شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي - ت عويضة

١٣٨ - باب الاستعاذة في الصلاة

حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة

عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال: " رأيت رسول الله-

﵌- حين دخل في الصلاة قال: " اللَّه أكبر كبيرًا

ثلاثا، الحمد للَّه كثيرًا، سبحان اللَّه بكرة وأصيلًا ثلاث مرات: اللهم إنّى أعوذ

بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ". قال عمرو: همزه الموتة

ونفخه الكبر ونفثه الشعر " (١)،

هذا حديث أخرجه أبو داود عن ابن جبير بلفظ قال عمر: ولا أدرى أي

صلاة هي، وفي رواية مسعد عن رجل عن نافع بن جبير عن أبيه، قال:

سمعت النبي﵌- يقول في التطوع نحوه، كذا هو

في رواية اللؤلؤي وابن داسة وابن العبد، وذكره ابن عساكر في كتاب

الإشراف في ترجمة محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، وليس الحديث عند

غير من ذكرناه إنما هو عند أبي داود وابن ماجة/، وليس فيهما إلّا ما ذكر

آنفا، وكذا ذكره أحمد في مسنده كذا رواه عن يحيى بن سعيد عن مسعر،

حدثنى عمرو عن رجل عن نافع عن أبيه وعن وكيع ثنا مسعر عن عمرو عن

رجل من غيره عن نافع بن جبير فذكره، ولما ذكره البزار في كتاب السن

تأليفه عن ابن مثنى وعمرو بن علي، ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو

عن عاصم العنزي عن ابن جبير، وثنا علي بن المنذر ثنا محمد بن فضيل ثنا

حصين عن عمرو عن عباد بن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم، قال:

وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه عن النبي﵌- إلّا

جبير بن مطعم،. ولا نعلم له طريق إلّا هذا الطريق.

وقد اختلفوا في اسم العنزي الذي رواه عن نافع فقال شعبة: عن عمرو

عن عباد بن عاصم، وقال زائدة: عن حصين عن عمرو عن عمار بن عاصم،

والرجل ليس بمعروف، وإنما ذكرناه؛ لأنه لا يروى هذا الكلام غيره عن نافع

ابن جبير عن أبيه ولا عن غيره يروى أيضًا عن النبي، ﵇، وقال

البغوي: ثنا يزيد أنبأ شعبة عن عمرو عن عاصم عن نافع بن جبير به، وثنا

يعقوب عن إبرا هيم ثنا حصين بن عبد الرحمن عن عمار بن عاصم عن نافع

عن أبيه، قال: سمعت النبي﵌- حين افتتح صلاة

الصبح قال: الحديث، وكذا ذكره البيهقي وأبو القاسم الطبراني وغيرهم، ولو

قدرنا أن واحدَا من الأئمة ذكره في ترجمة محمد لما كان مخلصًا له؛ لأنه لا

يذكر شيئًا من خارج إلّا أن يكون مستدركًا فنبيّنه، والله أعلم.

وذكره أبو محمد في كتابه المخلي/مصححًا من حديث نافع عن أبيه،

وذكره أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه عن عمر بن محمد الهمداني،

ثنا ابن بشار بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو عن عاصم العنزي عن ابن جبير،

وفرق في كتاب الثقات عن عاصم بن عمير العنزي الراوي عن أنس، والراوي

عنه محمد بن أبي إسماعيل وعمرو بن مرّة، وبن عاصم العنزي المذكور في

الطبقة الثانية الراوي عن نافع بن جبير، فقال ابن مطعم عن أبيه: " كان

النبي﵌- إذا دخل في الصلاة قال: الله أكبر " (١) .

قال شعبة: عن عمر وعاصم العنزي، وقال مسعد: عن عمرو عن رجل من

بني عنزة، وقال ابن إدريس: عن حصين عن عمرو عن عباد عن عاصم عن

نافع، وقال عماد بن العوام: عن حصين عن عمرو عن عامر بن عاصم عن

نافع، وهو عند ابن عياش: عن عبد الله بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب

عن عبد الرحمن بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه بطوله، وفي نسخة: وهو

عندي عياش: عن عبد العزيز بن عبيد اللُّه بن حمزة بن صهيبة، وخرجه ابن

الجارود في منتقاه، وقال ابن خزيمة: وقد روى عن جبير أن النبي- صلّى الله

عليه وآله وسلّم-: " كان إذا افتتح الصلاة … " الحديث.

إلا أنهم قد اختلفوا في إسناد خبر جبير، وعاصم العنزي، وعباد بن عاصم

مجهولان لا يدرى من هما، ولا نعلم الصحيح ما روى حصين أو شعبة،

وقال الحاكم: وذكره من حديث وهب عن نافع حديث الإسناد، ولم

يخرجاه، حدّثنا علي بن المنذر، ثنا بن فضيل ثنا عطاء بن السائب عن أبي

عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي- صلّى الله/عليه وآله وسلّم-

قال: " اللهم إنّى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه، ونفثه " (١) .

قال: " همزه الموتة، ونفئه الشعر، ونفخه الكبر "، هذا حديث خرجه ابن

خزيمة في صحيحه عن يوسف بن عيسى المروزي ثنا ابن فضيل، ولما رواه

البيهقي قال: قال عطاء: فهمزه: الموتة … إلى آخره، ولما رواه الحاكم عن عبد

اللَّه بن محمد بن موسى، ثنا محمد بن أيوب أنبأ أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن

فضيل قال: هذا حديث صحيح الإسناد، فقد استشهد البخاري بعطاء وكذا

قاله في المدخل: روى هشيم عنه عن سعيد بن جبير في أول ذكر الحوض،

والذي يقوله الكلاباذي أنّ البخاري ذكره مقرونا، وقال ابن سرور: روى له

محمد ومسلم في المتابعات، وفي كتاب أبي داود من حديث حميد الأعرج:

عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، وذكرت حديث الإفك قالت: " فجلس

النبي- صلّى اللَّه عليه واله وسلّم-ولفّ وجهه وقال: أعوذ بالله السمع

العليم من الشيطان الرحيم (إن الذين جاؤوا بالإفك …) الآية " (٢) .

ثم قال: هذا حديث منكر، وقد روى هذا الحديث عن الزهري جماعة لم

يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح، وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة منه كلام

الحميد، وفي كتاب البيهقي من حديث ابن أبي يحيى: " أنّ أبا هريرة أمّ

الناس، فرفع صوته " ربنا إنّا نعوذ بك من الشيطان الرجيم " في المكتوبة إذا

فرغ من أمّ القرآن "، قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد: وكان ابن عمر

يتعوّذ في نفسه، وأيهما فعل أجزأه، وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل أمّ

القرآن، وبذلك أقول. وأحب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان / الرجيم، وأي

كلام استعاذ به أجزأه، قال: ويقول في أول ركعة. وقد قيل: إن قاله حين

يفتتح كل ركعة قبل أمّ القرآن فحسن، ولا أمر به في شيء من الصلاة أمرني

به في أوّل ركعة.

قال البيهقي: وروينا عن الحسن وعطاء وإبراهيم بقوله: في أؤل ركعة.

وعن ابن سيرين أنه كان يستعيذ في كل ركعة. زاد ابن حزم: لا نعلم لهؤلاء

التابعين مخالفًا، وأبو حنيفة يستحبها في أوّل ركعة فقط، وقال ههنا: عن

أحمد ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن الشعبي قال: ليس من خلف الإمام

استعاذة، فقال أحمد: لا نعرف هذا إلّا على الشعبي، ولم يسمعه هشيم من

أبي ليلى، وأما المونه- بلا همز- فزعم ثعلب: أنها ضرب من الجنون، وفي

الكتاب الراعي: هي بنى بأخذ الإنسان شبه السيئات وليس يحيق صاحبه،

وقال العيزار: الموته والموانه الجنون، وقال اللحياني في نوادره: هي الغشي، زاد

ابن سيده: لأنه يحدث منه سكوت كالموت. وقال أبو النصر: ضرب من

الجنون والصرع يعترى الإنسان، فإذا أفاق عاد له كمال عقله كالنائم

والسكران، واللَّه أعلم.

ولما ذكر البزار حديث ابن عباس بمثل حديث جبير من طريق رشدين، قال

أبو حمزة: فالذي ويسوسه في الصلاة، وأمّا نفثه فالشعر، وأمّا نفخه فالذي

يلقيه من الشبه يعني في الصلاة ليقطع عليه صلاته أو على الإنسان صلاته،

قال عبد اللطيف بن يوسف: معنى أعوذ بالله: التجاء إلى اللَّه والتزام بالله.

وأصل عاذ: لزم والتجأ، ومنه قيل للحم الذي يلزم بالعظم ويلزمه: عوذ، وهو

جمع عائذ مثل صائم وصوم، وقيل:/معناه: طلبت الإعادة. ذكره في كتابه

تفسير الفاتحة.

١٣٩- باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة

حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن

قبيصة بن هلب عن أبيه قال: " كان النبي﵌-

يؤمّنا فيأخذ شماله يمينه " (١) .

هذا حديث قال فيه أبو عيسى: حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم،

ورأى بعضهم وضعها فوق السرة، ورأى بعضهم وضعها تحت السرة، وكل

ذلك واسع عندهم. وفي كتاب أبي علي الطوسي: " رأيت النبي- صلّى الله

عليه وآله وسلّم- ينصرف عن سنته عن يمينه وعن يساره، ويضع يده اليمنى

على اليسرى ".

قال: ويقال: حديث هلب حسن صحيح، وذكر ابن حبان في صحيحه

عن أبي خليفة: ثنا الوليد ثنا شعبة ثنا همان، فذكر قصة الانصراف فقط

المذكورة عند ابن ماجة بعد هذا: وقال البغوي في شرح السنة: حديث

حسن. وقال الحافظ الصيرفي: وهو حديث صحيح. وقال ابن عبد البر:

وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فيها آثار ثابتة عن النبي﵇-

منها: حديث هلب، وفي موضع أخر: هو حديث صحيح. وخالف ذلك ابن

المديني؛ فزعم أنّ قبيصة تفرد عنه بالرواية وهو مجهول، وهلب لم يرو عنه إلّا

ابنه، وهو لعمري كما قاله، لكن العجلي قال في كتابه: هو تابعي ثقة،

وذكره ابن حبان في الثقات مع تقدّم من صحح حديثه، فزالت عنه الجهالة-

واللَّه أعلم-. وفي مسند الإمام أحمد: " ورأيته يضع هذه على صدره " (٢) /.

ووصف يحيى بن سعيد: اليمني على اليسرى فوق المفصل. وفي كتاب

العسكري: يضع إحدى يديه على الأخرى- يعني: في الصلاة- وفي رواية

عن قبيصة: " أنّ النبي﵇- كان يقبض بيمينه على يساره في

الصلاة وينصرف مرة عن يمينه ومرة عن شماله " (١)، وهذه اللفظة عند

الطبراني مرفوعة، وفي رواية: " فرأيته حين وضع إحدى يديه على الأخرى

اليمنى على الشمال ". وعند البغوي: " يأخذ إحدى يديه بالأخرى في

الصلاة ". قال أبو حاتم الرازي: ومن قال في هذا الحديث يسلم عن يمينه

وعن يساره فغير صواب؛ إنّما هو يتقبل.

حدثنا علي بن محمد ثنا عبد الله بن إدريس ثنا بشر بن معاذ الضرير ثنا

بشر بن المفضل قالا: ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال:

" رأيت النبي﵌- يصلى فيأخذ شماله بيمينه " (٢) .

هذا حديث خرجه مسلم (٣) في صحيحه بلفظ: " رأى النبي- صلّى اللَّه

عليه وآله وسلّم- رفع يديه حين دخل في الصلاة ضعهما حيال أذنيه، ثم

التحف ثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه

من الثوب ثم رفعهما، ثم كبّر فرفع فلما قال: سمع الله لمن حمده؛ رفع

يديه، فلما سجد سجدتين … ".

وعند أبي داود (٤): " إذا أراد أن برفع رأسه من الركوع رفع يديه ". وقال:

هذا الحديث رواه همام عن ابن حجارة لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود،

وعنده: " ثم وضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد، ثم

جئت بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب يحرِّك

أيديهم تحت الثياب وسيأتي/الكلام مع أبي داود، إن شاء اللَّه تعالى.

وفي صحيح ابن خزيمة (٥): " ثم ضرب بيمينه على شماله فأمسكها "، وفي

رواية: " ووضع يده اليمنى على اليسرى على صدره "، وفي رواية: " ثم وضع

يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ".

وعند البيهقي (١): " والرسغ في الساعد "، وفي رواية: " قبض بيمينه على

شماله "، ووثق رواية، وعند البزار: " ثم وضع يمينه على يساره عند صدره "

من حديث محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل عن أمه، ومحمد ضعيف،

وأمه مجهولة فيما ذكره ابن القطان، وعند البيهقي: وروينا في بعض طرق

حديث عاصم عن أبيه عن وائل عن النبي﵌- " ثم

وضعهما على صدره ". وهذه متابعة لمحمد صحيحة، واللَّه أعلم.

حدثنا أبو إسحاق الهروي إبراهيم بن عبد اللَّه بن حاتم أنبأ هشيم أنبأ

الحجاج بن أبي زينب السلمي، عن أبي عثمان النهدي عن عبد اللَّه بن

مسعود قال: " مرّ بي النبي﵌- وأنا واضع يدي

اليسرى على اليمنى فأخذ بيدي اليمنى فوضعها على اليسرى " (٢) .

هذا حديث قال أبو عمر في الاستذكار: هو حديث ثابت. وذكره الأثرم

محتجا به. ولما خرجه النسائي (٣) قال: غبر هشيم أرسل هذا الحديث. وقال

مهنأ سألت أحمد عن الحجاج بن أبي زينب؟ فقال: منكر الحديث، يحدّث

عن أبي عثمان أن النبي﵌- مر بابن مسعود

فذكره، قلت: وهذا منكر؟! قال: نعم. ولما ذكره العقيلي قال: لا يتابع

على هذا، وقال الساجي: وذكره في كتاب الضعفاء، وحدّث عن أبي عثمان

النهدي حديثا لا يتابع عليه، كذا ذكره عنه ابن حزم، والذي ثابت/في كتابه

عن أحمد أخشى أن يكون ضعيف الحديث، وذكر هذا الحديث، ثم قال:

روى عنه الثوري. وفي العلل لابن عدي: وقد روى محمد بن الواسطي عنه

عن أبي سفيان عن جابر: " مر رسول الله﵌-

برجل قد وضع شماله على يمينه … مثله " (١) . وكلام الفسوي يفهم وليس

جيدا؛ لاُن أبا الحسن رواه عن ابن صاعد، ثنا عثمان بن خالد ثنا محمد بن

يزيد الواسطي عن الحجاج عن أبي محمد تضعيفه إيَّاه بأنَّ الحجاج ممن خرج

له مسلم معتمدا الرواية، وقال أبو أحمد بعد تصفح رواياته: أرجو أنّه لا بأس

به، وأمّا قول أبي محمد فيه: فليس بقوى فهو كلام النسائي في ذلك أنه ليس

أن يكون ضعيف الحديث، وهذا أيضا ليس به تضعيف، وأما قول العقيلي

فيعني به أن الحديث مرسل، أمّا حديث جابر، فلم يقل أبو محمد إثره شيئا

يعتمد فيه حين ذكره، ومحمد بن الحسن الواسطي أحد الثقات، روى هذا

الحديث عنه ابن معين، قال أبو أحمد ابن صاعد: ثنا الفضل بن شهاب ثنا

ابن معين فذكره، وقال الدارقطني: ثنا أحمد بن محمد ثنا ابن معين به،

فالحديث إذن صحيح أو حسن من الطريقين جميعًا، أعني طريق أبي عثمان

عن ابن مسعود، وطريق أبي سفيان عن جابر فاعلم. انتهى كلامه.

وفيه نظر لما أسلفناه من عند أحمد في الحجاج، وقال ابن عدي فيما حكاه

ابن الجوزي: ضعيف، وقال ابن المديني: شيخ من أهل واسط ضعيف، ورواه

غير أبي عثمان عن ابن لم مسعود، قال الدارقطني: ثنا ابن صاعد ثنا علي بن

مسلم ثنا إسماعيل بن أبان الوراق، حدثني بندار عن ابن أبي ليلى عن القاسم

ابن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود: " أن النبي- صلّى اللَّه عليه وآله

وسلّم- كان يأخذ شماله بيمينه في الصلاة " (٢) . وأما قول أبي القاسم في

الأوسط، وأنكر حديث جابر ولم يروه عن أبي سفيان إلا الحجاج ولا عن

الحجاج إلا محمد بن الحسن. تفرد به وهب بن بعته، ورواه هشيم عن

الحجاج عن أبي عثمان عن أبي هريرة، فيشبه أن يكون وهمًا لمتابعين معينين،

وهما كما تقدّم، وفي الباب حديث الحرث بن غضيف- أو عصيف- بن

الحارث وله صحبة، قال: " ما نسيت من الأشياء فلم أنس أنني رأيت رسول

اللَّه﵌- واضعا يمينه على شماله في الصلاة " (١) .

ذكره الحافظ أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد القاضي في كتاب الصحابة

الذين نزلوا حمص الشام، وقال الخلال في علله عن عصمة: ثنا حنبل ثنا أبو

عبد الله، ثنا عبد الرحمن، ثنا معاوية- يعنى: ابن صالح- عن يوسف بن

سيف عنه قال: وقال أبو عبد الله: هذا إسناد شامي، وقال الدارقطني: يعني

أحمد بهذا أنه لم يرض إسناده؛ لًان الحرث لا يعرف إلّا بهذا الحديث، ولا

نعلم يوسف بن سيف سمع منه أو لا، وفي تاريخ البخاري ما يدل على أنّه

ليس بصحابي فاٍنه قال: غضيف بن الحرث أبو أسماء السكوتي. قال عيسى

بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غضيف الثمالي،

يقال: نعته الثمالي، وقال ابن صالح عن أزهر بن سعد: سأل عبد الملك

عطيفا، وقال إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن سلم: أنه سأل عبد الملك بن

غضيف/ابن الحرث الثمالي، وقال معن عن معاوية عن يوسف بن سيف عن

غضيف أبو الحرث بن غضيف السكوني، وقال عبد الوارث: عن برد بن

سنان عن عبادة بن نسى عن غضيف بن الحرث سمع عمر وعائشة، وقال

الثوري: معتمر عن برد عن عبادة عن غضيف سمع عمر وعائشة، وقال بشار:

عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غضيف عن أبي عبيدة، وقال

الزبيدي: عن سليمان بن عامر عمن سمع غضيف بن الحرث عن أبي عبيدة،

وفرق أبو عمر في الاستيعاب بين غضيف بن الحرث، وعن عطيف الكندي

وبين غضيف بن الحرث الثمالي، وزعم أن الاضطراب في الأول، والذي بعده

كبير جدا، ومع ذلك فقد زعم في الاستذكار أن حديثه ثابت، ويشبه أن

يكون مسنده قول أبي حاتم وأبي زرعة فإنهما ذكرا أنّ له صحبة، وأبي ذلك

غيرهما، فإن ابن سعد لما ذكره في التابعين وصفه بالثقة، وقال العجلي: هو

تابعي ثقة، وقال عبد الرحمن بن حراس: لا بأس به، وقال الدارقطني: ثقة

من أهل الشام، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال أبو إسحاق

الصيرفي: أدرك زمان النبي﵌- ويختلف في

صحبته، وروى عن عمر وبلال وأبي ذر وأبي الدرداء وعائشة وأبي حميصة

المزني، وروى عنه ابنه عبد الرحمن وعبادة ومكحول وابن سيف، وحديث

عبد اللَّه ابن عمر: أنه مر برجل في صلاة قد وضع يده اليسرى في الصلاة

على يمينه فقال له: إن رسول اللَّه﵌- قال: " لا

تفعل فعل قوم قد عذبوا " (١) .

رواه أبو القاسم في معجمه، وقال: لم يروه عن ابن عجلان- يعني: عن

نافع- إلّا إبراهيم بن إسماعيل تفرد به/فضالة بن يعقوب. وفي موضع آخر

مرفوعًا: " إنا معاشر الأنبياء أمرنا بثلاث: بتعجيل الفطر، وتأخير السحور،

ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة " (٢) .

رواه من حديث يحيى بن سعيد بن سالم القداح، ثنا عبد المجيد بن عبد

العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن نافع عنه، وقال: لا يروى عن ابن عمر إلّا

من هذا الوجه، وقال في الصغير: لم يروه عن نافع إلّا ابن أبي داود، ولا عنه

إلّا ابنه. تفرد به الفلاح. وحديث أبي إسحاق عن شدّاد بن شرحبيل، وسمَّاه

في موضع أخرى القيل كأنه لقيه قال: " رأيت النبي- صلّى اللَّه عليه وآله

وسلّم- ضرب بيده على شماله في الصلاة " (٣) .

وقال أبو القاسم: لم يروه عن أبي إسحاق إلا يوسف بن أبي إسحاق، ولا

عن يوسف إلا إبراهيم بن يوسف- تفرد به شريح بن سلمة- وحديث عائشة

قالت: " ثلاثة من النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع اليد اليمنى

على اليسرى في الصلاة " (١) .

رواه الدارقطني من حديث شجاع بن مخلد هيثم عن منصور أنبأ محمد

بن أبان الأنصاري عنهما. وحديث أبي هريرة قال ﵇: " أمرنا معاشر

الأنبياء أن نعجِّل الإفطار، ونؤخر السحور، ونضرب بأيماننا على شمائلنا في

الصلاة " (٢) .

رواه من حديث أبي وائل عن عطاء عنه، ومن حديث عبد الرحمن بن

إسحاق عن يسار بن الحكم عنه بلفظ: " وضع الكف على الكف في الصلاة

من السنة ". ومن هذه الطريق ذكره أبو داود في رواية ابن العبد، وقال: روى

حديث علي عن سعيد بن جبير فوق السرة. وقال أبو مجلز: تحت السرة،

وروى عن أبي هريرة وليس بالقوي. وحديث ابن عباس يرفعه: " إنَّا معاشر

الأنبياء أمرنا/أن نؤخر السحور، ونعجل الإفطار، وأن نمسك بأيماننا على

شمائلنا " (٣) .

رواه عن ابن السكن، ثنا عبد الحميد بن محمد ثنا مخلد بن يزيد ثنا

طلحة عن عطاء عنه، ورواه البيهقي من طريق عبد المجيد، وإنّما يعرف بطلحة

ابن عمرو، وليس بالقوى عن عطاء عن ابن عباس، ومرة عن أبي هريرة، ورواه

الطبراني في الأوسط بسند صحيح عن أحمد بن طاهر بن حرملة، ثنا حرملة

ابن وهم أخبرني عمرو بن الحارث سمعت عطاء به، وقال: لم يروه عن

عمرو إلّا ابن وهب، تفرد به حرملة، ورواه في الكبير: من حديث ابن عيينة

عن عمرو عن فارس عنه. وحديث أبي حميد الساعدي عن ابن حزم ووصف

صلاة النبي﵌ - فرفع يديه إلى وجهه، ووضع يمينه

على شماله. وحديث علي قال: " إن من السنة في الصلاة وضع اليمين على

الشمال تحت السرة " (١)، ورواه الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن

إسحاق، حدثنى زياد بن زيد السوائي عن أبي جحيفة عنه، ومن حديث عبد

الرحمن أيضًا عن النعمان بن سعد عنه. زاد بن القطان: وزياد، وحاله مجهولة

وليس بالأعم، وقال البيهقي: لم يثبت إسناده، تفرد به عبد الرحمن

الواسطي، وهو متروك. ورواه أبو داود من رواية ابن العبد عنه بلفظ: " السنة

وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة " (٢) .

وفي كتاب ثواب القرآن لأبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن يزيد بن

زياد بن أبي الجعد عن عاصم الجحدي عن عقبة بن ظهير عن علي:

" (فصلّ لربك وانحر) (٣) . قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة ".

زاد الدارقطني/عن عمر بن زرارة ثنا عبد العزيز بن حازم عن أبيه عن سهل:

" انه كان يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة " (٤) . قال ابن حزم:

وروينا فعل ذلك عن ابن مجلز والنخعي وسعيد بن جبير وعمرو بن ميمون

وابن سيرين وأيوب السختياني وحماد بن سلمة، وهو قول أبي حنيفة،

والشافعي، وأصحابنا، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور، وأبي عبيد، والطبري،

وداود. وقال ابن الجوزي: هو مستحب عندنا، ولمالك روايتان:

إحداهما: كقولنا. والثانية: أنه غير مستحب إنما هو مباح، وفي المدونة:

يكره فعله في الفرض، ولا بأس به في النافلة إذا طال القيام، وقال أبو عمر:

رواية ابن القاسم عنه إرسال اليدين، وهو قول الليث، قال ابن بطال: ورأى

ذلك ابن الزبير وسعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير.

قال أبو عمرو: وروى ابن نافع وعبد الملك ومطرف عن مالك، بوضع اليمنى

على اليسرى في الفريضة. قال أبو عمرو: هو قول المدنين، وأشهب، وابن

وهب، وابن عبد الحكم، وقال الأوزاعي: من شاء فعله، ومن شاء تركه،

وهو قول عطاء. وقال ابن القصار: وجه الكراهة أنّه عمل في الصلاة وربما

شغل صاحبه، وقد علم النبي﵇- الأعرابي فلم يأمره بذلك.

وقيل: خشية ًان يظهر بجوارحه من الخشوع ما لم يضمن، قال ابن بطال:

وربما دخله ضرب من الرياء.

وأمّا كيفية الوضع، فذكر الوتري الحنفي: يضع كفه اليمنى على كفه

اليسرى، وقيل: ذراعه الأيسر، والأصح: وضعها على المفصل. وفي

الاستصحاب قال أبو يوسف: يبيض بيده اليمنى رسغ اليسرى، وقال محمد

كذلك ويكون الرسغ وسط الكف، وقال ابن قدامة: يضعها كوعه وما

يقاربه./وقال القفال: يقبض بكفه اليمنى كوع اليسرى وبعض رسغها

وساعدها، وهو مخيّر بين بسط أصابع اليمنى في عرض المفصل وبين نشرها

في صوبة الساعد، وأما متى يضعها، ففي المحيط: كما فرغ من التكبير، وعند

محمد: بعد الثناء، وقال أبو القاسم: الصغار يرسل إلى أن يفرغ من الثناء

والتسبيح، واختار الطحاوي: ويضعها كما يفرغ من التكبير، وفر، صلاة

الجنازة والقنوت قال: يضعهما تحت سرته، وبه قال أحمد، وعنه: فوق السرة

وعنه: هو مخير، وفي الحاوي للماوردي: والوسط تحت الصدر، قال النووي:

فوق السرة هذا هو الصحيح المنصوص، وعن أبي إسحاق: تحت السرة

والمذهب الأول، وفي كتابي أبي عيسى والطوسي، وقبلهما البخاري، وابن

دريد في كتاب الاشتقاق الكبير، والشيرازي في الألقاب، وأبو عبيد الله

المرزباني، وابن حبان في كتاب الصحابة، وخليفة في كتاب الطبقات، واسم

هلب: يزيد بن قتادة الطائي. كذا قالوه.

وقال العسكري وابن عبد البرّ في أحد قوليه، وابن عساكر وابن حزم في

الجمريزة، والطبري في المزيل بريد ابن عدي بن فتانة بن عدي بن عبد شمس

بن عدي بن حزم وابن يزيد، ذكر الكلبي: أن أبيه سلامة بن يزيد هو الهلب

وهو الذي وفد على النبي﵌- ومسح برأسه، الأوّل

أصح، وكان وفد وهو أقرع فمسح النبي﵌- رأسه

فنبت شعره فسمّى الهلب، كذا رواه الرواة، وزعم أهل اللغة: أنه الهلب، قال

الكلبي في الجامع لأنساب العرب: وفيه قال الشاعر:

كأن زماني رأسه تارة … فأصبح الأقرع وأتى التكبير (١) .

/وفيه يقول عويج بن ضريس النبهاني:

أنا عويج ومعى سيف الهلب … أنا الذي أشجع من معد يكرب

وكما سمّاه الكلبي سمّاه ابن سعد لم يذكره غيره، والوزير أبو القاسم في

كتاب أدب الخواص، وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم، زاد الوزير:

والتشديد فيه واقع على الباء.

***