شرح سنن أبي داود [٣٦٨]
للصلاة على الجنازة أحكام طارئة تختلف بحسب حال الميت نفسه، منها: حكم الصلاة على قاتل نفسه، وحكم الصلاة على من قتلته الحدود، وحكم الصلاة على الطفل، وهناك أحكام أخر كالأوقات التي تكره فيها الصلاة على الجنازة وكل هذه الأحكام بينتها أحاديث النبي ﷺ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الإمام لا يصلي على من قتل نفسه.
حدثنا ابن نفيل حدثنا زهير حدثنا سماك حدثني جابر بن سمرة ﵁ أنه قال: (مرض رجل فصيح عليه، فجاء جاره إلى رسول الله ﵌ فقال له: إنه قد مات، قال: وما يدريك؟ قال أنا رأيته، قال رسول الله ﵌: إنه لم يمت، قال: فرجع فصيح عليه، فجاء إلى رسول الله ﷺ فقال: إنه قد مات، فقال النبي ﵌: إنه لم يمت، فرجع فصيح عليه، فقالت امرأته انطلق إلى رسول الله ﷺ فأخبره، فقال الرجل: اللهم العنه، قال: ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه بمشقص معه، فانطلق إلى النبي ﵌ فأخبره أنه قد مات، فقال: وما يدريك؟ قال: رأيته ينحر نفسه بمشاقص معه، قال: أنت رأيته؟ قال: نعم، قال: إذًا لا أصلي عليه)].
ثم أورد أبو داود هذه الترجمة: [باب الإمام لا يصلي على من قتل نفسه] المقصود من عدم صلاة الإمام عليه أو من له منزلة ومكانة هو التحذير من مثل هذا العمل، والتنفير من الوقوع فيه، فهذا من أسباب تخلف من يرجى دعاؤه وشفاعته، وهذا لا يعني عدم الصلاة عليه مطلقًا؛ لأنه مسلم، والمسلم يصلى عليه، ولكن ليس كل الناس يصلي عليه، وقد يتخلف عن ذلك من يكون له منزلة، حتى يعرف الناس خطورة هذا الأمر، فيحسبون لذلك حسابًا، وقد جاء مثل ذلك في قصة الدَّين، فقد مات رجل عليه ديناران، فقال رسول الله ﷺ: (صلوا على صاحبكم) وأراد ألا يصلي عليه؛ للتحذير من أن يتحمل الإنسان الدين ولا يسددها، فقال أبو قتادة: (عليّ الديناران)، فتقدَّم وصلى عليه.
وقد أورد أبو داود حديث جابر بن سمرة ﵁ قال: (مرض رجل فصُيِّح عليه) أي: صُيِّح على أنه قد مات، (فجاء جاره إلى الرسول ﷺ وقال: إنه قد مات، قال: وما يدريك؟ قال: رأيته)، أي: أنه سمع أهل المريض يصيحون حوله ففهم من ذلك أنه قد مات، فقال النبي ﷺ: (إنه لم يمت، فرجع فَصُيِّح عليه، فجاء إلى الرسول ﷺ فقال: إنه قد مات) أي: صارت المسألة مثل الأولى، (فقال: إنه لم يمت) وفي المرة الثالثة لم يرد أن يذهب إليه، فقالت امرأته: لو ذهبت إليه وأخبرته فقال: اللهم العنه! قال: ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه بمشقص معه، ومعلوم أن لعن المعين لا يسوغ، وهذا الذي حصل من الصحابي ليس هناك ما يدل على أن النبي ﷺ اطلع عليه، بل حصل بينه وبين زوجته، ولعل سبب ذلك أنه كل مرة يقولون له: قد مات، فيذهب إلى الرسول فيخبره بأنه لم يمت، فيرجع فيجده لم يمت، فتكرر ذلك حتى سبه.
فانطلق إلى النبي ﷺ، فأخبره أنه قد مات، قال: وما يدريك؟ قال: (رأيته ينحر نفسه بمشاقص معه، قال: أنت رأيته؟ قال: نعم، قال: إذًا لا أصلي عليه)، وهذا فيه التثبت في الأخبار، فالرسول ﷺ سأله: (وما يدريك؟ قال: رأيته ينحر نفسه، فقال: إذًا لا أصلي عليه)، وهذا هو محل الشاهد، وهو أن الإمام لا يصلي على قاتل نفسه؛ وذلك من أجل زجر الناس عن الوقوع في مثل هذا الذنب العظيم.
ويلحق بالإمام من له منزلة عند الناس، فإذا تخلف عن الصلاة على فاعل ذلك تأثر الناس من تخلفه، كالعلماء مثلًا.
قوله: [حدثنا ابن نفيل].
هو عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي، وهو ثقة أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[حدثنا زهير حدثنا سماك حدثني جابر بن سمرة].
وقد مر ذكرهم، وجابر بن سمرة صحابي أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وهذا الحديث من الأحاديث الرباعية عند أبي داود.
إذا مرت المرأة بجانب البقيع فهل يشرع لها أن تدعو بالدعاء المأثور؟
قد يكون مثل هذا سببًا لتعمد المرأة ذلك، فتكون زائرة للمقابر، فتتعرض للعنة، فالذي يبدو أن المرأة لا تفعل ذلك.
هل يستحب الجلوس عند القبر وقت دفن الميت؟
لا بأس بذلك.
ألا يكون معنى حديث علي ﵁: (قام في الجنائز ثم قعد بعد) أي: أنه قام للجنائز عندما مرت به، ثم قعد بعد مرورها؟
هذا التفسير محتمل، لكن ذاك أولى من ناحية أنه قال: (قام في الجنائز، ثم قعد بعد) فمعناه: أنه كان يقوم في الجنائز، ولم يقل في الجنازة، بل هو يتكلم على جنس الجنائز، فمعنى ذلك أنه كان من عادته أنه يقوم للجنائز، ثم قعد بعد ذلك، أي: أنه نسخ.
يقول ابن القيم ﵀: إن القيام للجنازة فيه أربعة أقوال: أحدها: أن ذلك كله منسوخ، وهذا المذهب ضعيف؛ لأن أحاديث القيام كثيرة صحيحة صريحة، ومنها حديث عامر بن ربيعة، فما التوجيه؟
القول بأن القيام ثابت لا شك فيه، لكن الكلام على النسخ، فما الذي أضعف مذهب النسخ؟ فالذي يظهر أن قوله: (ثم قعد بعد) يدل على أنه منسوخ، وأن ذلك الحكم قد انتهى.
هل يجوز تشييع جنازة الكافر إذا كان من الجيران؟
الذي يبدو أنه لا يشيع ولا يذهب معه.
هل يشرع رفع اليدين عند الدعاء للميت بعد الانتهاء من دفنه؟
الذي يبدو أن الأمر في ذلك واسع، فما أعلم شيئًا ينفي ذلك، ولا أعلم شيئًا يثبته، فمن رفع فلا ينكر عليه، ومن لم يرفع فلا ينكر عليه أيضًا.
هل تخصيص مسجد معين للصلاة على الجنازة يعد بدعة؟
ليس هذا بدعة، فإذا جُعل مسجد كبير يصلي فيه الناس، ويقصدون ذلك المكان من أجل أن يصلوا فيه على الجنازة فلا بأس بذلك؛ لأن هذا من أسباب كثرة المصلين، ففيه مصلحة وفائدة.
هل يستحب للإمام إعلام الناس بأن هناك جنازة في المسجد الفلاني سيصلى عليها؟
الذي يبدو أنه لا بأس بذلك.
هل أخذ الجنازة إلى المقبرة في السيارة أفضل أم المشي بها؟
إذا كانت المقبرة قريبة فالمشي إليها هو الأفضل، وإذا كانت بعيدة يشق على الناس المشيء إليها فلا بأس أن يُذهب بها بالسيارة.
يقول ﵊ (أسرعوا بالجنازة؛ فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه) الحديث، هل يؤخذ منه أن الجنازة التي لا أعلم حال صاحبها هل هو صالح أم طالح أن الأفضل ألا أحملها؛ لأنها قد تكون جنازة شر؟
ليس معنى ذلك أن الشر يصيبك، وإنما المقصود أنه هو نفسه سينتهي إلى شر، وأن أمامه شرًا ينتظره، فأنت ستؤجر على حملك، ولا يعلم الغيب إلا الله ﷿، فقد يظهر للناس أنها صالحة وتكون بخلاف ذلك، وربما يظهر للناس أنها ناقصة وهي عنده على خير، فالحاصل: أن هذه من الأمور الغيبية، والميت مادام مسلمًا فإن جنازته تتبع ويصلى عليها وتحمل، وأما أنه قد يكون صاحب شر فهذا لا يضر الحامل، وإنما الضرر على المحمول.