتعينها، ولا بأفضل منها، فلا يجوز الإبدال لا بأفضل منها ولا غيرها، يركب من عيّن الهدي والأضحية لحاجة بلا ضرر يلحق البهيمة؛ لحديث أبي هريرة -﵁- أن النبي -﵊- رأى رجلًا يسوق بدنة فقال: «اركبها».

طالب: يعني مشعرة.

نعم؟

طالب: مشعرة يعني.

إيه معروف أنها هدي، بدنة، فقال: إنها بدنة، فقال: «اركبها، ويلك» في الثانية أو في الثالثة، والحديث في الصحيحين، ولمسلم: «اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرًا».

طالب:. . . . . . . . .

فقيدوه بالحاجة، الحديث الأول ليس فيه قيد للحاجة، رأى رجلًا يسوق بدنة فقال: «اركبها» فقال: إنها بدنة، قال: «اركبها ويلك» لم يقيد بالحاجة، رواية مسلم: «اركبها بالمعروف» إيش المعروف؟ الذي لا يترتب عليه ضرر «إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا ً» فإذا لم يترتب على الركوب ضرر، ووجدت الحاجة فإنه حينئذٍ يركب حتى يجد ظهرًا، أما شخص يسوق عشر من الإبل، له تسع ملك يبي يبعهن بمكة مثلًا، وواحدة بدنة، أخرجها لله هدي، فيركب هذه الواحدة التي أخرجها لله ويترك التسع، نعم؟

طالب: غير محتاج.

لا، لا، هذا غير محتاج، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

اركبها قال. . . . . . . . .؟

طالب:. . . . . . . . .

في الصحيحين.

طالب:. . . . . . . . .

في الصحيحين، متفق عليه.

طالب:. . . . . . . . .

نعم، إيه ما في شك، المطلق يحمل على المقيد، اتحدا في الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيد اتفاقًا، كما هو معروف.

يقول -رحمه الله تعالى-: "ويجز صوفها ونحوه إن كان أنفع لها" يجز صوفها ونحوه كالشعر والوبر إن كان الجز أنفع، وهذا قالوا: بلا نزاع، الصوف لأي شيء؟ للضأن، والشعر للماعز والوبر؟ نعم؟ للإبل، إن كان الجز أنفع جاز بلا نزاع، مثل كونه اشترى هذه الشاة أو هذه بالدنة قبل وقت ذبحها بمدة طويلة، فنمى الصوف وثقل عليها، وعاقها عن سرعة الحركة مثلًا، صارت ما تلحق بأخواتها؛ لأنها مثقلة بالشعر، لا شك أن جزها حينئذٍ أنفع.

طالب: والمقصود أيضًا يقولون يا شيخ أن الشعر إذا كثر يعني لو أزيل يسرع في نموها، كأنه يأخذ من غذائها. . . . . . . . .

ما فيه شك أن الشعر نامي.

طالب:. . . . . . . . .

أقول: الشعر نامي وكونه ينمو بدون شيء لا بد له من مادة تنمية، لكن هل هذه المادة مما يحتاجها البدن أو لا يحتاجها، هذه تحتاج إلى خبرة، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه معروف معروف أن بدنة يعني خلاص، ما يلزم أن كل بدنة هدي، لا، ما يلزم؛ لأنه يطلق على الإبل بدنة، هذه بدنة، هذه ناقة، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

هو بدنة مخرجة، يعني مخرجة لله ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [(٣٦) سورة الحج].

يقول: مثل كونه في زمن الربيع فإنه يخف بجزه وتستطيع حينئذٍ الحركة أكثر، ويتصدق به على الفقراء والمساكين، ما يباع الصوف؛ لأن هذه تعينت لله، فجميع نمائها لله، وفهم من هذا أنه إن كان بقاؤه أنفع فإنه لا يجوز الجز حينئذٍ، إذا كان البرد يقتلها لو جز صوفها يترك، يجب تركه.

قال الشارح: ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها؛ لما روي عن علي -﵁- أن رجلًا سأله عن بقرة اشتراها ليضحي بها، وأنها وضعت عجلًا، فقال: "لا تحلبها إلا ما فضل عن ولدها" رواه سعيد وغيره، مخرج الحديث وإلا ما هو؟

طالب:. . . . . . . . .

حديث علي ما هو بقال: "ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها".

طالب: "ولا يشرب من لبنها" ولم يخرج شيء.

خرج الحديث؟ هو رواه سعيد بلا شك، رواه سعيد.

طالب:. . . . . . . . .

نعم سعيد وغيره.

طالب:. . . . . . . . .

هو مخرج عند سعيد.

طالب:. . . . . . . . .

عند أبي حنيفة، الإمام أبو حنيفة يرى أنها لا تحلب، خلاص يترك، عينت ما يستفاد منها، طيب ماذا نصنع بلبنها إذا كانت ذات لبن؟ قالوا: يرش على الضرع ماء حتى ينقطع اللبن.

أبو حنيفة -﵀- يقول: لا يحلبها، لا تحلب، يبقى اللبن في ضرعها، ويرش حتى ينقطع اللبن، فإذا احتلبها تصدق به؛ لأنه متولد من أضحية الواجب، فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد، لكن لماذا لا نقول: هو كالركوب، يجوز ركوبها، وهذا الحلب لا يضر بها حال من الأحوال، هل تتضرر الشاة أو الناقة إذا حلبت، نعم، وكونها لا تحلب، ويرش الضرع حتى ينشف، هذا لمصلحة من؟ ليس في مصلحة أحد، يعني لو أن أبا حنيفة -﵀- قال: لا ينتفع به؛ لأنه من نماء هذه الشاة المعينة التي أخرجها من ملكه لله -﷾-، يحلبها ويبيعه أو يتصدق به، يبيعه ويتصدق بثمنه، أو يتصدق به على الفقراء كان له وجه. نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

حديث علي.

طالب: في اثنين لعلي.

إيش يقول؟

طالب:. . . . . . . . . وحديث: "أمرنا رسول الله -ﷺ- أن أقوم على بدنه وأن لا أعطي الجزار منها شيء.

لا.

طالب:. . . . . . . . .

لا لا، ما هو ....

طالب:. . . . . . . . .

لا لا، ما هو ...

ولا يعطى الجزار الأجرة منها؛ لأنه يقول: ولا يعطى جازها أجرته منها، لماذا؟ لأنه معاوضة، فلا يعطى من اللحم ولا من الجلد نظير أجرته باتفاق الأئمة؛ لأن النبي -﵊- أمر عليًا أن لا يعطى الجزار بجزارتها شيئًا منها، وقال: «نحن نعطيه من عندنا» وهذا الحديث في الصحيح.

طالب:. . . . . . . . . لا تبيعوا لحوم الأضاحي. . . . . . . . .

لا لا، حديث اللبن، اللبن.

يجوز أن يهدى له، ويتصدق عليه منها، يجوز أن يهدى للجزار كغيره؛ لأنه على ما سيأتي الهدي والأضحية يجوز يؤكل ويتصدق ويهدي، يأكل ويتصدق ويهدي أثلاثًا على ما سيأتي، الجزار كغيره إن كان محتاجًا تصدق عليه منها، إن كان غير محتاج أهدي له منها، على أن لا يلحظ أثر هذه الهدية وهذه الصدقة على الأجرة.

طالب: يعني يتفق على الأجرة أولًا مثلًا ثم يزاد ....

نعم.

طالب:. . . . . . . . .

لا ما نع أن يعطى بعد الاتفاق على الأجرة؛ لأنه تعرفون أيام الأضاحي الجزار يطلب مائة ريال مثلًا، في أيام السعة يطلب عشرين ثلاثين، فإذا قيل له: نعطيك أجرة كاملة عشرين، ونعطيك منها يد جنبها وإلا رجل.

طالب: هذا يحصل كثيرًا في المسالخ في منى يكون الجزارين يستشرفون إلى أن اللي بيذبح يذبح ويعطي. . . . . . . . . يمكن لا يأخذ منها شيء يعطيهم كلها، هذا يكثر جدًا. . . . . . . . .

المقصود إذا كانت هذه العطية، هذه الهدية، أو هذه الصدقة لها أثر في الأجرة فلا شك أنها بمقابل، إذا قال: أنت كل عمرك تذبح بعشرين أنا بعطيك أجرة كاملة، ونعطيك يد بجنبها.

عرفنا أن هذه اليد أو هذه الرجل في مقابل الثمانين التي تركها؛ لأنه ما يذبح يوم العيد إلا بمائة، وحينئذٍ يمنع، وقولهم: يجوز أن يهدى له أو يتصدق عليه منها، ما لم يكن لهذه الهدية أو لهذه الصدقة أثر في الأجرة.

ولا يبيع جلدها ولا شيئًا منها ..، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه.

طالب:. . . . . . . . .