شرح سنن أبي داود [٤٧٠]
كان رسول الله ﷺ أوفر الناس شعرًا، وكان ﵊ يرسل شعره أحيانًا إلى شحمة أذنيه، وأحيانًا يضرب منكبيه وأحيانًا بين ذلك، وكان ﵊ يجعله أحيانًا ضفائر، كما كان ﵊ يفرق شعر رأسه، فإذا اقتدى الإنسان بالنبي ﷺ في هذا الأمر فإنه يؤجر على نيته، والأمر في ذلك واسع، إلا ما جاء النهي عنه كالقزع والتشبه بالنساء والكفار ونحو ذلك.
ومن سنته ﷺ الإتيان بسنن الفطرة من إعفاء اللحى وحف الشوارب، والاستحداد ونتف الإبط ونحو ذلك مما هو دليل على سلامة الفطرة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الشعر.
حدثنا عبد الله بن مسلمة ومحمد بن سليمان الأنباري قالا: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن البراء ﵁ أنه قال: (ما رأيت من ذي لمة أحسن في حلة حمراء من رسول الله ﷺ، زاد محمد بن سليمان: له شعر يضرب منكبيه).
قال أبو داود: كذا رواه إسرائيل عن أبي إسحاق قال: (يضرب منكبيه) وقال شعبة: (يبلغ شحمة أذنيه)].
أورد الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: باب ما جاء في الشعر.
والمقصود بهذه الترجمة كما أورد الأحاديث في ذلك ما يتعلق بالرأس وشعر الرأس، وأن الرسول ﷺ كان يرسل شعره حتى يكون أحيانًا إلى شحمة أذنيه وأحيانًا إلى المنكبين وأحيانًا يكون بين ذلك.
وقد أورد أبو داود جملة أحاديث تتعلق ببيان شعر الرسول ﷺ، وأنه كان على هذه الأحوال الثلاث التي هي: إلى شحمة الأذنين أو إلى الأذنين، ثم يليه إلى ما بين الكتفين: بين المنكبين وبين الأذنين، ثم ما كان إلى المنكبين، فهذه ثلاثة أحوال لشعر الرسول ﷺ.
وقد أورد أبو داود حديث البراء بن عازب ﵁ قال: (ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله ﷺ)، واللمة فسرت بأنها تكون بين الأذنين والمنكبين أي: في الوسط بين ذلك.
والشعر يقال له: وفرة، ويقال له: لمة، ويقال له: جمة، فالوفرة إلى الأذنين، واللمة إلى ما بين المنكبين والأذنين، والجمة إلى المنكبين، وكل ذلك جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
فـ البراء ﵁ يخبر بأنه ما رأى صاحب لمة مثلما رأى رسول الله ﷺ، أي: أنه أحسن شخص رآه على هذه الهيئة، وكذلك كونه كان لابسًا لباسًا أحمر الذي هو الحلة.
وسبق أن مر ما يتعلق باللباس الأحمر وأنه جاء ما يدل على منعه، وهذا يدل على استعماله، وجمع بين هذا وهذا بأنه لا يكون أحمر خالصًا وإنما يكون فيه حمرة وغير حمرة.
قوله: [حدثنا عبد الله بن مسلمة].
عبد الله بن مسلمة القعنبي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[ومحمد بن سليمان الأنباري].
محمد بن سليمان الأنباري صدوق أخرج له أبو داود.
[قالا: حدثنا وكيع].
وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سفيان].
سفيان هو الثوري ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي إسحاق].
أبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن البراء].
البراء بن عازب ﵁ صحابي أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
وقوله: [زاد محمد بن سليمان: (له شعر يضرب منكبيه)].
يعني: الذي هو الجمة.
وقوله: [قال أبو داود: كذا رواه إسرائيل عن أبي إسحاق قال: (يضرب منكبيه)].
يعني: كما قال محمد بن سليمان الأنباري؛ فإنه قال: (يضرب منكبيه).
وقوله: [وقال شعبة: (يبلغ شحمة أذنيه)].
قول شعبة هو الذي سيأتي في الحديث الذي بعد هذا.
وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وشعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء ﵁ أنه قال: (كان رسول الله ﷺ له شعر يبلغ شحمة أذنيه)].
أورد أبو داود حديث البراء من طريق أخرى بلفظ: (كان رسول الله ﷺ له شعر يبلغ شحمة أذنيه) وهذا يحمل على اختلاف الأحوال، وأنه أحيانًا يكون كذا وأحيانًا يكون كذا، أي: أحيانًا يتركه فيصل إلى كذا وأحيانًا يقصه فيصل إلى ما بين المنكب والأذن، وأحيانًا يرفعه حتى يصل إلى الأذنين.
قوله: [حدثنا حفص بن عمر].
حفص بن عمر ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي.
[حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء].
وهؤلاء قد مر ذكرهم.
وهذا إسناد رباعي من أعلى الأسانيد عند أبي داود.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مخلد بن خالد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس ﵁ قال: (كان شعر رسول الله ﷺ إلى شحمة أذنيه)].
أورد أبو داود حديث أنس بن مالك ﵁: (أن النبي ﷺ كان شعره إلى شحمة أذنيه) وهذا يوافق حديث البراء الذي جاء من طريق شعبة فإن طريق شعبة متفقة مع هذا الحديث الذي هو حديث أنس: أن شعره ﵊ كان إلى شحمة أذنيه.
قوله: [حدثنا مخلد بن خالد].
مخلد بن خالد الشعيري ثقة أخرج له مسلم وأبو داود.
[حدثنا عبد الرزاق].
عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا معمر].
معمر بن راشد الأسدي البصري ثم اليماني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ثابت].
ثابت بن أسلم البناني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
أنس بن مالك ﵁، خادم رسول الله ﵊ وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا حميد عن أنس بن مالك ﵁ قال: (كان شعر رسول الله ﷺ إلى أنصاف أذنيه)].
أورد أبو داود حديث أنس بن مالك: (كان شعر رسول الله ﷺ إلى أنصاف أذنيه)، وكما هو معلوم أن كل هذه الروايات صحيحة ويجمع بينها أنه أحيانًا يكون كذا وأحيانًا يكون كذا، وكل كان يصفه على الهيئة التي رآها، فمن الناس من رآه كذا ومنهم من رآه كذا، وقد يكون الصحابي نفسه رآه على عدة أحوال فيرويه على حسب الأحوال التي رآها.
قوله: [حدثنا مسدد].
مسدد بن مسرهد ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا إسماعيل].
إسماعيل هو ابن علية ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا حميد].
حميد بن أبي حميد الطويل ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس بن مالك].
أنس بن مالك قد مر ذكره.
وهذا الإسناد رباعي وهو من أعلى الأسانيد عند أبي داود.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا ابن نفيل حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: (كان شعر رسول الله ﷺ فوق الوفرة ودون الجمة)].
أورد أبو داود حديث عائشة ﵂: (أن شعر رسول الله ﷺ كان فوق الوفرة ودون الجمة) والوفرة: هي التي إلى الأذنين، والجمة: هي التي إلى الكتفين، والذي ذكرته عائشة أنه كان بينهما، يعني: أنه أكثر من الوفرة ودون الجمة، بمعنى أنه يقصر عن أن يصل إليها.
وليست الفوقية المذكورة من ناحية الهيئة والوصف؛ فإن الوفرة أعلى من حيث العلو وتلك أنزل، ولكن المقصود بذلك أنه أكثر منها من ناحية المقدار، وهو أيضًا دون الجمة بحيث إنه لم يصل إلى الجمة التي هي بين الكتفين.
فحديث عائشة هذا يدل على أن شعر رسول الله ﵊ كان بين الوفرة التي هي إلى الأذنين والجمة التي هي إلى المنكبين، فهذه أحوال ثلاث: إلى الأذنين، وإلى المنكبين، وإلى ما بين ذلك.
قوله: [حدثنا ابن نفيل].
ابن نفيل هو عبد الله بن محمد النفيلي ثقة أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد].
عبد الرحمن بن أبي الزناد صدوق أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم في المقدمة وأصحاب السنن.
[عن هشام بن عروة].
هشام بن عروة ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
أبوه عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عائشة].
عائشة أم المؤمنين ﵂ وأرضاها الصديقة بنت الصديق، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
ويجوز للإنسان في هذا العصر أن يطيل شعره، ويجوز أن يحلق أو يقصر، كل ذلك جائز وسائغ، ولكن الإطالة إذا كانت فيها فتنة كأن يكون ذلك من بعض الشباب الذين يحصل بهم فتنة للنساء، ويترتب على ذلك مضرة؛ فليس لهم ذلك.
الأصل في حق النساء ألا يقصصن شعورهن، وأن يبقين شعورهن، والنساء جمالهن في شعورهن، وطول الشعر وكثرته جميل في حق النساء، لكن إذا كان شعرها كثيفًا وطويلًا ويصعب عليها صيانته وخدمته وملاحظته فلها أن تقص منه، لكن لا يكون ذلك تشبهًا بالكافرات ولا بالرجال.
ويمكن أن يقال: إنه لا يجوز لها أن تقص أدنى من المنكبين حتى لا تتشبه بالرجال؛ لأنه يجوز لهم أن يطيلوا إلى هذا الموضع.
لكن كما ذكرنا أنه ليس للنساء أن يقصصن شعورهن مطلقًا، وإنما يكون ذلك في حق من يكون شعرها كثيفًا ويصعب عليها خدمته والعناية به، وإلا فإن زينة المرأة في شعرها.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الفرق.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ﵄ قال: (كان أهل الكتاب يعني يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، وكان رسول الله ﷺ تعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به، فسدل رسول الله ﷺ ناصيته ثم فرق بعد)].
أورد أبو داود هذه الترجمة بعنوان: باب ما جاء في الفرق.
والفرق: هو قسمة شعر الرأس من الوسط حتى يكون قسم منه على الجانب الأيمن وقسم على الجانب الأيسر، ويكون فيه خط في الوسط يقسم شعر الرأس إلى قسمين فتبدو من ذلك المكان جلدة الرأس؛ هذا هو الفرق.
والسدل: هو عدم فرقه، وكونه يذهب كما اتجه إلى الأمام وإلى اليمين وإلى الشمال وإلى الخلف، فما ليس فيه فرق فهو مسدل، يعني: أن السدل ترك الشعر على وجهه دون أن يفرق ودون أن يميز إلى جهة اليمين أو إلى جهة الشمال.
وقد أورد أبو داود حديث ابن عباس: (أن النبي ﷺ كان يسدل شعر رأسه ويحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به ويخالف المشركين، وكانوا المشركون يفرقون وأهل الكتاب يسدلون).
وقوله: (كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به)، يعني: فيما لم يؤمر فيه بمخالفتهم أو فيما لم يؤمر فيه بشيء يفعله، وأما شيء يكون أهل الكتاب لهم فيه هيئة والكفار لهم هيئة فإنه كان يحب موافقة أهل الكتاب؛ لأن أهل الكتاب أهل دين وأهل رسالة ولكنها محرفة ومبدلة، بخلاف الكفار فإنهم وثنيون يعبدون الأوثان ولا ينتمون إلى دين.
وأما أهل الكتاب فإنهم يتبعون من الرسل موسى وعيسى، ولكنه بعد بعثة نبينا محمد ﷺ لم يجز لهم أن يتبعوا أحدًا سوى نبينا محمد ﵊؛ لأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع، ولا يقبل الله من أحد أن يكون متبعًا لغيره بعد بعثته ﵊؛ لأن بعثته إلى الناس عامة، وكل إنسي وجني من حين بعثته إلى قيام الساعة فهو من أمته ﵊، أعني أمة الدعوة، فالكل مدعو إلى أن يدخل في دينه، وإذا لم يدخل في دينه فليس أمامه إلا النار؛ لقوله ﵊ كما في الصحيح: (والذي نفسي بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به إلا كان من أصحاب النار).
وقوله: (ثم إنه فرق بعد ذلك) يعني: أنه استعمل الفرق.
فمن العلماء من قال: إن الفرق ناسخ للسدل، ومنهم من قال: إن الكل جائز، يعني: هذا بناء على ما فعله أولًا وهذا بناء على ما فعله أخيرًا.