شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي - ت عويضة

علاء الدين مغلطاي

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمة المصنف

اسمه ونسبه:

هو: الإِمام الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله الحنفي، ولد

سنة تسع وثمانين وستمائة من هجرة أبي القاسم ﷺ، وسمع من الدبوسي

والختني وخلائق، وولي تدريس الحديث بالظاهرية بعد ابن سيّد الناس

وغيرها، وله مآخذ على المحدثين وأهل اللغة. ولد سنة تسع وثمانين وستمائة.

نشأتَه وطلبه للعلم:

نشأ مغلطاي- رحمه الله تعالى- في بيت علم وفضل؛ فنشأ نشأة دينية

طاهرة، وتلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته،

فحفظ القرآن الكريم وجوّده.

وكان- يرحمه الله- كثير الاشتغال بمطالعة كتب الحديث والتاريخ

والأدب، وهو لا يزال مشتغلا بحفظ القرآن الكريم.

وممّا ساعد مغلطاي على طلب العلم والنبوغ المبكّر: وجوده وتربيته في بيت

العلم والفضل، كما أنّ أكثر أهل بلده كانوا- كذلك- من أهل العلم

والفضل.

واستطاع مغلطاي أن يستفيد من علماء عصره، وما أكثرهم، فأخذ

يطلب العلم بجميع فنونه على مشايخ عصره، وظلّ ينتقل بين العلماء، يتلقَّى

عليهم، ويستفيد منهم، حتى صار إماما يشار إليه بالبنان، ورأسا يرحل إليه؛

فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه، من اليمن، والهند، وغيرهما حتى

صار صيته في جميع البلاد، وانتفع بعلمه كثير من النّاس.

ثناء العلماء عليه

صفاته الخلقية كثيرة مشهورة، ومناقبه جمّة، فقد بدأ حياته منقبضا عن

النّاس، لا يتصل بأحد منهم، إلا في طلب العلم ونشره، وكان يرسل

فتاواه ويصدر أحكامه دون أن يتقاضى عليها أجرَا.

والشّيخ لم تكن الدُّنيا أكبر همّه؛ لأنه كان يعلم أنّ عرضها الزائل لم

يكن يشغله عن الهدف الأسمى الذي وضعه لنفسه؛ وهو نشر دين الله

تعالى، وإحقاق الحقّ.

ولذلك كان يقدّر أهل العلم والفضل، الذين لا يتكالبون على جمع

حطام الدُّنيا، والتقرّب إلى الحكّام، وكان يعش حياة بسيطة مقشفة، فلم

يسمع منه أحد من تلامذته كلمة مؤذنة بالخضوع لمطلب من مطالب الدُّنيا، لا

تصريحَا ولا تلويحَا.

وكان- رحمه الله تعالى- بارَا بشيوخه وتلاميذه، فتح أمامهم أبواب

العمل، ودافع عنهم، وتشفع لهم عند الأئمة في كل أمر وقعوا فيه.

وبالرغم من حدة ذكائه، وجودة ذهنه، فكانت قسوته على الأفكار لا

على الأشخاص؛ لأنه كان يدرك أنه سبق جيله بأجيال، فترك ثروته الفكرية

والعلمية لتتفاعل مع الزمن، يكشف عن وجهها ما تبديه قرائح العلماء.

مصنفاته

كان الإمام مغلطاي عارفَا بالأنساب معرفة جيّدة، وأمّا غبرها من متعلّقات

الحديث فلهَ بها خبرة متوسطة، وتصانيفه أكثر من مائة منها:

١- شرح البخاري- لم يكمل.

٢- شرح أبي داود- ولم يتمه وجمع.

٣- أوهام الأطراف.

٤- ذيل على التهذيب.

٥- ذيل على المؤتلف والمختلف- لابن نقطة.

٦- الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم.

٧- رتب المبهمات على الأبواب.

٨- رتب بيان الوهم لابن القطّان.

٩- تخريج زوائد ابن حبان على الصحيحين، وكانت وفاته في رابع

عشري شعبان سنة اثنتين وستين وسبعمائة من هجرة أبي القاسم صلى الله عليه

وسلّم.

مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات والأرضين، مُدبِّر الخلائق أجمعين،

باعث الرسل- صلواته وسلامه عليهم- إلى المكلَّفين؛ لهدايتهم وبيان شرائع

الدِّين، بالدلائل القطعية وواضحات البراهين. أحمده على جميع نعمه،

وأسأله المزيدَ من فضله وكَرَمه. وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهَّار،

الكريمُ الغفَّار.

وأشهد أنّ سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله، أفضل المخلوقين

المكرَّم بالقرآن العزيز، المعجزة المستمرة على تعاقب السنين، وبالسنن المستنيرة

للمسترشدين، المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين، صلوات الله وسلامه

عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين، وآل كل وسائر الصالحين.

أما بعد: فقد يسَّر الله بفضله وكرمه، مكتبة نزار الباز بمكة المكرمة

وفروعها المختلفة بالمملكة، نعمة خدمة كتب السنن، وتقديمها للناس بهذا

التحقيق، والتخريج المفيد، والتعليق النافع، والطبع الأنيق، والفهرسة المعُينة

الميسَّرة، التي تساعد القارئ على استعمال الكتاب، والحصول على جوهرة

العلم الثَّمين في أيسر وقت؛ ليجلى ضالّته التي اختفت عليه في طيَّات

صفحات عديدة، ومجلَّدات كثيرة، يصعب عليه فرزها لحصوله على ما خفي

عليه. وجزى بالخير الأخ الأستاذ نزار مصطفى الباز صاحب هذه المكتبة على

ما قدّم من خدمة السُّنة المطهرة من حديث رسول الله ﷺ وأقوال الصحابة

والتابعين والعلماء والمفتن، وكلّ من نهج نهجهم إلى هذا العصر الذي أرسل

الله فيه رجالا تحفظ دينه وتنشر سنة نبيّه ﷺ.

واليوم تقدّم مكتبة نزار الباز:"شرح سنن ابن ماجة"لأحد حفاظ عصره:

الإمام علاء الدّين مغلطاي الحنفي، رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنَّاته مع

النبيين والصديقين والشهداء، ومن نهج نهجهم بصالح الأعمال إلى يوم يبعث

الله العباد ليوم الميعاد.

وهذا الكتاب"السنن"، أحد المصادر المعتبرة التي جمعت الكلام النبوي

الشّريف، والسنّة المطهرة، باتباع منهج سليم واضح، بعيد عن الهوى

والتعصّب، الذي سار عليه بعض أهل الزيغ من الذين وضعوا نصب أعينهم

الفكرة المسبقة؛ فهم يجمعون ويصححون تبعا للمذهبية والتقليد. وقد قام

الإمام الحافظ علاء الدين مغلطاي بشرح سن ابن ماجة، إلَّا أن المنية اخترمته

قبَل أن يتمّه. وهذا الشّرح الوافر الذي قام به مغلطاي، وضع قواعده على

"سنن ابن ماجة"التي ضمّت صحيح البخاري، ومسلم، وسنن أبي داود

والترمذي والنسائي والدرامي، وموطأ مالك، ومسند أحمد، وصحيح ابن

خزيمة، والمختارة، وما يماثلها من الكتب التي اعتمدت المنهجية والأمانة والدّقة

في نقل الأحاديث.

واليوم أيها المسلم الكريم، نضع بين يديك الطاهرتين:"شرح سنن ابن

ماجة"لعلاء الدين مغلطاي بما فيه من أحاديث مصححة ومضعفة، أشار إليها

الشّارح بسلسلة طويلة في الجرح والتعديل لسلسلة الإِسناد، وقد قمنا- بفضل

الله تعالى- بوضع حكم الصحة أو الحسن أو غيرهما لنضع الحكم النهائي

على الحديث بتخريج وتعديل العلماء كل على حسب جهده، وقد اعتمدنا

في ذلك على كتب الجرح والتعديل مثل"التهذيب"و"التقريب"

و"الثقات"و"الجرح والتعديل"و"الميزان"و"لسان الميزان " و"الضعفاء

الكبير " و"الفوائد"و"اللآلئ"و"الموضوعات"و"المجروحين"و"المغني

في الضعفاء"وغيرهم من الكتب.

ثم نضع حكم"الشّيخ الألباني "، إلا أننا وجدنا بعض الاختلافات في

الحكم على الحديث بين مغلطاي والألباني، تنبهّنا من هذا الاختلاف أنّ

مغلطاي لم يعتمد على قاعدة ابن حبّان في الجرح والتعديل، حيث يخلط

أحيانا في الجرح والتعديل للعلم الواحد، وهذا وجهة الخلاف بينهما- نسأل

الله ﷾ أن يحفظنا من الزيغ، ويغفر لنا ذنوبنا، ويرحمنا رحمة

واسعة من عنده، ويغفر لصاحب المكتبة التجارية الذي يأتي لنا بكلّ نادر

عزيز، وأن يبارك الله له في نفسه وأهله والعاملين معه، وصلى الله على سيّدنا

محمّد وعلى آله وصحبه وسلم.

عملنا في الكتاب ووصف المخطوط

(١) قمنا بنسخ الخطوط، ووضع خطّة التحقيق أثناء النسخ، حيث الإمام علاء

الدين مغلطاي كان واسع الاطلاع، متنّوع الثقافة، متبحرا في سائر

العلوم النقلية والعقلية، والمطلع في كتابه يدرك تنوّع الكتب والمصادر التي

أخذ"مغلطاي " منها شرحه هذا، كما يدرك سعة اطلاعه، حيث

يحيط بالمسائل الأصولية من جميع جوانبها، بالرجوع إلى كتب اللغة،

والحديث، والتفسير، علاوة على أمهات كتب الأصول، الأمر الذي

جعل كتابه هذا موسوعة علمية لا يستغني عنها أي باحث.

(٢) وقد اعتمدنا في النسخ على مخطوطتين، الأولى: مخطوط دار الكتب

المصرية- مكونة من"١٥٥"لوحة، مقياس ١٨* ٢٧ سم. وينتهي

هذا المخطوط ب"باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة- وهذا

المخطوط برقم"٢٧٥٠"حديث. والمخطوط الثاني: هو مخطوط"حيدر

آباد " بالهند- وفد بدأ بـ " باب تحت كلّ شعرة جنابة"إلى آخر الكتاب

- ويقع تحت رقم"١٢٠٠"حديث، أسطره"١٧"، مقاسه ٤٠* ٢٠

سم.

(٣) بعد نسخ المخطوط، قسّمنا الكتاب إلى جمل وفقرات، وصحّحنا ما فيه

من اللغة؛ لكي يستطيع أن يستوعبها القارئ العادي.

(٤) قمنا بتخريج الآيات من المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للشيخ

محمد فؤاد عبد الباقي.

(٥) قمنا بتخريج الأحاديث من المعاجم والموسوعات المختلفة، والحكم على

الحديث بالصحة أو الضعف بتصحيح سند الحديث، ووضع حكم الشّيخ

الألباني كلّما أمكن ذلك.

(٦) وقمنا بوضع مفردات اللغة التي تساعد القارئ على فهم الكتاب، وذكر

الفوائد المشتملة عليها.

وأخيرا.....

أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم، أن يجعل عملي هذا خالصا

لوجهه الكريم، وأن يرحمني يوم لا ينفع مال ولا بنون، إن أريد إلا الإصلاح

ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله.

***

صور المخطوط

لوحة الغلاف للجزء الثاني من المخطوطة الأولى

اللوحة الأولى من الجزء الرابع من المخطوطة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم (١)

/وصلى (٢) الله على سيدنا محمد (٣) وآله (٤) وصحبه وسلَّم، قال الإمام

العلامة أبو عبد الله بن ماجة رحمه الله تعالى:

كتاب الطهارة

١ - باب ما جاء في مقدار الوضوء

والغسل من الجنابة

- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي ريحانة، عن

سفينة قال:"كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع"هذا

حديث رواه مسلم (١) في صحيحه، وخرجه هو والدارمي في مسنده (٢)

بسماع إسماعيل بن أبي ريحانة. وفي بعض طرقه:"أو قال يطهره المد"،

قال: وقد كان كبر وقال: أبي يحدثه، ولفظ العسكري:"كان النبي ﷺ

يغسله الصاع من الجنابة ويوضيه المد" (٣).

وقال فيه أبو عيسى: حسن صحيح، وبنحوه قاله أبو علي الطوسي في

أحكامه، وفيه علة خفيت على من صححه، وهي الانقطاع المنافي للصحة

فيما بين أبي ريحانة وسفينة. نص على ذلك أبو حاتم البستي، فإنه لما ذكره

في الثقات تردد في سماعه من سفينة بعد وصفه إياه بالخطأ!

وبنحوه ذكره الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل فإن محمد بن موسى لما

سأله عنه قال: ما أعَلم إلا خيرا، قلت: سمع من سفينة! قال: ينبغي هو قديم

سمع من ابن عمر، فهذا من أبي عبد الله ظن وحسبان لا قطع ببرهان ولا

كل من سمع من شخص ينبغي له السّماع من قرينه، هذا الزهري سمع من

(١، ٢) صحيح. رواه مسلم في الحيض باب:"١٠"رقم"٥١"والترمذي (٥٦، ٦٠٩)

وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي في (المياه باب:"١٤") وابن ماجة (ح/٢٦٧،

٢٦٨، ٢٦٩) وفي أحمد (٦/ ١٢١، ١٣٣) والبيهقي (١/ ١٩٤، ١٩٥) والطبراني (٧/ ٩٦)

والقرطبي (٥/ ٢١٤) ومعاني (٢/ ٥٠) وأصفهان (١/ ٢٧٠) والدارمي (ح ٦٨٨) وبلفظ:

"كان النبي ﷺ يتوضأ ويغتسل بالصاع".

(٣) بنحوه صحيح. رواه مسلم في (الحيض باب"١٠"رقم"٥٢"وإتحاف (٤/ ٥٥) ومعاني

(٢/ ٥٠).

قلت:"إلا أن السند المذكور أعله الشارح بالانقطاع".

جماعة من الصحابة، منهم ابن عمر، ولم يسمع من بعض التابعين، والحسن

سمع من علي وأبي عثمان، ولم يسمع ممن توفى بعدهما بنحو من ثلاثين سنة

والله أعلم، ورواه أبو القاسم في الأوسط من حديث مرجا بن رجاء بن

ريحانة ثم قال: ولم يروه عن مرجا إلا يعقوب بن إسحاق الحضرمي حديث

أبو بكر بن شيبة عن يزيد بن هارون عن همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة

عن عائشة قالت:"كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع".

هذا حديث إسناده صحيح متصل، وإلى هذا سار أبو عيسى، وفي كتاب

أبي داود: رواه أبان عن قتادة قال: سمعت صفية، يعني بذلك ما رواه أبو

ذكر البيهقي في السن الكبير/، ثنا أبو الحسن علي بن أحمد المقري، نا

أحمد بن سليمان، نا جعفر وسالم، نا عفان، نا أبان به في سن الدارقطني

بنحو المد وبنحو الصاع، وقال في العلل، رواه عن قتادة: الدستوائي وابن

عروة وعمران القطان والجماعة وابن الزبير، وقيل عن شعبة كلّهم عن قتادة

عن شعبة، وقال عمرو بن عامر: عن قتادة عن ابن المسيب عن عائشة، وقال

حماد بن سلمة: عن قتادة عن معاذة عن عائشة، وقال شيبان: عن قتادة عن

الحسن عن أمه عن عائشة، وأصحها قول من قال قتادة عن صفية، ورواه أبو

حصين وإبراهيم بن المهاجر عن صفية، قال: وهو غريب بهذا الإِسناد.

ورواه أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب التمييز بإسناد صحيح عن محمد

ابن عبيد، نا يحيى بن زكريا عن موسى بن عبد الله الجهني، وكان ثقة، قال

لي مجاهد: بقدح حررته ثمانية أرطال، وقال: أخبرتني عائشة أن النبي ﷺ

كان يغتسل بمثل هذا في مسند أحمد بن منيع البغوي حررته ثمانية أو تسعة

أو عشرة أرطال، وفي هذا الحديث بيان لصحة سماع مجاهد من عائشة،

وسيأتي بيان ذلك بعد إن شاء الله تعالى في قول الدارقطني: وقال حماد عن

قتادة عن معاذة عن عائشة نظرا لما قال. رواه الكيني في سننه عن أبي عمر ثنا

حماد عن قتادة عن صفية أو معاذة- شَك حماد- عن عائشة فهذا كما ترى

٣- حماد لم ينقل عن واحدة منهما خبرا ما والله أعلم. حدثنا هشام بن عمار،

نا الربيع ابن بدر، نا ابن الزبير بن جابر أن رسول الله ﷺ:"كان يتوضأ

بالمد ويغتسل بالصاع"هذا حديث في إسناده علّتان، الأولى: ضعف الربيع (١)

ابن بدر الملقب عليلة، فإن أبا إسحاق الجوزجاني وهاه، وقال أبو حاتم الرازي:

ذاهب الحديث، وقال النسائي والأزدي والدارقطني، متروك الحديث، وقال

البستي: كان يقلب الأسانيد ويروى عن الثقات المعلومات، وعن الضعفاء

الموضوعات، وقال أبو داود: لا يكتب حديثه، وقال يعقوب بن سفيان

الفسوي في تاريخه الكبير: لا يُكتب حديثه، وقال في موضع آخر: ضعيف

متروك، وقال البخاري في الأوسط: مخالف، وذكره الساجي والعقيلي

والبلخي وأبو أحمد بن عدي وأبو العرب القيرواني وأبو إسحاق الحربي/في

الضعفاء، الثانية: الاختلاف في سماع محمد' بن مسلم بن بدر بن أبي الزبير

عن جابر، حتى قال أبو الحسن القطان وغيره: كما لم يصرح فيه بالسماع،

ولم يكن من رواية الليث عنه منقطع، ورواه أبو القاسم في الأوسط من

حديث الربيع بن صباح عن أبي الزبير وقال: لم يروه عن الربيع إلا الوليد بن

مسلم. تفرد به محمد بن أبي التبري، ومن حديث أبي جَص محمد بن

علي بن الحسين عن جابر بمثله، وقال: لم يروه عن شعبة- يعني عن مخول بن

راشد- عن جعفر عنه إّلا سعد بن عامر الضبعي: ولفظه عن جابر في المعجم

الكبير:"يجزئ من الغسل صاع ومن الوضوء مد" (٢) وأرسله ابن أبي شيبة

في المصنف. رواه عن عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج عن أبي جعفر به،

وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق صحيحة سوى ما أسلفناه، ذكرها أبو

عبد الله في مستدركه عن أبي بكر بن إسحاق، نا محمد بن عبد الله

الحضرمي، نا هارون بن إسحاق، نا محمد بن فضيل عن حُصَير عن سالم عن

سالم بن أبي الجعد عن جابر وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه

بهذا اللفظ، ولما ذكره أبو داود في سننه من حديث أحمد نا هشيم نا

يزيد بن أبي زياد عن سالم به، ضعفه أبو محمد المنذري يزيد بقوله: لا يحتج

به، وفيه نظر في موضعين، الأول: اضطرابه في يزيد؛ فتارة يحسن حديثا هو

فيه، وتارة يضعفه كما فعل هذا، وتارة يسكت عنه موهما صحته، وسنبيّنه،

إن شاء الله تعالى- في أليق المواضع به، وليس لقائل أن يقول فعله ذلك لما

يقصده من متابع أو شاهد أو عدمهما، لما أسلفناه من متابعة الربيعين وابن

الحسن وحصين، الثاني: محمد بن فضيل الثقة العدل رواه عن يزيد وحصن

عن سالم فسلم الحديث من طعن إن كان في يزيد. ذكر ذلك أبو بكر

البيهقي عن الحاكم، نا أبو العباس، نا أحمد بن عبد الجبار نا بن فضيل به،

وعلى البيهقي في هذا الإسناد استدراك؛ لأجل ضعف أحمد بن عبد الجبار

وعدوله عن حديث الحاكم المذكور إلى هذا، ورويناه في كتاب الحافظ أبي

بكر بن خزيمة عن هارون بن إسحاق الهمداني في كتابه، نا ابن فضيل عنهما/

يذكره حدثنا محمد بن الصباح وعباد بن الوليد قالا: حدثنا بكر بن يحيى بن

زيان، نا حبان بن علي عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن محمد بن

عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جدّه قال رسول الله ﷺ:"يجزي من

الوضوء مد ومن الغسل صاع، فقال رجل: لا يجزينا فقال: من كان يجزئ

من هو خير منك وأكثر شعرا، يعني النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

وسلم" (١) هذا حديث في إسناده ضعفان. الأول: حبان (٢) بن علي العنزي بن

علي الكوفي﵀ وغفر له- روى عن التابعين، قال فيه حجر بن عبد

الجبار: ما رأى فقيها بالكوفة أفضل منه، وقال يحيى بن معين: صدوق، وفي