شرح سنن ابن ماجه_المقدمة [٩]
فضائل أصحاب رسول الله ﷺ كثيرة، فقد قدموا أنفسهم وأموالهم في نصرة دين الله ﷿ ونصرة رسوله ﷺ.
فضل العباس بن عبد المطلب ﵁
شرح حديث العباس: (كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [فضل العباس بن عبد المطلب ﵁: حدثنا محمد بن طريف قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا الأعمش عن أبي سبرة النخعي عن محمد بن كعب القرظي عن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: (كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون، فيقطعون حديثهم، فذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ فقال: ما بال أقوام يتحدثون، فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم، والله! لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني)].
هذا فيه انقطاع، فهو ضعيف؛ لأن محمد بن كعب القرظي لم يدرك العباس، لكن له شاهد يدل عليه، أشار شيخ الإسلام ﵀ إلى معناه في العقيدة الواسطية.
قوله: (حتى يحبهم لله ولقرابتي) يعني: آل البيت، فأهل البيت تجب محبتهم، ويحب الترضي عنهم، وموالاتهم، ومن أهل بيت النبي ﷺ: علي وفاطمة والحسن والحسين والعباس ﵃ قال المحقق: إسناده ضعيف، ومحمد بن كعب القرظي لم يسمع من العباس بن عبد المطلب فروايته عنه مرسلة.
يعني: فيكون منقطعًا.
قال: وأبو سبرة النخعي كوفي يقال اسمه: عبد الله بن عابس، قال ابن معين: لا أعرفه، ولم يوثقه سوى ابن حبان، ففيه جهالة حال في أحسن أحواله.
وتكون هذه علة ثانية أيضًا، وهي جهالة عبد الله بن عابس أبو سبرة، فمع الانقطاع تكون فيه علتان، لكن له شاهد.
قال: ومع ذلك قال البوصيري في مصباح الزجاجة: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن محمد بن كعب روايته عن عباس يقال: مرسلة، رواه الإمام أحمد في مسنده.
وله شاهد رواه الترمذي: (أن العباس دخل على رسول الله ﷺ مغضبًا فقال: ما أغضبك؟ قال: ما لنا وقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه بشرة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك؟ فغضب رسول الله ﷺ حتى احمر وجهه، ثم قال: والذي نفسي بيده! لا يدخل قلب رجل إيمان حتى يحبهم لله ولرسوله) قال الترمذي: حديث حسن.
انتهى.
وشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في العقيدة الواسطية قال: لا يؤمن العبد حتى يحبهم لله ولقرابتهم من النبي ﷺ.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن كثير بن مرة الحضرمي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: (إن الله اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، فمنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين، والعباس بيننا مؤمن بين خليلين)].
وهذا ضعيف، بل باطل؛ لأنه موضوع، والعلة فيه من شيخ المؤلف عبد الوهاب، فقد قيل: إنه وضاع يضع الحديث، ومعناه باطل؛ لأن فيه: أن العباس بين النبي ﷺ وبين إبراهيم، والخلفاء الأربعة أفضل من العباس: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فهو حديث باطل سنده ومتنه.
فضل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب ﵃
شرح حديث قول رسول الله للحسن: (اللهم إني أحبه)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [فضل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب ﵁: حدثنا أحمد بن عبدة قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن نافع بن جبير عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: قال للحسن: (اللهم إني أحبه، فأحبه وأحب من يحبه، قال: وضمه إلى صدره)].
وهذا الحديث ثابت، أخرجه الشيخان، وفيه فضل الحسن ﵁، وهو من أهل البيت، ومن سادات شباب أهل الجنة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن داود بن أبي عوف أبي الجحاف -وكان مرضيًا- عن أبي حازم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من أحب الحسن والحسين فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني)].
وهذا فيه أبو الجحاف وهو متكلم فيه.
قال المحقق: قال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
ورواه النسائي في المناقب عن عمرو بن منصور عن أبي نعيم عن سفيان به.
قال: وحسن العلامة الألباني ﵀ إسناده في صحيح سنن ابن ماجة.
قال في التقريب: داود بن أبي عوف سويد التميمي البرجمي بضم الموحدة والجيم مولاهم أبو الجحاف بالجيم وتشديد المهملة، مشهور بكنيته، وهو صدوق شيعي ربما أخطأ.
قوله: ربما أخطأ، يعني: قليل، فيكون حسن الحديث، وكونه يتشيع تشيعه قليل.
ولا شك أن محبة الحسن والحسين من محبة النبي ﷺ، ومن أبغضهما لابد أن يكون في قلبه مرض.
قال المحقق: وأخرجه أحمد من طريق سفيان عن سالم بن أبي حفصة، وسالم من غلاة الشيعة أيضًا، وإن قال ابن حجر في التقريب: صدوق في الحديث، فإنه على ما حققناه في تعقباتنا عليه ضعيف.
فهذا الضعيف يمكن أن يكون شاهدًا، والعمدة ليست عليه بل العمدة على الحديث، والحديث حسن، والمعنى صحيح: فمن أحب الحسن والحسين فلا شك أن هذا من محبة أهل البيت، وأن هذا من الدين والإيمان.
شرح حديث (حسين مني وأنا من حسين)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال: حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن أبي راشد: أن يعلى بن مرة ﵁ حدثهم: (أنهم خرجوا مع النبي ﷺ إلى طعام دعوا له، فإذا حسين يلعب في السكة، قال: فتقدم النبي ﷺ أمام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر هاهنا، ويضاحكه النبي ﷺ، حتى أخذه، فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس رأسه فقبله، وقال: حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينًا، حسين سبط من الأسباط)].
وقال: إسناده ضعيف، وسعيد بن أبي راشد مجهول، ومع ذلك قال البوصيري في مصباح الزجاجة: هذا إسناد حسن رجاله ثقات.
ولكن معنى الحديث صحيح؛ فـ الحسين ﵁ سبط رسول الله ﷺ، ومن آل البيت، وحبه دين وإيمان وقربة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان مثله].
قال المحقق: سعيد بن أبي راشد مقبول من السادسة.
يعني: أنه مقبول إذا توبع.
وحديث يعلى بن مرة يدور على سعيد بن أبي راشد، وعلى كل حال يكون الحديث حسنًا، والمعنى صحيح، وله شواهد.
شرح حديث: (أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا الحسن بن علي الخلال وعلي بن المنذر قالا: حدثنا أبو غسان قال: حدثنا أسباط بن نصر عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة ﵂ عن زيد بن أرقم ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لـ علي وفاطمة والحسن والحسين ﵃: (أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم)].
وهذا فيه صبيح مولى أم سلمة متكلم فيه، لكن المعنى صحيح، فلا شك أن من حاربهم وعاداهم فهو محارب للنبي ﷺ.
قال في التقريب: صبيح مصغرًا مولى أم سلمة، ويقال: مولى زيد بن أسلم، مقبول من السادسة.
يعني: مقبول إذا توبع، يعني: قد يكون الحديث حسنًا بشواهده.
وبعد الحديث السابق جاء في المطبوع: حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان مثله.
ولا معنى لها غير هذا الحديث؛ إذ لم يذكره المزني في التحفة ولا البوصيري في مصباح الزجاجة، ولا علاقة له بهذا الحديث.
وعلى كل حال يعني زيادة السند.
والمؤلف لم يذكر حديث: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) وكان ينبغي للمصنف أن يذكره في هذا؛ فإن حديث: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) حديث مشهور.
فضل عمار بن ياسر ﵁
شرح حديث قول رسول الله لعمار: (مرحبًا بالطيب المطيب)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [فضل عمار بن ياسر ﵁: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: (كنت جالسًا عند النبي ﷺ فاستأذن عمار بن ياسر، فقال النبي ﷺ: ائذنوا له، مرحبًا بالطيب المطيب)].
هذا الحديث ضعيف؛ لأن هانئ بن هانئ يضعف في الحديث، وعمار بن ياسر ﵁ معروف فضله فإنه من السابقين إلى الإسلام، ومن الذين أوذوا في الله.
شرح حديث: (ملئ عمار إيمانًا إلى مشاشه)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: حدثنا عثام بن علي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ قال: (دخل عمار على علي فقال: مرحبًا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله ﷺ يقول: ملئ عمار إيمانًا إلى مشاشه)].
وهذا الحديث أيضًا كسابقه ضعيف من أجل هانئ بن هانئ، وفيه عنعنة الأعمش وعنعنة أبي إسحاق.
قوله: (ملئ عمار إيمانًا إلى مشاشه) يعني: إلى رءوس العظام.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبيد الله بن موسى ح وحدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا جميعًا: حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن يسار عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (عمار ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما)].
وهذا الحديث لا بأس بسنده، وفيه فضل عمار ﵁، وأنه يختار الأرشد من الأمرين.
فضل سلمان وأبي ذر والمقداد ﵃
شرح حديث: (إن الله أمرني بحب أربعة)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [فضل سلمان وأبي ذر والمقداد ﵃.
حدثنا إسماعيل بن موسى وسويد بن سعيد قالا: حدثنا شريك عن أبي ربيعة الإيادي عن أبي بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: (إن الله أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم، قيل: يا رسول الله! من هم؟ قال علي منهم -يقول ذلك ثلاثًا- وأبو ذر وسلمان والمقداد)].
هذا الحديث فيه ضعف من قبل شريك بن عبد الله النخعي القاضي؛ لأنه ساء حفظه بعد أن تولى القضاء، وشيخه أبو ربيعة منكر الحديث، لكن هؤلاء الصحابة العلماء لهم فضلهم: سلمان وأبو ذر والمقداد ﵃ أجمعين.
شرح حديث: (كان أول من أظهر إسلامه سبعة)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: (كان أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد، فأما رسول الله ﷺ فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون، وألبسوهم أدراع الحديد، وصهروهم في الشمس، فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالًا فإنه هانت عليه نفسه في الله، وهان على قومه، فأخذوه فأعطوه الولدان، فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول: أحد أحد)].
وهذا لا بأس بسنده، وعاصم بن أبي النجود لا بأس به، قال المحقق: إسناده صحيح؛ عاصم بن بهدلة بن أبي النجود عندنا ثقة كما حققناه في تعقباتنا على تقريب الحافظ ابن حجر، وباقي رجاله ثقات.
ولا شك أن هؤلاء تقدم إسلامهم، والنبي ﷺ أول هذه الأمة إسلامًا، ثم أبو بكر الصديق وعمار، ولا شك أن عمارًا ممن أوذي في الله، وكذلك أمه ﵃ وأرضاهم، وكذلك بلال.
شرح حديث: (لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أتت علي ثالثة وما لي ولـ بلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما وارى إبط بلال)].
وهذا لا بأس بسنده، وكان بلال قد هاجر مع النبي ﷺ حين خرج رسول الله ﷺ هاربًا من مكة إلى الطائف.
ومما ورد في فضائل سلمان حديث: (سلمان منا أهل البيت) ولكن لم يذكره المصنف ﵀.