شرح سنن أبي داود [٤٣٥]
لقد جاء النبي ﵊ بما فيه صلاح الدين والدنيا، ومن ذلك أنه أرشد إلى الأجسام؛ لأنها مطية العبد في قيامه بالأعمال، فحث على ما فيه صلاحها، ونهى عن كل شيء يفسدها، فأمر بالتداوي ورغب فيه، بل واحتجم ﷺ.
الرجل يتداوى
شرح حديث: (تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [كتاب الطب.
باب في الرجل يتداوى.
حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك ﵁ أنه قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه كأنما على رءوسهم الطير، فسلمت ثم قعدت فجاء الأعراب من هاهنا وهاهنا فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال: تداووا؛ فإن الله ﷿ لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم)].
أورد أبو داود كتاب الطب، والمراد به طب الأبدان، والطب طبان: طب القلوب، وطب الأبدان، وطب القلوب هو بطاعة الله ﷿، والاستقامة على شرعه، والتزام أمره ونهيه، وهذا هو الذي فيه حياة القلوب، وفيه سعادة الدنيا والآخرة، ولا علاج للقلوب ولا شفاء لها إلا بما جاء عن الله وعن رسوله ﷺ؛ لأن حياتها وسلامتها إنما هي بذلك، ومرضها وشقاؤها إنما يكون بخلاف ذلك، وأما علاج الأبدان فيكون بالقرآن وغير القرآن، بالرقية وغير الرقية، وأما القلوب فلا شفاء لها إلا بالقرآن وبما جاء عن الله وعن رسوله ﷺ، لا شفاء لها من أمراضها -سواءً أمراض الشهوات أو أمراض الشبهات- إلا بالالتزام والاعتصام بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، والطب الذي يذكره المحدثون هو طب الأبدان، وهو العلم الذي يعرف به علاج الأبدان.
وقد أورد أبو داود هذه الترجمة: باب في الرجل يتداوى، وذكر الرجل هنا لأن الغالب أن الخطاب مع الرجال، وإلا فإن الحكم للرجال والنساء، فالرجل والمرأة كل واحد منهما له أن يتداوى، فذكر الرجل لا مفهوم له، وقد جاء في بعض الأحاديث ذكر الرجل وليس المقصود به الاقتصار عليه دون المرأة؛ لأن الأصل في الأحكام أنها عامة للرجال والنساء، ولا تنفرد النساء بحكم إلا بدليل، ولا ينفرد الرجال بحكم إلا بدليل، وحيث لا دليل يفرق بين الرجال والنساء فالأصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الأحكام.
أورد أبو داود حديث أسامة بن شريك ﵁ أنه قال: (جئت إلى رسول الله ﷺ وعنده أصحابه كأنما على رءوسهم الطير) وهذا إشارة إلى السكينة والهدوء، وأن كل واحد منهم متجه إلى الرسول ﷺ، ومقبل عليه يسمع حديثه، فإن الطير لا تقع إلا على شيء ساكن لا يتحرك، وقوله: (كأن على رءوسهم الطير) يضرب مثلًا للسكينة والهدوء وعدم الاضطراب والحركة.
قوله: [(فسلمت ثم قعدت فجاء الأعراب من هاهنا وهاهنا فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال: تداووا)].
يعني: جاء الأعراب من جهات مختلفة فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال ﵊: (تداووا، فإن الله ما وضع داءً إلا وضع له شفاء، إلا داء واحد هو الهرم)، فكل شيء له علاج، (علمه من علمه، وجهله من جهله) إلا الهرم، وهو الضعف بسبب الشيخوخة والتقدم في السن، فإن هذا لا علاج له، فعلاجه بمعنى إرجاع الشباب وذهاب الهرم لا يمكن، فليس للهرم علاج، وضعف صاحبه هو نتيجة الهرم والتقدم في السن، وليس من الأعراض التي تطرأ على الإنسان من حال إلى حال، فيكون صحيحًا ثم يكون مريضًا، والهرم يشارك المرض في الضعف، ولكن الأمراض لها علاج، وهذا لا علاج له.
وهذا الحديث يدل على أن التداوي مباح.
تراجم رجال إسناد حديث: (تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء)
قوله: [حدثنا حفص بن عمر النمري].
حفص بن عمر النمري ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي.
[حدثنا شعبة].
شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زياد بن علاقة].
زياد بن علاقة ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أسامة بن شريك].
أسامة بن شريك ﵁، أخرج حديثه أصحاب السنن.
ورجال الإسناد أربعة، وهذا من أعلى الأسانيد عند أبي داود.
الحمية
شرح حديث أمر النبي عليًا بالاحتماء من بعض المأكولات عند مرضه
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الحمية.
حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو داود وأبو عامر -وهذا لفظ أبي عامر - عن فليح بن سليمان عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري عن يعقوب بن أبي يعقوب عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية ﵂ قالت: (دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعه علي ﵁ وعلي ناقه، ولنا دوالي معلقة، فقام رسول الله ﵌ يأكل منها، وقام علي ليأكل، فطفق رسول الله ﵌ يقول لـ علي: مه إنك ناقه، حتى كف علي ﵁، قالت: وصنعت شعيرًا وسلقًا فجئت به، فقال رسول الله ﵌: يا علي أصب من هذا فهو أنفع لك).
قال أبو داود: قال هارون: العدوية].
أورد أبو داود هذه الترجمة باب في الحمية، والحمية هي: الامتناع عن بعض المأكولات بسبب مرض من الأمراض، فهذه المأكولات تؤثر فيه، فهو يحتمي من شيء قد يعود عليه بالمضرة، ويأكل شيئًا لا يعود عليه بالمضرة.
وأورد المصنف حديث أم المنذر بنت قيس الأنصارية، وقال أحد الرواة: العدوية، قالت: دخل علي رسول ﷺ، ومعه علي بن أبي طالب ولنا دوالي معلقة، أي: عذوق فيها بسر يعلقونه حتى يستوي فيأكلون منه، فالرسول ﷺ أكل منه، وعلي كان ناقهًا، والناقه هو الذي كان مريضًا وتماثل للشفاء، ولكنه لا يزال فيه أثر المرض، فأراد علي أن يأكل فالرسول ﷺ طفق يقول له: (مه -يعني: أكفف- إنك ناقه) يعني: أنت في حالة قريبة المرض فتحتاج إلى الاحتماء من بعض الأطعمة التي قد تضرك، فالرسول ﷺ أرشده إلى أن يكف، فكف علي عن التناول منه، وصنعت لهم شعيرًا وسلقًا، والسلق هو نبات يطبخ ويؤكل، فأكل منه النبي ﷺ، وقال لـ علي (أصب من هذا، فإنه أنفع لك) يعني: هذا: لا يضرك، وذاك احتمي منه وامتنع من أكله؛ لأنه قد يكون فيه ضرر عليك، فهذا الحديث دليل على الحمية.
تراجم رجال إسناد حديث أمر النبي عليًا بالاحتماء من بعض المأكولات عند مرضه
قوله: [قال حدثنا هارون بن عبد الله].
هارون بن عبد الله الحمال البغدادي ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا أبو داود].
سليمان بن داود أبو داود الطيالسي ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[وأبو عامر].
هو عبد الملك بن عمرو، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[وهذا لفظ أبي عامر].
يعني: أحد شيخي شيخه، وهو الشيخ الثاني، فقد ساقه على لفظه، فالفرق بينهما في نسب الصحابية.
[وقال هارون: العدوية] في نسخة أخرى: [قال أبو داود: وقال أبو داود: العدوية] وهذا أوضح؛ لأنه ساقه على لفظ عبد الملك بن عمرو، ثم ذكر النسبة في رواية الشخص الثاني الذي لم يسقه على لفظه.
[عن فليح بن سليمان].
فليح بن سليمان صدوق كثير الخطأ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة].
أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة وهو صدوق، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن يعقوب بن أبي يعقوب].
يعقوب بن أبي يعقوب، وهو صدوق، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أم المنذر بنت قيس].
أم المنذر بنت قيس الأنصارية أو العدوية، وهي صحابية، أخرج لها أبو داود والترمذي وابن ماجة.
س
الحجامة
شرح حديث: (إن كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الحجامة.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁: (أن رسول الله ﵌ قال: إن كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة)].
أورد أبو داود بابًا في الحجامة، أي: التداوي بها، والحجامة هي استخراج الدم الفاسد عن طريق المحاجم، وهذا الحديث فيه بيان أن الحجامة مفيدة، وأنها من أنفع ما يتداوى به، وقد جاء في الحديث: (الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار).
تراجم رجال إسناد حديث: (إن كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة)
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
موسى بن إسماعيل التبوذكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حماد].
حماد بن سلمة ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن محمد بن عمرو].
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي سلمة].
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
مر ذكره.
شرح حديث: (ما كان أحد يشتكي وجعًا في رأسه إلا قال احتجم)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا يحيى -يعني: ابن حسان - حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي حدثنا فائد مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن مولاه عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن جدته سلمى ﵂ خادم رسول الله ﵌ أنها قالت: (ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجعًا في رأسه إلا قال: احتجم، ولا وجعًا في رجليه إلا قال: اخضبهما)].
أورد أبو داود حديث سلمى خادم رسول الله ﷺ (أن النبي ﷺ ما كان يأتي إليه أحد يشتكي وجعًا في رأسه إلا قال: احتجم، ولا أحد يشتكي وجعًا في رجليه إلا قال: اخضبهما) يعني: يخضبهما بالحناء، وهذا فيه دليل على الحجامة، وعلى فائدتها، وهذا في الغالب، فليس كل وجع في الرأس يكون دواؤه الحجامة، وليس كل وجع في الرجلين يكون دواؤه الحناء، ولكن هذا يدل على أن فيهما شفاء وفائدة.
تراجم رجال إسناد حديث: (ما كان أحد يشتكي وجعًا في رأسه إلا قال احتجم)
قوله: [حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي].
محمد بن الوزير الدمشقي ثقة، أخرج له أبو داود.
[حدثنا يحيى -يعني: ابن حسان -].
يحيى بن حسان ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي].
عبد الرحمن بن أبي الموالي صدوق ربما أخطأ، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[حدثنا فائد مولى عبيد الله بن علي].
وهو صدوق، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن مولاه عبيد الله بن علي].
قال عنه الحافظ: لين.
وصحح الشيخ الألباني هذا الحديث في (السلسة الصحيحة) وقال: جاء عن عبيد الله وعن غيره، وقال الترمذي: عن عبيد الله: ثقة، وفي ترجمته في (تهذيب التهذيب) عن ابن معين قال: لا بأس به، وهذا توثيق منه، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم يذكر فيه شيئًا من الجرح، إلا أن أبا حاتم سأله ابنه عنه فقال: لا بأس به، فقال: أيحتج به؟ قال: لا، ولكنه شيخ، ولم يأت بشيء يعاب عليه، فقول الحافظ عنه: لين؛ فيه نظر، وقد أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن جدته سلمى].
سلمى ﵂، وحديثها أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة.
موضع الحجامة
شرح حديث: (أن النبي كان يحتجم على الهامة وبين كتفيه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في موضع الحجامة.
حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وكثير بن عبيد قالا: حدثنا الوليد عن ابن ثوبان عن أبيه عن أبي كبشة الأنماري ﵁، قال كثير: إنه حدثه (أن النبي ﵌ كان يحتجم على هامته وبين كتفيه، وهو يقول: من أهراق هذه الدماء فلا يضره ألا يتداوى بشيء لشيء)].
أورد أبو داود باب في موضع الحجامة، يعني: المكان الذي توضع فيه المحاجم، وأورد أبو داود حديث أبي كبشة: [(أن النبي ﷺ كان يحتجم على هامته وبين كتفيه)] الهامة هي أعلى الرأس، وبين كتفيه من الخلف، يعني: أنه يحتجم في هذين الموضعين، وليس معنى ذلك أنه يحتجم فيهما معًا، بل قد يحتجم بالهامة وحدها، وقد يحتجم بين كتفيه فقط.
قوله: [وهو يقول: (من أهراق هذه الدماء، فلا يضره ألا يتداوى بشيء لشيء)].
هذا يدل على عظم شأن الحجامة وإهراق هذه الدماء عن طريق الحجامة ليستخرج الدم الفاسد، ولا يضره بعدها أن يتداوى بشيء آخر.
تراجم رجال إسناد حديث: (أن النبي كان يحتجم على الهامة وبين كتفيه)
قوله: [حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي].
عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي هو الملقب دحيم، وهو ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[وكثير بن عبيد].
كثير بن عبيد ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[حدثنا الوليد].
الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن ثوبان].
عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو صدوق يخطئ، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن أبيه].
ثابت بن ثوبان وهو ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبي كبشة الأنماري].
أبو كبشة الأنماري صحابي، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.